2019-2020學(xué)年高二歷史下學(xué)期第三次月考試題 (IV).doc

2019-2020學(xué)年高二歷史下學(xué)期第三次月考試題 (IV)第I卷 選擇題一、選擇題：共40題，每題1.5分，共計(jì)60分。1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴所涉及內(nèi)容非常廣泛，其中在“死亡與鬼神觀”上“墨家利用，儒家閃爍，道家則淡然”。下列主張屬于道家的是（ ）A“未能事人，焉能事鬼” B“施行不可以不慬，見(jiàn)有鬼神視之”C死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下 D“盡其道而死者，正命也”2古代宰相的職權(quán)可概括為“入（宮）則參對(duì)（君主）而議政事”、“出（宮）則監(jiān)察（百官）而懂（正）是非”。下列對(duì)宰相職權(quán)的說(shuō)法正確的是（ ）A事無(wú)巨細(xì)，大權(quán)獨(dú)攬 B參與決策，監(jiān)督執(zhí)行C秉承詔令，上傳下達(dá) D拾遺補(bǔ)闕，以備顧問(wèn)3荀子強(qiáng)國(guó)篇：“應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰：入秦何見(jiàn)？，孫卿子曰：入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛（輕慢），古之吏也。”，對(duì)材料理解正確的是（ ）A秦人尚未擺脫邊地陋俗 B秦國(guó)社會(huì)治理井然有序C秦國(guó)成為最強(qiáng)的諸侯國(guó) D郡縣制鞏固了中央集權(quán)4齊民要術(shù)：“凡秋耕欲深，春夏欲淺。犁欲廉（意為窄），勞欲再。犁廉耕細(xì)，牛復(fù)不疲；再勞地熟，旱亦保澤也。”以上材料不能反映（ ）A中國(guó)古代農(nóng)業(yè)注重因地制宜 B中國(guó)古代農(nóng)業(yè)根據(jù)節(jié)氣安排生產(chǎn)C中國(guó)古代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn) D中國(guó)古代農(nóng)業(yè)注意改進(jìn)生產(chǎn)工具5中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（ ）A“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C“民為貴，社稷次之，君為輕”D“忠、孝、廉、節(jié)”6近代學(xué)者鉆研墨經(jīng)，發(fā)現(xiàn)其涵蓋了哲學(xué)、邏輯、心理、政治、倫理等多個(gè)學(xué)科內(nèi)容。胡適說(shuō)：“看墨辯中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見(jiàn)墨學(xué)者真能做許多實(shí)地實(shí)驗(yàn)，這正是科學(xué)的精神?！辈淘嗾J(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)?！边@說(shuō)明（ ）A中國(guó)古代自然科學(xué)領(lǐng)先世界 B戰(zhàn)國(guó)學(xué)者普遍主張求真務(wù)實(shí)C傳統(tǒng)學(xué)派蘊(yùn)含著近現(xiàn)代價(jià)值 D唯物與形而下成為文化主流7“（秦）為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至?！鼻爻Y道的修建（ ）A加強(qiáng)了對(duì)諸侯國(guó)的控制 B有效地?cái)U(kuò)展了統(tǒng)治疆域C建立起了垂直管理體系 D有利于經(jīng)濟(jì)文化的交流8“一朝天子一朝臣”，“鐵打的衙門流水的官”，“十年可窮，十年可富；富不必喜，窮不必怖”， “千年的大道流成河，多年的媳婦熬婆婆”。中國(guó)古代農(nóng)民的這些循環(huán)思想，植根于（ ）A農(nóng)耕生活 B傳統(tǒng)觀念 C儒家思想 D自然現(xiàn)象9清代學(xué)者顧棟高在春秋大事表中指出：“中國(guó)歷代政治得失，有土之諸侯未必皆賢， 即使因其不賢而易置之，而其政令不能盡出于王朝，其民之視聽(tīng)不能盡屬于天子。故常散而不能聚，弱而不強(qiáng)。其易而縣邑也，則不然?！庇纱丝芍呵飼r(shí)期A分封制完全被縣邑制取代 B中央集權(quán)雛形已經(jīng)出現(xiàn)C各級(jí)官員由皇帝直接任免 D天子不再直接統(tǒng)治臣民10董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“道之大原于天”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下對(duì)董仲舒新儒學(xué)的最佳理解是（ ）A反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)該是統(tǒng)一的B新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行的迷信思想和法家的思想C強(qiáng)化君權(quán)神授的同時(shí)也主張限制君權(quán)過(guò)度膨脹D新儒學(xué)融合陰陽(yáng)五行迷信思想和“德治”思想11據(jù)古籍記載：龍骨葉板用作鏈條，臥于矩形長(zhǎng)槽中，車身斜置河邊或池塘邊。下鏈輪和車身一部分沒(méi)入水中。驅(qū)動(dòng)鏈輪，葉板就沿槽刮水上升，到長(zhǎng)槽上端將水送出。如此連續(xù)循環(huán)，把水輸送到需要之處，可連續(xù)取水可灌溉，亦可排澇。此記載所涉農(nóng)具出現(xiàn)于（ ）A西漢 B東漢 C曹魏 D唐朝12云夢(mèng)秦簡(jiǎn)載：“為吏之道，必精潔正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉無(wú)私，微密纖察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰?！庇纱丝梢?jiàn)，秦朝強(qiáng)調(diào)（ ）A以德治民 B以能取士 C以法治國(guó) D以德課官13司馬遷在史記貨殖列傳中指出：農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。這段話主要反映了我國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有下列哪個(gè)特點(diǎn)（ ）A呈現(xiàn)多元化結(jié)構(gòu) B農(nóng)業(yè)是其根本點(diǎn)C小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體 D農(nóng)與工商虞并舉14博弈論中有一個(gè)叫“帕累托改進(jìn)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，意思是指一種變化，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好。下列最可能符合這一特征的是（ ）A商鞅以土地私有取代井田制度 B楊炎以兩稅法取代租府調(diào)制C王莽以“王田”取代土地私有 D王安石以青苗法抑制高利貸15文獻(xiàn)通考記載：“三師、三公不常置，宰相不專用三省長(zhǎng)官。中書(shū)、門下并列于外，又別置中書(shū)于禁中，是謂政事堂，與樞密院對(duì)掌大政。天下財(cái)賦，內(nèi)庭諸司，中外莞庫(kù)，悉隸三司?！睋?jù)此可知該朝政治機(jī)構(gòu)改革（ ）A廢除宰相權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán) B三省分工協(xié)作，相互制約C分割宰相權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán) D削弱地方權(quán)力，中央集權(quán)16、數(shù)學(xué)史專家錢寶琮深入研究九章算術(shù)后，認(rèn)為九章算術(shù)的編纂者對(duì)待數(shù)學(xué)的態(tài)度是：“掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度?！睂?duì)此，下列理解正確的是( )A錢寶琮認(rèn)為科研應(yīng)該適可而止 B中國(guó)古代科學(xué)缺乏理論性深究C九章算術(shù)的實(shí)用性相對(duì)有限 D數(shù)學(xué)知識(shí)很難適用于生活實(shí)踐17據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐肅宗上元元年（760年）國(guó)家控制的人口是1699萬(wàn)人，其中納稅人口只有237萬(wàn)人。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是（ ）A商業(yè)人口猛增，農(nóng)稅銳減 B土地兼并加劇，依附關(guān)系松弛C稅收制度混亂，官吏腐敗 D經(jīng)濟(jì)重心南移，人口大量南遷18宋太祖在建隆三年八月下詔：“諸道法司參軍，皆以律疏試判”，并形成制度。宋神宗時(shí)，科舉考試增加明法科，?？悸闪顢喟?。蘇東坡也曾表示：“讀書(shū)萬(wàn)豢不讀律，致君堯舜知無(wú)術(shù)?！边@說(shuō)明宋代（ ）A文官政治日趨完善 B明法慎行，德主刑輔C行政權(quán)司法權(quán)合一 D政治清明，法律健全19錢穆指出，起于元代的行省制度與中央集權(quán)不同，“實(shí)近似于一種變相的封建，乃是一種分權(quán)統(tǒng)御制也”，“此種制度在平時(shí)足以障礙地方政事之推進(jìn)，而增加地方與中央之隔閡；而待一旦中央政權(quán)削弱，各行省轉(zhuǎn)易成為反抗中央，分區(qū)割據(jù)之憑藉?！彼J(rèn)為行省制度在元代（ ）A實(shí)際上是分封制的復(fù)辟 B改善了中央對(duì)地方的管理C削弱中央，加強(qiáng)地方權(quán)力 D不利于中央對(duì)地方的管理20中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)比例變遷表 先秦秦漢魏晉南北朝隋唐五代宋遼金元明清北方87% 76% 61% 68% 50% 29% 26% 南方13% 24% 39% 32% 50% 71% 74% 根據(jù)表格可以得出的正確結(jié)論是（ ）A從整體看來(lái)古代戰(zhàn)爭(zhēng)分布南北大體平衡B宋以后的戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)出南多北少的格局C民族矛盾突出的時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)明顯變多D戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的頻率與社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r呈正比21有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代中樞權(quán)力機(jī)構(gòu)變遷的一條主線是內(nèi)廷機(jī)構(gòu)的不斷放大、外遷。下列變化過(guò)程能夠說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是（ ）A從分封制的實(shí)行到郡縣制全面推廣 B從中書(shū)門下的出現(xiàn)到內(nèi)閣的產(chǎn)生C從中外朝的設(shè)立到三省六部的形成 D從南書(shū)房的設(shè)立到軍機(jī)處的出現(xiàn)22某校學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)時(shí)，從唐詩(shī)詩(shī)句中分析唐朝歷史面貌，下列分析最為恰當(dāng)?shù)氖?唐詩(shī)唐朝歷史面貌A 孟郊登科后：春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花唐朝創(chuàng)立了科舉制B 白居易登觀音臺(tái)望城：百千家似圍棋局，十二街如種菜畦唐朝重視城市管理，實(shí)行市坊分離C 李白哭晁卿衡：日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺唐朝實(shí)施對(duì)外開(kāi)放政策D 元稹和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首：胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊民族交往影響了唐朝社會(huì)生活23宋書(shū)記載，“（南朝時(shí)）江南之為國(guó)盛矣地廣野豐，民勤本業(yè)。一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。荊城（荊州）跨南楚之富，揚(yáng)郡（揚(yáng)州）有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充牣八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。對(duì)材料解讀正確的是（ ）A當(dāng)時(shí)已完成經(jīng)濟(jì)重心南移 B江南地區(qū)的工商業(yè)發(fā)展起來(lái)C南朝政府仍推行重農(nóng)政策 D重視興修水利農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提高24科舉除了特制科目外，明經(jīng)，進(jìn)士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典?？荚嚳颇吭诟鱾€(gè)朝代也有不同，唐朝主要有墨義、口試、貼經(jīng)、策問(wèn)、詩(shī)賦等，宋朝主要是經(jīng)義、策問(wèn)、詩(shī)賦等，到明代只有經(jīng)義一門了，對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是（ ）A說(shuō)明科舉制度越來(lái)越受重視 B是社會(huì)底層樂(lè)于接受的選官制度C有利于擴(kuò)大統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ) D從歷代科目變化可看出用人取向25明朝時(shí)“田中事，田主一切不問(wèn)，皆佃農(nóng)任之”，地主與佃農(nóng)之間，“交租之外，兩不相問(wèn)”。此種現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（ ）A地主與佃農(nóng)間存在雇傭關(guān)系 B土地的所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)沒(méi)有分離C佃農(nóng)擁有較大的生產(chǎn)自主權(quán) D租佃制抑制了佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性26明太祖寶訓(xùn)理財(cái)記載：“洪武十九年（1386年）三月戊午，太祖諭戶部臣曰：善理財(cái)者，不病民以利官，必生財(cái)以阜民。我國(guó)家賦稅已有定制，樽節(jié)有度，自有余饒。減省徭役，使民不廢耕，女不廢織使游惰皆盡力田畝。”下列解讀不正確的是（ ）A記載了明朝初年的商業(yè)政策 B折射出明朝初年經(jīng)濟(jì)狀況不佳C體現(xiàn)了朱元璋的重農(nóng)抑商思想 D說(shuō)明明朝初年曾采取休養(yǎng)生息政策27“明太祖由平民得帝位，乃不料君權(quán)的膨大，反比從前加厲，這為什么呢？其實(shí)只是君主專制的自然趨勢(shì)，明朝適逢其會(huì)，便得更上一層罷了。”這表明( )A中央對(duì)地方的權(quán)力制約大大加強(qiáng) B朱元璋具有極為強(qiáng)烈的小農(nóng)意識(shí)C皇權(quán)強(qiáng)化是古代中國(guó)的政治傳統(tǒng) D相權(quán)為核心的官僚政治體制終結(jié)28晚明徐光啟的農(nóng)政全書(shū)列舉了玉米在中國(guó)不同地域的名稱，“或稱玉麥，或稱玉蜀秫，蓋亦從他方得種”；李時(shí)珍本草綱目等還詳細(xì)記述了玉米的功用。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)（ ）A玉米種植已經(jīng)比較廣泛 B與美洲的經(jīng)濟(jì)交往頻繁C政府大力引進(jìn)外來(lái)品種 D卷入資本主義世界市場(chǎng)29宋代的“士”大都抱有“得君行道”的期待，他們“以天下為己任”，希望從朝廷發(fā)起改革，從上而下實(shí)現(xiàn)其政治理想。明代的“士”許多拋棄了“得君行道”的幻想，轉(zhuǎn)向“覺(jué)民行道”，像王陽(yáng)明“惟以開(kāi)導(dǎo)人心為本”，并強(qiáng)調(diào)：“須作個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這種“士風(fēng)”的變化基于( )A明朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B明朝君主專制的空前強(qiáng)化C儒學(xué)的哲學(xué)化、宗教化 D明朝“西學(xué)東漸”的影響30清史稿中記載：“先是世祖親政，日至票本房，大學(xué)士司票擬，意任隆密?？滴鯐r(shí)，改內(nèi)閣，分其職設(shè)翰林院。雍正時(shí)，青海告警，復(fù)分其職設(shè)軍機(jī)處，軍機(jī)處軍機(jī)大臣，無(wú)定員，由大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎內(nèi)特旨召入。掌軍國(guó)大政，以贊?rùn)C(jī)務(wù)。明降諭旨，述交內(nèi)閣?！庇纱丝芍姍C(jī)處（ ）A大臣須由專人擔(dān)任 B掌控軍國(guó)大事決策權(quán)C分化了內(nèi)閣的權(quán)力 D主要為皇帝提供建議311835年，道光帝發(fā)布上諭稱：“從來(lái)民風(fēng)之純樸，由于士習(xí)之端謹(jǐn)。凡有教士之責(zé)者，不徒課以文藝，務(wù)在敦崇實(shí)行，嚴(yán)為旌別，以樹(shù)風(fēng)聲。”道光帝發(fā)布該上諭的根本目的是（ ）A改善社會(huì)風(fēng)氣以維護(hù)清朝統(tǒng)治 B發(fā)動(dòng)民眾監(jiān)督以整頓吏治C整頓民風(fēng)以端正士入學(xué)術(shù)風(fēng)氣 D提高程朱理學(xué)的社會(huì)地位32清代帝王尊禮朱熹，認(rèn)為孔孟之后，只有朱熹“注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，歸于大中至正，經(jīng)今五百余年，學(xué)者無(wú)敢疵議”，功勞“最為弘巨”。這表明清朝統(tǒng)治者（ ）A認(rèn)為朱熹對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)超越了孔孟 B融合滿漢文化以實(shí)現(xiàn)民族同化C沿襲前代文化政策以維護(hù)統(tǒng)治秩序 D弘揚(yáng)理學(xué)并使之處于獨(dú)尊地位33大清律例規(guī)定：“凡有司官私役使部民，及監(jiān)工官私役使夫匠，出百里之外，及久占在家使喚者，一名笞四十，每五名加一等，罪止杖八十?！边@一規(guī)定可以印證當(dāng)時(shí)（ ）A對(duì)行政人員有嚴(yán)格的人身控制 B政府著力規(guī)范官吏正當(dāng)行使權(quán)力C以嚴(yán)刑酷法提高政府行政效率 D官營(yíng)成為手工業(yè)的主要組織形式34中國(guó)的縣級(jí)機(jī)構(gòu)自唐之后數(shù)量一直變化不大，大抵在xx到2300個(gè)，可市鎮(zhèn)數(shù)量卻幾何級(jí)增多，至清中期，全國(guó)已有約二三萬(wàn)個(gè)。市鎮(zhèn)大幅增加的主要原因是（ ）A城市化率的不斷提高 B專制制度的相對(duì)穩(wěn)定C商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展 D人口數(shù)量的大幅增加35康熙在巡游蘇州時(shí)感言：“俯瞰虎丘之背，田疇林木，望若錯(cuò)錦，蘇民仍列酒坊茶肆各安生業(yè)，管弦競(jìng)奏，覺(jué)有升平景象，然徒事紛奢，罔知?jiǎng)?wù)本，未若東北風(fēng)俗之樸實(shí)耳?！笨滴醮搜缘囊际牵?）A論說(shuō)清朝統(tǒng)治的歷史正統(tǒng) B倡導(dǎo)滿漢文化的和諧互補(bǔ)C懲戒江南文人和富商大賈 D矯正江南奢靡的生活習(xí)俗36明清總督是兼管兩省或三省事務(wù)的高級(jí)地方官，“掌厘治軍民，綜制文武，察舉官吏，修飭封疆?！逼湟鈭D是( )A擴(kuò)大地方的權(quán)力 B提高地方的行政效率C整飭地方的吏治 D協(xié)調(diào)地方和中央關(guān)系37顧炎武在日知錄中寫(xiě)道：“為守令者既不得其職，將欲議其法外之意，必且玩常習(xí)故，辟嫌礙例，而皆不足以有為?！睂?duì)材料現(xiàn)象解讀正確的是( )A集權(quán)過(guò)甚導(dǎo)致地方行政效率低 B地方勢(shì)力的膨脹削弱了中央集權(quán)C加強(qiáng)對(duì)地方官府監(jiān)察的必要性 D中央利用分權(quán)策略加強(qiáng)地方控制38明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和校勘，以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂(lè)秩序。這種現(xiàn)象A助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng) B體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求C加劇了思想專制和文字獄 D導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位39劉師培在南北文學(xué)不同論中說(shuō)：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體。”作者對(duì)于南北文學(xué)差異的分析( )A完全符合歷史唯物主義觀點(diǎn) B本質(zhì)上屬于地理環(huán)境決定論C折射了古代文化的區(qū)域特色 D沒(méi)有認(rèn)清文學(xué)特色的復(fù)雜性40有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍? )A理學(xué)不利于約束道德人心 B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D儒學(xué)在危機(jī)中努力重建 第卷 非選擇題二、非選擇題：共計(jì)40分。41（13分）閱讀材料，完成下列要求。材料一：宋代，理學(xué)家們通過(guò)對(duì)所控制的科舉制度進(jìn)行改革，將科舉考試的內(nèi)容逐漸收縮到儒家學(xué)說(shuō)的核心上來(lái)。與之相配合，注重蒙學(xué)教育的教材和讀物的編寫(xiě)，通過(guò)兒童時(shí)期特有的認(rèn)知特點(diǎn)，將儒家價(jià)值觀念傳播提前至兒童時(shí)期。更難得的是，宋代注重族規(guī)家訓(xùn)的編纂，士大夫?yàn)榱耸辜彝ァ⒓易宓玫介L(zhǎng)久地延續(xù)，運(yùn)用儒家三綱五常規(guī)范族人、家人的社會(huì)和家庭生活習(xí)慣。理學(xué)家將儒學(xué)的原則和制度滲透到民眾的生活中，促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化和社會(huì)化。摘編自淺析宋代儒學(xué)社會(huì)化的新途徑材料二：儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”。摘編自吳光當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向（1） 根據(jù)材料一概括宋代儒學(xué)世俗化和社會(huì)化的表現(xiàn)，并簡(jiǎn)析其影響。（5分） （2） 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析概括西漢和宋朝兩次儒學(xué)復(fù)興的社會(huì)背景。根據(jù)材料二談?wù)勀銓?duì)當(dāng)今儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。（8分）42（12分）閱讀材料，完成下列要求。中華文明一個(gè)根本性特點(diǎn)，就是人的身份地位、財(cái)富和社會(huì)政治權(quán)力在不斷流動(dòng)，而且是制度化流動(dòng)。第一，身份地住的流動(dòng)性，是中華文明發(fā)展一個(gè)非常重要的原動(dòng)力。我們沒(méi)有固定不變的身份地位，人與人之間的差異可以經(jīng)過(guò)人自身的努力而得到改變，人們的身份地位都在不斷變動(dòng)，而且有制度性保證。這個(gè)變動(dòng)是可控的，當(dāng)變動(dòng)的路堵塞了，不可控了，社會(huì)危機(jī)就產(chǎn)生了。第二，是財(cái)富的流動(dòng)性。商鞅變法后土地可以買賣，土地就一直在流動(dòng)中，而且有制度性保證。土地流動(dòng)是中華民族幾千年來(lái)維持理性發(fā)展的最根本財(cái)富。第三就是權(quán)力的流動(dòng)，權(quán)力是否真正向所有人開(kāi)放，是否能夠真正成為公權(quán)力，不僅是政治問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化問(wèn)題。摘編自姜義華“自信”的根基根據(jù)上述材料，圍繞“文明發(fā)展的動(dòng)力”擬定一個(gè)主題，并結(jié)合中國(guó)歷史相關(guān)知識(shí)，對(duì)這一主題進(jìn)行論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確充分。） 43（15分）閱讀材料，完成下列要求。朝貢體系是從公元前3世紀(jì)一直到19世紀(jì)末存在于東南亞和中亞地區(qū)的、以中華帝國(guó)為核心的等級(jí)政治秩序體系。它與條約體系、殖民體系并稱，是世界上的主要國(guó)際關(guān)系模式之一。它既是一種國(guó)際關(guān)系，又是一種文化意義上的政治秩序。在朝貢體系的長(zhǎng)期影響之下，東亞地區(qū)逐漸形成了一個(gè)以書(shū)寫(xiě)漢字、尊奉儒家、信仰佛教為核心的東亞文化圈。以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐的朝貢制度明顯會(huì)隨著國(guó)力的衰落而衰落。順治、康熙、乾隆朝的“恩威并施”、“懷德為上”的方針到嘉道時(shí)期演變?yōu)椤傲b縻防范”、“不開(kāi)邊釁”和“不失國(guó)體”，經(jīng)濟(jì)上的炫耀所剩無(wú)幾。此時(shí)朝貢關(guān)系已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而轉(zhuǎn)化為政治舉措，是一種強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”的中外關(guān)系。這其間的變化，一方面與中國(guó)國(guó)力趨于衰落相關(guān)，一方面也與西方國(guó)家早期殖民活動(dòng)密切相連。清廷將西洋國(guó)家從朝貢范圍內(nèi)逐漸剔除，轉(zhuǎn)而對(duì)這些國(guó)家采取嚴(yán)加防范的政策經(jīng)歷資本主義國(guó)家一系列的條約沖擊，朝貢體系逐漸瓦解，至中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清政府宣布放棄對(duì)朝鮮的保護(hù)，這一體系最終徹底退出了歷史舞臺(tái)。摘編自楊寧一歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)（1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朝貢體系的主要特征。（7分） （2） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明朝貢體系形成的原因。（8分） 歷史月考答案-5 CBBAC 6-10 CDABC 11-15 CDABC 16-20 BBADB 21-25 CDBDC 26-30 ACABC 31-35 ACBCA 36-40 BABCD41【答案】表現(xiàn)：科舉考試更注重儒學(xué)內(nèi)容；注重對(duì)兒童儒學(xué)價(jià)值觀的培養(yǎng)；運(yùn)用儒學(xué)思想規(guī)范家族和家庭；注重將儒學(xué)滲透到民眾社會(huì)生活中。 （2分，任答2點(diǎn)）影響：有利于教育的發(fā)展；促進(jìn)了儒家倫理的傳播與普及；有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。（3分）漢朝儒學(xué)復(fù)興的背景：（5分）秦朝實(shí)行焚書(shū)坑儒，儒學(xué)遭受沉重打擊；漢初統(tǒng)治者采用道家的“無(wú)為而治”思想已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；董仲舒吸收道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想對(duì)儒學(xué)加以改造，形成新的儒學(xué)體系；漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，推崇儒學(xué)，儒學(xué)成為正統(tǒng) 宋朝儒學(xué)復(fù)興的背景：從魏晉到隋唐時(shí)期，佛教和道教的傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；（或儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)、融合，“三教合一”“三教并行”）；唐朝時(shí)韓愈提出復(fù)興儒學(xué)；北宋統(tǒng)治者重文輕武，學(xué)術(shù)活躍；北宋儒學(xué)家開(kāi)展復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，融合佛道思想解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”；“理學(xué)”適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，備受推崇.認(rèn)識(shí)：（3分）儒學(xué)復(fù)興是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，代表中華文化的復(fù)興；儒學(xué)復(fù)興有助于凝聚力量，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；儒學(xué)復(fù)興說(shuō)明中國(guó)在世界上的影響力的日益增強(qiáng)。42【答案】示例一主題：人的身份地位的流動(dòng)是文明發(fā)展的動(dòng)力。論述：秦朝時(shí)期，廢分封，行郡縣，郡縣長(zhǎng)官由皇帝直接任免，廢除了世卿世祿制，官僚政治取代了貴族政治，實(shí)現(xiàn)了人的身份地位的流動(dòng)。官僚政治強(qiáng)化了專制主義中央集權(quán)，有利于秦漢的統(tǒng)一，為中國(guó)歷史發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，廢除九品中正制，推行科舉制，選官的依據(jù)不再是出身和