（中國古代文學專業(yè)論文）黃宗羲詩歌研究.pdf

i 摘 要摘 要 黃宗羲生活在中國封建社會的動蕩期，他從少年起即開始學詩，并逐漸把詩 歌作為記錄人生和世事的一種工具，晚年致力于傳揚華夏文化，更是把詩歌創(chuàng)作 作為傳承華夏氣節(jié)的一種方式，其詩歌題材廣泛，手法曲折，隱訴心曲，有宋詩 之余韻。對于黃宗羲詩歌創(chuàng)作的貢獻，前人的研究論述并不充分，故本文以其詩 論為經(jīng)，以其詩歌內(nèi)容、藝術(shù)風格、風貌成因為緯，在宏觀上把握黃宗羲詩論和 詩歌的整體風貌；微觀上探討黃宗羲詩歌的詩論主張、思想內(nèi)容與藝術(shù)特色，盡 可能深入剖析黃宗羲詩歌之獨特魅力的成因。 從現(xiàn)存的黃宗羲詩集來看，黃宗羲詩歌創(chuàng)作大致可以分為三個時期：抗清復 明期、隱居著述期、儒林講學期。而這三個時期詩論及詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變則是與其 身世際遇、心路歷程的轉(zhuǎn)變相伴隨的，其詩論也體現(xiàn)了這個與心理俱變的特色。 抗清復明期間，黃宗羲四方奔走救亡圖存，此間其詩歌的主要內(nèi)容是體現(xiàn)其道德 氣節(jié)的眷念故國、彰顯節(jié)操之作，而其對明朝的深深眷念及對清統(tǒng)治者的仇恨的 心理反映在詩歌的語言特色上則主要是生澀冷峭；隱居著述期乃是黃宗羲心理和 創(chuàng)作一個過渡階段，復明無望的現(xiàn)實使他徹底放棄了武力抗爭的行動，清政府的 懷柔舉措也在一點點的沖刷走他心中的仇恨，他隱居著述、力圖復興華夏文化的 初衷與清政府傳揚傳統(tǒng)文化的舉措乃是殊途同歸之舉，這促使他不得不重新審視 現(xiàn)實，心里表現(xiàn)出一些矛盾和彷徨，這個階段其強烈的文化責任感發(fā)之于詩論則 是其旨在借詩存人、補史的“詩史”觀，發(fā)之于詩則是對故國的曲折追憶及對生 死相隔的為國捐軀之友的無限追思，體現(xiàn)在藝術(shù)風格上則表現(xiàn)為沉重悲涼為主， 間雜平和曠達的特點，總體呈現(xiàn)出浸染宋代詩風的傾向；到了黃宗羲晚年，新政 府給包括遺民在內(nèi)的知識分子提供的一個展示自我的空間及儒者“用之則行，舍 之則藏”的傳統(tǒng)和對亡明與對清朝的兩種復雜的感情交織在一起時經(jīng)常讓黃宗羲 陷入一種左右為難的痛苦之中，有氣節(jié)遺民的影響和失節(jié)的憂懼也時時咬噬著他 敏感的內(nèi)心，最終他選擇了一種折衷而通達的處世態(tài)度：出世而不出仕。這種心 態(tài)體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作上表現(xiàn)為對忠貞守節(jié)的氣節(jié)之友及對同氣相求的社集之友的 懷念增多，詩歌的語言呈現(xiàn)出漸趨坦易通俗的特點，而詩歌的風格也漸趨平和曠 達。黃宗羲詩歌風貌穩(wěn)中有變的特點除了與時代的變遷有關(guān)外，又是與其個性及 師承緊密相關(guān)的。 關(guān)鍵詞： 黃宗羲 詩論 詩歌內(nèi)容 詩歌藝術(shù) 風貌成因 ii abstract huang zongxi lives in the china feudal societys turbulent time. he starts study the poem from the youth, and gradually he takes the poetry as one kind of tool recording life and society affair, in his old age，he devotes in spreads the chinese culture, takes the poetry creation as a inherits the china moral courage way. his poetry theme is widespread, the creation technique is winding, expression idea in tactful way, has aftertaste of the song poem. regarding the huang zongxi poetry creations contribution, predecessors research is not full, therefore this article take his poetry theory as passes through, take its poetry content, the artistic style, the style origin as the latitude, macroscopically grasps his poetry theory and the poetrys overall style; microscopically discusses his poetry theory, the ideological content and the artistic feature, thorough analyzes the reason why huang zongxis poetry to have the unique charm formation as far as possible. looking from the extant huang zongxis poetry anthology, his poetry creation may divide into three times approximately: resists the qing dynasty and restore the ming dynasty time, lives in seclusion and writes the book time, the lecture time. and these three times poetry theory and the poetry creation changed as his lifes experience and his psychological, his poetry theory has also changed with his psychological. in the resists the qing dynasty and restore the ming dynasty time, huang zongxi saves the nation with all his strength，his poetrys primary coverage is missing the native country, showing moral integrity, his deep thinking to ming dynastys and hating to the qing dynasty reflection in the poetry language characteristic is mainly obscure and cold. lives in seclusion and writes the book time is the transitional stage of psychology and creates, restores the ming dynasty has not hoped in reality cause him to give up the military force resistance motion thoroughly , qing governments peace action also washout his hearts hatred in the little, he was living in seclusion, to try hard to revive the chinese cultures original intention and the qing government spreads the traditional culture action is reaches the same goal or conclusion from different approaches, this urged him to be able not but to carefully examine the reality, and displayed some contradictory .this stage his intense cultural sense of responsibility manifests in his poetry theory is his “by poetry recording history” idea . manifests in his poetry create was missing native country and his old friends who had died in the duplicate country war or was very far to him. manifests in the artistic style, was displayed serious sad iii sentiment primarily, mixture gentle broad-minded sentiment characteristic，the overall presents is contaminated the song dynastys poem tendency. in the huang zongxis old age, the new government has given the intellectual including the country perished human the demonstration space and the confucian scholar tradition “use comes out serves as an official, otherwise hide”, the complex sentiment to ming and qing dynasty let he frequently fall into one kind of pain in a dilemma, the moral courage persons influence and the fear of disloyal were also bite his sensitive frequently. finally he chosen a compromise means: comes out to lecture but does not come out to serve as an official. this kind of point of view manifests in its poetry creation was the missing loyally friends and someone who has the common ambitions creation was increased. huang zongxis poetry style stable has the change characteristic besides with the time vicissitude related, also with his personality characteristics and received education related. the poetry language presents tends to be the easy and popular characteristic, and the poetry style also tends to be gradually gentle. key words: huang zongxi poetry theory poetry content artistic style poetry s style origin 湘潭大學湘潭大學 學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所 取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任 何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢 獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的 法律后果由本人承擔。 作者簽名： 日期： 年 月 日 學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意 學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文 被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編 入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯 編本學位論文。 涉密論文按學校規(guī)定處理。 作者簽名： 日期： 年 月 日 導師簽名： 日期： 年 月 日 1 第一章 緒論第一章 緒論 1.1 黃宗羲的生平和詩歌創(chuàng)作情況 1.1 黃宗羲的生平和詩歌創(chuàng)作情況 黃宗羲（16101695） ，字太沖，號南雷，學者稱梨洲先生，浙江余姚人。是 我國明末清初杰出的史學家、思想家。他的父親黃尊素是明代天啟年間的山東道 御史，是東林黨后起者中的重要人物，因為屢次上書彈劾閹黨頭目魏忠賢，于天 啟五年（1625）被魏閹誣陷，革職回家，次年被捕，慘死于詔獄。而黃宗羲的家 道也由此一落千丈。 黃宗羲把自己的一生形象地概括為三大階段：“初錮之為黨人， 繼指之為游俠， 終廁之于儒林。 ” 16 從崇禎元年（1628）開始，黃宗羲正式步入了黨人階段。明思宗朱由檢即位 之初就開始全面清算魏閹罪孽，這時十九歲的黃宗羲“袖長錐草疏，入京頌冤” 112大鬧京師，痛擊魏閹余孽，義聲大振。之后奉父柩南回，并就學于劉宗周。崇 禎三年（1630）他奉祖母盧太淑人到南京應(yīng)天府季父黃等素之處，并開始了他以 文會友、 熱衷社事的游歷生涯。 其間他入了詩社， 參加了復社領(lǐng)袖張溥召集的 “金 陵大會” ，與復社的重要人物楊廷樞、陳子龍、吳偉業(yè)等結(jié)識，并參加了讀書社， 與當時著名的江南四公子方以智等關(guān)系密切。在這些年中，黃宗羲多次出游，一 方面是為了參加屢試不中的科舉考試，另一方面與自己結(jié)識的名流議論政事，切 磋文章，這使得他視野大開。崇禎十一年（1638） ，黃宗羲與周鑣、陳貞慧、吳應(yīng) 箕、顧杲等在魏閹余黨阮大鋮等又冀在南都死灰復燃之際出南都防亂公揭 ，揭 露他們的丑行，從而引起了馬士英、阮大鋮的切齒痛恨，后來因為馬士英在明亡 之后擁立福王有功，當上了弘光政權(quán)的首輔，與阮大鋮等一起對東林復社成員展 開了瘋狂的報復，欲盡殺之而后快，黃宗羲也在詔捕之列。正值此時，清軍攻入 南京，福王政府作鳥獸散，黃宗羲死里逃生回到家鄉(xiāng)，他歷時十余年的“黨人” 生涯也就此結(jié)束，這年黃宗羲三十五歲。 在民族矛盾成為當時的主要矛盾的歷史轉(zhuǎn)折時刻，黃宗羲毅然毀家紓難，投 入到轟轟烈烈的反清復明活動中去了。 這年黃宗羲三十六歲， 這也就是黃宗羲 “游 俠”生涯的開端。 清順治二年（1645）黃宗羲組織當?shù)氐茏訑?shù)百人組成“世忠營” ，聽命于魯王 政權(quán)的調(diào)遣， 并被任命為兵部職方主事。 但最終因為抗清形勢的嚴峻和管理不善， 幾經(jīng)失敗后黃宗羲親自培植的這支抗清武裝也以悲劇告終。此時清政府的抓捕檄 文也下來了，黃宗羲只得回家奉老攜幼避難。順治六年黃宗羲再赴行朝，被任命 為左都副御史，黃宗羲空有御史之銜，根本不可能有作為，只是每日與尚書吳鐘 2 巒正襟講學，閑暇則注歷書而已。黃宗羲見在行朝也無所作為便陳情監(jiān)國，得到 允許回家。 回家后黃宗羲的處境十分危險，清政府仍然在對他進行追捕，黃宗羲只得四 處躲避，并秘密聯(lián)絡(luò)抗清人士繼續(xù)為抗清事業(yè)全力以赴。順治十七年（1660） ，黃 宗羲作了一次長達百天的匡廬之游，從這年八月一直到十一月，其間黃宗羲結(jié)交 了呂留良，還與不少遺民如閻爾梅、方以智等徹夜長談。到康熙元年“海氛澌滅， 公無復望，乃奉太夫人返里門，于是始畢力于著述。 ” 1（全祖望梨洲先生神道碑文84）黃宗羲 的人生階段也由此由“游俠”而廁身于“儒林”了。這年黃宗羲五十三歲。 黃宗羲的儒林生活自五十三歲起直到他八十六歲去世，有三十三年的時間， 其間黃宗羲一面集中精力于學術(shù)活動， 全力著書立說,盡廢一切慶吊吉兇之禮； 一 面到各地講學授徒，在整體上開了浙東思想、學術(shù)和文學之風氣，清初史局纂修 明史時，曾多次向他求教。 黃宗羲一生著作極多，內(nèi)容很廣泛，其中影響較大的著作有： 明儒學案 、 明夷待訪錄 、 行朝錄及文集南雷文定等。黃宗羲從崇禎三年（1630） 送祖母盧太淑人到南京開始從韓上桂、林古度、黃居中、林云鳳諸公開始學詩進 行創(chuàng)作，一直到康熙三十四年（1695）作絕筆詩示百家詩歌創(chuàng)作的生涯長達 六十幾年，但由于他自己刪除了一些再加上散失了一些，現(xiàn)在存世的并不多。筆 者畢業(yè)論文所依據(jù)的中華民國五十三年二月世界書局版楊家駱整理的 南雷文定 和海口海南國際新聞出版中心 1995 年 9 月出版的龔抗云、 楊艷平整理的 黃梨洲 詩文集 ，兩書共收錄了包括已經(jīng)刊行的南雷詩歷 、 吾悔錄 、 匡廬游錄所 收之詩共 485 首。 1.2 二十世紀以來學術(shù)界關(guān)于黃宗羲詩歌的研究情況 1.2 二十世紀以來學術(shù)界關(guān)于黃宗羲詩歌的研究情況 黃宗羲詩學的研究大致可以分為二個階段： 第一個階段是 1900 年至 1979 年， 其中關(guān)于其詩文的專著有中華書局 1959 年陳乃乾整理出版的黃梨洲詩集 ，再 就是一些文學史和文學批評史里面對其詩歌和詩論有提及，如謝無量中國大文 學史黃宗羲、顧炎武 （中華書局 1918） ，謝國楨黃梨洲學譜 （商務(wù)印書館 1932） ，郭紹虞中國文學批評史 （百花文藝出版社 1999） ，朱東潤中國文學 批評史大綱黃宗羲 （開明書店 1944） ，林庚中國文學史清初詩文及漢學家 （廈門大學 1947） ，中國社科院文學研究所中國文學史清代文學 （人民文學 出版社 1962） ，游國恩等中國文學史顧炎武等愛國作家的詩文 （人民文學出 版社 1964） 。而相關(guān)的論文就更少了，僅六篇：王明黃梨洲的文學主張 （ 北 京晨報學源1935.1.22） ，王孝魚黃梨洲學派 （ 中山文化教育館集刊 1935.10） ，朱東潤論黃宗羲及錢謙益 （ 國立武漢大學文哲季刊1943） ，侯外 3 廬黃梨洲詩文論 （ 民主世界1944.12） ，日福本雅一黃宗羲的文學觀 （ 史泉1962.23-24） 。這一時期對黃宗羲詩文的研究有簡單化的特點。 第二個階段從 1980 年至今，對其詩文的研究逐漸繁榮起來。此時期黃宗羲 全集整理出版，黃宗羲的年譜兩種的出版：王政堯點校黃宗羲年譜黃炳垕 著（中華書局 1993.12） ，徐定寶主編黃宗羲年譜 （華東師大出版社 1995） 。 除了文學史及文學批評史里有專門章節(jié)論述之外，莊嚴、季學源、徐定寶等黃 宗羲詩文選 （華東師大出版社 1990）對黃宗羲的一些詩文進行了注釋，張仲謀 清代文化與浙派詩 （北京：東方出版社，1997.8） ，曹國慶曠世大儒黃 宗羲 （石家莊：河北人民出版社 2000.7） ，徐定寶黃宗羲評傳 （南京：南京 大學出版社，2001.9） ，朱義祿黃宗羲與中國文化 （貴陽：貴州人民出版社， 2001.10）中都有對其詩文進行研究的專門章節(jié)。 八十年代起，研究其詩文的論文也多了起來。其中研究他的詩文理論的有： 方祖猷論黃宗羲的文學思想 （浙江學刊 1983.31） ，王明蓀黃梨洲的詩論 （香港文藝復興1984.155） ，徐定寶黃宗羲與牡丹亭 （ 寧波師院學報 1988.2） ，季學原黃宗羲文選序 （ 寧波師院學報1988.2） ，朱承揮 “情 至”與“學力” ：黃宗羲的文外求文之論 （ 寧波師院學報1989.4） ，鄔國平論 黃宗羲的文學觀 （復旦學報(社會科學版),1989.5） ，張兵黃宗羲詩歌理論的承 傳與創(chuàng)新 （西北師大學報(社會科學版),1992.5） ，徐定寶黃宗羲詩學觀初探 （ 蘇州大學學報1993.3） ，張兵黃宗羲的唐宋詩理論 （ 西北師大學報 1993.3） ， 張兵 黃宗羲的唐宋詩理論與清初詩壇的宗唐和宗宋（西北師大學報(社 會科學版) 1993.5） ，李燃青黃宗羲文學思想新探 （ 寧波黨校學報,2003.2） ， 史洪川 黃宗羲詩學中的性情論及其心學內(nèi)涵 （ 殷都學刊 2005.1） ， 項念東 黃 宗羲詩學思想的哲學色彩 （ 文藝理論研究2006.2） ，張敏杰論黃宗羲的文學 問題以甬上講學活動為中心 （ 文藝理論研究2006.2） 。另外還有安徽師范 大學 2005 年 5 月的碩士學位論文項念東黃宗羲詩學性情論研究 ，也較全面的 剖析了黃宗羲的性情論。 而研究其詩歌的論文相對來說比較少，僅六篇：鄭學溥黃宗羲的詩歌和創(chuàng) 作個性 （ 寧波師院學報1983.3） ，裴世俊由來聚散屬篇章一一談黃宗羲的懷 友詩 （蘇州大學學報(哲學社會科學版)1984.4） ，莊嚴、鄭學溥、徐定寶論黃 宗羲的詩 （ 寧波師院學報1985.2） ，朱承揮浙東的泥香土味梨洲詩文散 論（一） （ 寧波師院學報1986(增刊)） ，張仲謀論黃宗羲的詩歌創(chuàng)作 （ 文 學評論1998.3） ，華建新黃宗羲與化安山詩情“山居詩”審美透視 （電大 教學 2000.6。 ）另外還有研究黃宗羲詩學的歷史地位的一篇：朱則杰黃宗羲與 浙派詩 （ 浙江師院學報1983.2） ， 4 從以上的綜述可以看出，雖然學術(shù)界對黃宗羲已經(jīng)越來越重視，但研究者多 取黃宗羲的文學思想進行探討，而對其詩進行系統(tǒng)全面論述的則極少，僅有零星 論述，無法全面準確的體現(xiàn)他在清初詩壇上的重要地位。鑒于此，本文試圖對黃 宗羲的詩歌內(nèi)容與藝術(shù)特點進行全面的探討。 5 第二章 黃宗羲的詩學主張第二章 黃宗羲的詩學主張 2.1 至真純正的性情論 2.1 至真純正的性情論 “詩以道性情” 2（ 景州詩集序44）是黃宗羲詩學的一個基本觀念， 而他的詩學觀又 是與之前的以情論詩者有著很大區(qū)別的，黃宗羲的性情觀是融易代遺民之思和民 族興亡之感于一體的，他的“性情說”的獨特之處在于“通過辨析性情的類別、 判斷性情的不同價值，來確定對性情的揚棄。因此，他的詩論在當時的作用主要 不在于重倡性情，而在于篩選、規(guī)范性情。 ” 3其中強調(diào)社會責任和注重道德氣節(jié) 是黃宗羲性情論的主要內(nèi)容。 2.1.1 強調(diào)社會責任 2.1.1 強調(diào)社會責任 在黃宗羲的性情論中，性情就是詩人的真情，尤其是詩人生活中不平之鳴的 真實表現(xiàn)，在朱人遠墓志銘中他說： “夫人生天地之間，天道之顯晦，人事之 治否，世變之汙隆，物理之盛衰，吾與之推盪磨礪于其中，必有不得其平者。故 昌黎言物不得其平則鳴 。此詩之原本也。 ” 2（207）在黃宗羲看來，生活在這個世 界上“治日少而亂日多，事父事君，治日易而亂日難” 2（ 陳葦庵年伯詩序56）不可能總是 那樣的事事順心，必有不平之時，而且只有將這種人人都會遭遇的不平表現(xiàn)在詩 歌中，詩歌才會有深廣永恒的社會價值，這也是寫詩的根本。所以在作者的眼中 詩三百之所以能“傳至于今，而為人所嗟嘆而不能已者蓋三百篇在抵出 于放臣怨女懷沙恤緯之口，直達其悲壯怨譎之氣。 ” 2（ 姜友棠詩序72） 由此，他對流行的“溫柔敦厚”之詩教結(jié)合時代特點進行了辨析： “彼以為溫 柔敦厚之詩教，必委蛇頹墮，有懷而不吐，將相趨于厭厭無氣而后已。若是則四 時之發(fā)斂寒暑，必發(fā)斂乃為溫柔敦厚，寒暑則非矣；人之喜怒哀樂，必喜樂乃為 溫柔敦厚，怒哀則非矣。然吾觀夫子所刪，非無考槃 、 邱中之什厝乎 其間，而諷之令人低徊而不能去者，必于變風變雅歸焉。蓋其嫉惡思古，指事陳 情，不異薰風之南來，履冰之中骨，怒則掣電流虹，哀則凄楚蘊結(jié)；激揚以抵和 平，方可謂之溫柔敦厚也。 ” 2（ 萬貞一詩序72） 從這段文字可以看出，他并不是要否定“溫柔敦厚”之詩教本身，而是不愿 認同后人對此詩教過于片面的闡釋，對傳統(tǒng)上“美而非謟，刺而非訐，怨而非憤， 哀而非私” 2（ 陳葦庵年伯詩序56）的清規(guī)戒律持不滿態(tài)度。 他認為若是人身處逆境而強為 溫柔敦厚之語，那么只能證明詩人毫無真情可言。在黃宗羲看來，情之有喜怒哀 樂就如四季之有春夏秋冬，都是組成真情的不可或缺之成份，否則詩道就會過于 6 狹隘， “向令風雅不變，則詩之道狹隘而不及情，何以感天地動鬼神乎？” 2（ 陳葦 庵年伯詩序56）特別是對有著亡國之痛的人來說，淺斟低唱是不足以表達內(nèi)心的這種深 哀巨痛的，只有正氣沖決的風雷之文才足以表達內(nèi)心的這種赤子真情。 而在要求詩人表現(xiàn)自己的真情實感，發(fā)表自己的不平之氣的同時，黃宗羲又 貶斥“不及情之情” 2（ 萬貞一詩序72）即“天崩地解，落然無與吾事”2（ 留別海昌同學序47） 、 “惟自暢歌哭，于世無與” 2（ 天岳禪師詩集序63）的純粹的個人感情。在黃宗羲看來，個 人的遭遇與坎坷雖可以入詩，但不外乎是個人物質(zhì)或精神上的痛苦，若一味只表 現(xiàn)一人怨憤，孤行一己之情，那么必然會削弱作品的社會意義， “幽人離婦，羈臣 孤客，私為一人之怨憤，深一情以拒眾情，其詞亦能造于微。 ” 2（ 朱人遠墓志銘207）所 以，黃宗羲要求詩歌中的性情是能夠體現(xiàn)社會責任的性情。在黃宗羲之前，很多 作者是局限在個人生活的小圈子里談性情的，而黃宗羲主張文學作品需與時代現(xiàn) 實結(jié)合， 這就體現(xiàn)了黃宗羲性情論中的強烈的社會責任感。 特別是黃宗羲要求 “茍 其言詩， 亦必當以孔子之性情為性情” 2（ 馬雪航詩序73）則顯示出了他的性情說既非自 然之性情，更有別于任性率真的性靈，而是合乎興、觀、群、怨、思無邪之旨的 儒者之情，在這樣一種性情所生成的詩歌中，主體則能使感情從狹隘的個人桎梏 中得到釋放，還能使這種熱愛家國民族的深情引起庶眾的共鳴，使作品具有深遠 普泛的社會意義，具備“一人之性情，天下之治亂，皆所藏納” 2（ 南雷詩歷題辭80）之 特征。 2.1.2 注重道德氣節(jié) 2.1.2 注重道德氣節(jié) 隨著清初的文治方興，粉飾太平的虛情假意之作受到統(tǒng)治者的青睞，黃宗羲 對此深感不安，故而他特別注重道德氣節(jié)在詩歌中的表現(xiàn)，這在他的詩論中表述 為“能折困其身而不能屈其言者” 2（ 縮齋文集序43） ，也即作者經(jīng)常稱道的有著陽剛之 美的風雷之文。 明清易代之際，只要人們稍稍論及易代之事，就可能惹上殺身之禍，所以在 黃宗羲的詩論中，注重道德氣節(jié)曲折地體現(xiàn)在他的陰陽、元氣說之中。在他為其 弟所作的縮齋文集序中，黃宗羲的這種思想體現(xiàn)得最為鮮明： “其（澤望）蓋 天地之陽氣也，陽氣在下，重陰錮之，則擊而為雷；陰氣在下，重陽包之，則搏 而為風。商之亡也，采薇之歌，非陽氣乎？然武王之世，陽明之世也，以陽遇陽， 則不能為雷。宋之亡也，謝皋羽、方韶卿、龔圣予之文，陽氣也，其時遁于黃鐘 之管，微不能吹纊轉(zhuǎn)雞羽，未百年而高皇帝為其迅雷。元之世，陰晦之世也，其 亡也，有席帽、九靈之文，陰氣也，包以開國之重陽，蓬蓬然起于大隧，風落山 為蠱，未幾而散矣，非若雷之能使百果草木甲拆也。 ” 2（43） 在這里， 黃宗羲認為宋之亡因有謝皋羽等人的文章為陽氣， 雖元之重陰錮之， 7 但最終還是發(fā)為了迅雷。而元之亡，席帽、九靈之文章作為陰氣被代興的明朝之 重陽包之，故而化為風，按黃宗羲的邏輯，清朝的代興無疑是給天地間籠上了一 層厚厚的陰氣，只有如澤望這樣勁直、清剛的陽氣充盈之作才可能發(fā)為迅雷，才 能喚起人們對陽明之世重新到來的期待，這也是為什么黃宗羲在自己的詩文中多 次呼喚風雷之文的原因。 黃宗羲認為由道德氣節(jié)生發(fā)出來的風雷之作也是天地元氣的體現(xiàn)。 “元氣” 一 詞多次出現(xiàn)在黃宗羲的文章之中，他認為時代劇變之際，文章的精神應(yīng)是與時代 脈搏一起跳動的，這實際上也正是白居易“文章合為時而著”精神的繼承。 他認為“元氣”之特征為“在平時，昆侖旁薄，和聲順氣，發(fā)自廊廟，而鬯 浹于幽遐，無所見奇。逮夫厄運危時，天地閉塞，元氣鼓蕩而出，擁勇郁遏，坌 憤激訐” 2（ 謝皋羽年譜游錄注序51）元氣在平時是和風順暢， 但一旦遭逢陰晦亂世則會 由它那震撼人心的道德力量轉(zhuǎn)化成為一股浩然正氣噴薄而出，震天動地，這正好 與他的陰陽之說相發(fā)明，表現(xiàn)了黃宗羲對道德氣節(jié)的重視。明清易代之際，文網(wǎng) 恢恢，文人即有所感也不敢在文中顯露半點憤懣不平，故只有元氣充盈的文章才 能體現(xiàn)遺民們高潔的胸懷。正如其在呂勝千詩集題辭中所言： “夫此戚然孤露 之天真，井底不能沉，日月不能老，乃從來之元氣也。元氣不寄于眾而寄于獨， 不寄于繁華而寄于岑寂，蓋知之者鮮矣。 ” 2（77）因為其情之戚然孤露，敢于在詩 中表達易代之際帶普泛性體驗的甘苦辛酸，使讀之者深味之有“秋風憀栗，中人 肌膚” 2（ 陳葦庵年伯詩序56）之感，這本來就是一種有元氣的體現(xiàn)，這種作品即使是孔子 再世也是不會刪掉的。 2.2 尊唐倡宋的詩學觀 2.2 尊唐倡宋的詩學觀 唐宋詩之爭由來已久， 在明末清初的詩壇上， 大部分的士人仍秉承唐詩統(tǒng)緒。 黃宗羲對于唐宋詩的觀點是主張兼師唐宋而力倡宋詩的，這主要可以從兩個方面 來看：一、在肯定唐詩價值的基礎(chǔ)上肯定宋詩，主張?zhí)扑渭鎺?；二、力倡宋詩?黃宗羲對唐宋詩的看法是建立在高度肯定唐詩成就的基礎(chǔ)上的，在張心友 詩序中他說： “夫宋詩之佳，亦謂其能唐耳。非謂舍唐之外能自為詩也以文 字為詩，以才學為詩，以議論為詩，莫非唐音。 ” 2（57） 他認為宋詩正是在唐詩的 基礎(chǔ)上，把文字、才學、議論等這些因素都引入了詩中，才使詩歌具有了長于鋪 敘、回環(huán)往復的優(yōu)點，也使詩歌更有了生命力。在姜山啟彭山詩稿序中他對 此觀點作了更加深入的論證： “天下皆知宗唐詩，余以為善學唐者唯宋。顧唐詩之 體不一，白體、昆體、晚唐體，白體如李文正、徐常侍兄弟、王元之、王漢謀； 昆體則楊、劉之西昆，出于義山，二宋、張乖崖、錢僖公、丁崖州其亞也；晚唐 體則九僧、寇萊公、魯三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻之輩，凡數(shù) 8 十家，至葉水心、四靈而大振；少陵體則黃雙井耑尚之，流而為豫章詩派，乃宋 詩之淵藪，號為獨盛；歐梅得體于太白、昌黎；王半山、楊誠齋得體于唐絕；晚 唐之中，出于自然，不落纖巧，凡近者，即王輞川、孟襄陽之體也。雖咸酸嗜好 之不同，要必心游萬仞，瀝液群言，上下于數(shù)千年之間，始成其為一家之學，故 曰善學唐者唯宋。 ” 2（60） 在這里，黃宗羲一再強調(diào)宋詩的成績是“善學唐”的結(jié)果，并列出了一條清 晰的繼承脈絡(luò)，作者在此是想要用確鑿的事實告訴人們，唐宋詩確實有著一種傳 承的關(guān)系，而不能因為時代的原因?qū)⑺卧姟皽隙鲋T外，若異域然” 2（ 張心友詩序 57） ，這實際上是對當時的學詩者“不能究宋元諸大家之論，才曉斷章，爭唐爭宋， 特以一時為輕重高下， 未嘗毫發(fā)出于性情” 2（ 天岳禪師詩集序63）的狹陋詩學觀的一種反 拔。 然而，黃宗羲在此的目的決不僅在于揭示這種關(guān)系，其更深層次的目的則是 要力倡宋詩， 弘揚一種 “不欲作明以前一語” 2（ 金介山詩序71）的獨創(chuàng)精神。 作者在 錢 退山詩文序中說道： “為詩極其性分所至，鉥心劌腸，畢一生之力，春蘭秋菊， 各自成家，以聽后世之品藻。 ” 2（63）就表明了自己這種不愿剿襲陳言的態(tài)度。而 且他之所以一針見血的批評前后七子的詩為“假唐詩” 2（ 姜山啟彭山詩稿序60） 、 “鄉(xiāng)愿之 詩” 2（ 天岳禪師詩集序63）很大程度上是因為“今之為詩者，曰必為唐，必為宋，規(guī)規(guī)焉 俯首縮步，至不敢易一辭，出一語” 2（ 曹實庵先生詩序70）這些詩人在創(chuàng)作中只注重 機械地繼承而毫無創(chuàng)新，結(jié)果是“徒以聲調(diào)之似而優(yōu)之，而劣之，揚子所言伏其 幾、襲其裳而稱仲尼者也。 ” 2（ 張心友詩序57）流入了“刻畫于篇章字句之間，求其形 似而已。 ” 2（ 沈昭子耿巖草序60）在這種意義上，宋詩就是黃宗羲心目中創(chuàng)新精神的最佳 體現(xiàn)者， “宋之長鋪廣引， 盤折生語， 有若天設(shè)豫章宗派之為唐， 浸淫于少陵， 以極盛唐之變，雖有工力深淺之不同，而概以宋詩抹煞之，可乎” 2（ 張心友詩序57） 。 以上可以看出黃宗羲的詩學取向明顯傾向宋詩。 黃宗羲主張?zhí)扑渭鎺煻岢卧?，實際上就是倡導一種多元化的詩學觀。黃 宗羲在詩學上主張“有品藻而無折衷，蓋不欲定于一家以隘詩路也。 ” 2（ 錢退山詩文序 63）即在詩學中允許詩人各自表現(xiàn)自己的真性情，要讓后世去品評辨析這些作品的 價值，而不能拘于一家為標準來隨便去取詩作。他的這種多元的詩學觀旨在從中 國浩瀚的詩學海洋中汲取最優(yōu)秀的精神養(yǎng)料來充實自己，也即他在論文管見 中所言的： “作文雖不貴模仿，然要使古今體式，無不備于胸中，始不為大題目所 壓倒。 ” 2（294）故他的詩學取向雖更偏向于宋詩這一元，但他即使是在宋詩這一元 中他也是廣涉博取的，雖在史濱若惠洮石硯一詩中他聲稱“吾家詩祖黃魯直” 2（15） ，但他卻是于朱熹、蘇軾及南宋遺民等都有所取的，表現(xiàn)了他轉(zhuǎn)益多師的詩 學觀。 9 黃宗羲詩學價值取向的多元化還體現(xiàn)在他對不同對象能做出比較公正的評價 上。在靳熊封詩序中他曾對前后七子、公安竟陵等人的詩進行了尖銳的批判： “有北地歷下之唐，以聲調(diào)為鼓吹；有公安竟陵之唐，以淺率幽深為秘笈；有虞 山之唐，以排比為波瀾。雖各有所得，而欲使天下之精神，聚之于一途，是使詐 偽百出，止留其膚受耳。 ” 2（61）但在范道原詩序中他又說： “世風不古，今人 好議論前人至于言詩，則主奴唐、宋演之而為北地、太倉、竟陵、公安。攻 北地、太倉者，亦曾有北地、太倉之學問乎？攻竟陵、公安者，亦曾有竟陵、公 安之才情乎？” 2（63）應(yīng)當說前后七子之病恰在于學殖太深而不敢稍有創(chuàng)新，而公 安竟陵之短處也正在于過分追求表現(xiàn)自我，而非模擬，黃宗羲既能看到他們的短 處又能清醒的認識到他們的過人之處，正體現(xiàn)了一個視野開闊的思想大家風范。 黃宗羲的唐宋詩理論以性情為標準把唐宋詩放在同一個平臺上進行論述，不 但表明了自己的詩學立場， 還對當時詩壇上門戶之見嚴重的不良習氣進行了批判， 是作者詩學思想日漸成熟的表現(xiàn)。 2.3 借詩存人的“詩史”說 2.3 借詩存人的“詩史”說 黃宗羲是杰出的史學家，他旨在總結(jié)明亡后歷史經(jīng)驗、保存民族文化遺產(chǎn)的 經(jīng)世史學思想也滲透到了他的詩學理論中，最典型的就是他的“詩史”說。 “詩史”之說，首見于唐代孟棨的本事詩 ： “杜逢祿山之難，流離隴蜀， 畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為詩史。 ” 4宋代人對這個說法的反應(yīng) 非常熱烈，對于“詩史”的解釋也很多，使杜詩與詩史有了不可分割的聯(lián)系。隨 著時代的發(fā)展變化，人們對“詩史”之說也漸漸產(chǎn)生了不同的看法，特別是明代 甚至有人對“詩史”說進行了全面的否定,如明代楊慎升庵詩話卷四就說： “至 于直陳時事，類于訕訐，乃其下乘，而宋人拾以為己寶，又撰出詩史二字以 誤后人。 ” 5到明末清初之時，人們對“詩史”的看法更是莫衷一是，黃宗羲的“詩 史”觀最主要的內(nèi)容就是以詩存史、以詩補史說。 明清易代，漢族政權(quán)被少數(shù)民族政權(quán)取代固然令人心痛，但黃宗羲認為在復 國無望的情況，一個民族的精神是不能丟的，而且應(yīng)該是愈見危急而愈要大力彰 顯。所以黃宗羲對以詩存史的行為大加贊賞，在姚江逸詩序中進一步說明了 詩與史相表里的關(guān)系： “孟子曰： 詩亡然后春秋作。 是詩之與史相表里 者也。故元遺山中州集竊取此意，以史為綱，以詩為目，而一代之人物，賴 以不墜；錢牧齋仿之為明詩選 ，處士纖芥之長，單聯(lián)之工，亦必震而矜之，齊 蓬戶于金閨，風雅袞鉞，蓋兼之矣。 ” 2（42）這里黃宗羲舉了元好問和錢牧齋借編 詩集存一代之人物的例子，闡述了以詩存史的詩史說，顯示了作者以文學作為意 識形態(tài)斗爭武器的典型遺民“詩史”觀，也為他的詩歌創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。 10 黃宗羲還提出詩能補史之闕的說法，在萬履安先生詩序中他寫道： “今之 稱杜詩者以為詩史 ，亦信然矣。然注杜者，但見以史證詩，未聞以詩補史之闕， 雖曰詩史 ，史固無藉乎詩也。逮夫流極之運，東觀、蘭臺但記事功，而天地之 所以不毀名教之所以僅存者，多在亡國之人物。血心流注，朝露同晞，史于是而 亡矣。猶幸野制遙傳，苦語難銷，此耿耿者明滅于爛紙昏墨之余，九原可作，地 起泥香，庸詎知史亡而后詩作乎？是故景炎、祥興， 宋史且不為之立本紀，非 指南 、集杜，何由知閩、廣之興廢？非水云之詩，何由知亡國之慘？皆非 史之所能盡矣。明室之亡，分國鮫人，紀年鬼窟，較之前代干戈，久無條序，其 從亡之士，章皇草澤之民，不無危苦之詞。以余所見者，石齋、次野、介子、霞 舟、希聲、蒼水、澹歸十余家，無關(guān)受命之筆，然故國鏗爾，不可不謂之史也。 ” 2（56） 這里，作者首先肯定了人們稱杜詩為“詩史”的說法，但對許多人僅把對詩 史的理解停留在以史證詩這種膚淺的程度上卻不滿，他認為詩除了能存史、證史 之外還有一個重要的作用即補史，凡是有這種特點的詩歌都可以被稱為“詩史” 。 所以不僅杜詩是詩史，文天祥的指南錄 、鄭思肖的心史 、九靈的詩、楊鐵 崖的樂府等等，這些關(guān)乎“受命之筆”的作品都應(yīng)該稱為“詩史” 。這樣一來， “詩 史”就成了詩的一個基本特點，而不只是杜詩的特指。 黃宗羲還把詩史多次用在評論別人的詩歌上，以之來作為評判詩歌有無價值 的標準之一，如錢退山詩文序中說： “閱之終卷，其家傳足補史氏之闕文，其 談詩能留風雅之墜緒，蕙芷芳潔，非紅塵變場中筆墨也。 ” 2（63）他的文章也有這 種鮮明的存史思想貫穿其中，他在南雷文定凡例中云： “余多敘事之文，嘗 讀姚牧庵、元明善集，宋、元之興廢，有史書所未詳者，于此可考見。然牧庵、 明善皆在廊廟，所載多戰(zhàn)功。余草野窮民，不得名公巨卿之事以述之，所載多亡 國之大夫，地位不同耳，其有裨于史氏之缺文一也。 ” 2（57）可見黃宗羲的詩學思 想與文章理論是相通的，存史、補史是其文學思想的重要內(nèi)容。正因為如此，他 把“詩史”定義為一種詩歌的性質(zhì)，并在自己的詩集中有意識地記錄易代之際亡 國之大夫其人、其事以期補史、存史。 11 第三章 以表現(xiàn)遺民心態(tài)為主的情感內(nèi)容第三章 以表現(xiàn)遺民心態(tài)為主的情感內(nèi)容 黃宗羲從少時即開始學習詩歌， 直到八十多歲去世一直沒有停止過詩歌創(chuàng)作， 只是因為他選詩的標準甚嚴，故留存到今天的詩歌并不很多。黃宗羲詩的題材廣 泛，其中尤有特色、最值得人們關(guān)注的是那些側(cè)重表現(xiàn)自己深沉的家國之感及復 雜的遺民心態(tài)的詩歌。 3.1 眷念故國 彰顯節(jié)操 3.1 眷念故國 彰顯節(jié)操 黃宗羲的眷念故國之作由表現(xiàn)國破家亡之痛，志在恢復和懷念故國，堅持節(jié) 操兩部分組成。 “前年三月十九日，山岳崩頹哀下土。 ” 2（ 三月十九日聞杜鵑1）明崇禎十七年甲申 （1644）三月十九日，李自成率領(lǐng)的農(nóng)民起義軍攻入北京城，明王朝頃刻崩潰， 崇禎帝朱由檢在煤山自縊，標志著明朝的終結(jié)，接著已經(jīng)在東北地區(qū)稱帝立國的 清朝統(tǒng)治集團乘機揮師攻入山海關(guān)，定都北京，取代了明朝。這給了詩人強烈的 心靈震撼，在亂礁洋中作者寫道： “中原佳麗地，墮為耳目塵。上帝命巫咸， 設(shè)此招沉魂。礁聲寄古哭，古哭尚殷殷。誰謂孤蓬間，新恨高氤氳？” 2（3）明朝 的滅亡使得原本極盡繁華的明孝陵所在地金陵變成了塵土飛揚的廢墟，也使得意 氣風發(fā)的作者為了恢復故國的事業(yè)四處奔走，甚至到了人跡罕至的亂礁洋，宋末 和明亡后都有志士到過此地，亂礁洋“馬蘭萬樹遮荒島，饑鶚千群泊亂礁” 2（ 得 吳公及書33）的荒涼和宋明兩代同亡國于異族的古哭、 新恨同集郁于詩人心中， 使得作 者的亡國之痛如籠罩在整個亂礁洋上的煙霧般濃密厚重， 感情極為強烈。 再如 過 東明寺 ： “獨對千峰側(cè)，心原與境訛。吾身已再世，古寺恰三過。歲月塵蒙壁， 牛羊夕下坡。好風四面至，吹淚壓藤蘿。 ” 2（3）此詩作于順治七年抗清形勢急轉(zhuǎn)直 下的時候，山河淪陷之際詩人獨自經(jīng)過東明古寺，若是平日無事之時好游的作者 肯定會為自己能獨享這份游趣而興奮不已，但此刻作者根本無心欣賞這美好的景 色，倉促之間美好的景色只讓自己想到了抗清以來的漂泊之苦，看到歲月無情逝 去，夕陽下牛羊歸欄，不經(jīng)意間作者留下了一行辛酸的淚，詩中作者用美景和好 風來反襯自己的悲涼心境，達到了以樂境襯哀傷的效果。這種天崩地塌的慘痛也 深深地烙入了黃宗羲的心里，以至于他經(jīng)?！皦糁惺Э蕖?2（ 臥病旬日未已間書所憶3） 、 “夢 哭蘆花寒月上” 2（ 感舊3） 、 “悲涼滿目都成淚” 2（ 四十初度4） 、 “兵后持杯淚易濃” 2 （ 花朝前宿石井5） ，俗話說“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處。 ”若不是這種痛苦來得 太突然太深太切，一世豪杰的黃宗羲怎會如此“多哭” 2（ 自梅花閣遷水生草堂次韻10）？可貴 12 的是在悲憤沉痛的同時，作者并未就此絕望沉淪，有時甚至表現(xiàn)出一種昂揚踔厲 的豪氣，就如作者自己所言的： “何不疾呼自廟堂，徒令涕泣沾草莽。 ” 2（ 三月十九日 聞杜鵑1） 對故國的深切眷念最大程度的激發(fā)了作者恢復故國的壯志，深懷故國之痛的 詩人在民族矛盾異常尖銳的情況下義無反顧的走上了武裝復國的漫漫長路，對于 這段征程的危險程度作者在詩中也有所描述，如四十初度 ： “恰值秋光一半輪， 池塘又見蓼花新。先公殉國余三載，孔子懸弧易一辰。倚枕夜檐走甕雨，腰鐮云 頂墮巢薪。悲涼滿目都成淚，何處西臺哭故人。 ” 2（4）本詩作于順治六年(1649) 八月八日，作者虛歲四十之時，也正處在抗清斗爭最艱苦的階段，作者的生日為 八月八日，正是月亮半圓之時，對于正為國事亡命奔走而希望渺茫的人來說，人 過了四十，也就如天上的秋月半輪了，月缺有再圓之時，正如池塘里的蓼花謝了 還有再開之日，但人卻日漸老去，青春永遠不再了，句中不無歲月流逝、功業(yè)無 成的蹉跎感，且處境的險惡和故人的相繼遇害都讓作者不得不隨時作好犧牲的準 備，作者曾這樣形容這種險境為“君從樵獵埋名姓，吾奪頭顱向劍唇。 ” 2（ 喜鄒文江 至得沈眉生消息6）全詩都是作者憂國傷時之情的真實表白，時間從現(xiàn)在回溯到出生又回 到現(xiàn)實， 空間距離從近處之天接到遠處之海， 人物由己及父到孔子再到抗清之友， 都極盡跳躍之能事，如電影里的蒙太奇手法，使全詩含量相當豐富