（工商管理專業(yè)論文）人的價(jià)值最大化是企業(yè)的根本使命——人本主義的人力資源管理思想概要.pdf

西 南交通 大學(xué)研 究生 學(xué)位 論 文第 ， 頁(yè) ab s t r a c t t h e th e s is p u ts f o r w a r d s t h a t it i s t h e a c t io n o f e c o n o m ic i n h e re n t d is c ip l in a ri a n th a t p e o p l e p a y a l o t o f a tt e n t io n s t o p e r s o n in m a n a g e m e n t b o t h in t h e o ri e s a n d in p r a c t ic e s . i t s t h e n e e d to c o r r e s p o n d h u m a n e l e m e n t ( l a b o u r ) a n d m a t e r i a l e l e m e n t ( c a p it a l ) e a c h o t h e r in t h e c o u r s e o f c o m p o u n d i n g s o c i a l re s o u r c e o p t im u m , s o i t s t h e c e r t a i n l y re s u lt w h e n s o c ie ty a n d c o r p o r a t i o n re a c h s o m e d e g re e i n t h e ir o w n p r o g re s s p r o c e d u r e . b u t , i n t r a d it io n a l m a n a g e m e n t t h e o ri e s a n d p r a c ti c e s , p e o p le u s u a ll y re g a r d p e r s o n a s 二 a n d e v e n m o re , a s a to o l , b u t n o t p u r p o s e , n o t a 二b o d y . t h is p h e n o m e n o n s h o u l d b e w o r t h p a y i n g a t t e n t i o n t o a n d k e e p i n g a le r t t h e t h e s is re g a r d s t h e v a l u e o f p e r s o n c o n s i s t s o f t w o p a r ts : t h e v a lu e o f p e r s o n a s m a in b o d y a n d t h e v a l u e o f p e r s o n a s to o l . t h e t w o p a r t s o f t h e v a lu e o f p e r s o n s h o u ld b e a n d c o u ld b e u n i t e d o r g a n i c a ll y in s o m e s o c i a l a n d h is t o ri c c o n d i ti o n . s o t h e t h e s is p u t s f o r w a r d s : m a x i m i z 噸 t h e v a lu e o f p e r s o n a n d u n it in g t h e v a lu e o f p e r s o n a s m a i n b o d y a n d t h e v a lu e o f p e r s o n a s t o o l is c o r p o r a t io n s e s s e n t ia l t a s k . t h e t h e s i s p o in t s o u t t h a t t h e d is fi g u r e m e n t o f t ra d i t io n a l t h e o ri e s a n d p r a c ti ce s o f m a n a g em e n t is th a t t h e y e m p h a s iz e t h e v a lu e o f p e r s o n a s t o o l o n l y b u t i g n o re t h e v a lu e o f p e r s o n a s m a i n b o d y . a t t h e s a m e t im e , t h e t l ie s is a t t e m p t s t o b r i n g p l u r a l p l a n e c o o r d i n a t e s in t o t h e s t u d y o n t h e v a l u e . o f p e r s o n . s o it b e c o m e s p o s s i b l e t o re s e a r c h t h e v a lu e o f p e r s o n in q u a n t i t a t iv e a n a ly s i s t h e t h e s is r e c o m m e n d s th e h e a d s h e a m a n d c h a r a c t e r o f h u m a n is t ic t h o u g h t s a b o u t w e s t p h il o s o p h y a n d a n c i e n t c h i n e s e t h o u g h t s . a c c o r d in g t o t h e b a s i c p r in c i p iu m o f h u m a n is m b a s e d o n ma r x is m , t h e .t h e s is p o in t s o u t t h a t th e s o c i a l p r a c t i ce i s t h e o n ly w a y t o l e t h u m a n is m c o m e t r u e , a n d h u m a n i s m is t h e h i s to ri c p r o c e s s a n d s o c i a l m o v e m e n t w h ic h t h e w h o l e s o c i e ty p a rt ic ip a t e d t h r o u g h t h e s tu d y o f t h e d e v e l 叩 p r o c e s s o f m a n a g e m e n t t h o u g h t s , t h e th e s is 2 0 0 ( 1 年 1 0月 西 南 交通 大學(xué)研 究生 學(xué) 位論 文第 魏金聲 現(xiàn)代西方 人學(xué)思 潮的震蕩 p 2 0-2 2 ) 五、當(dāng) 代西方哲學(xué)對(duì)人本主義的 再認(rèn)識(shí) 從十九世紀(jì)中葉以 后， 資 本主義的發(fā)展從自由 競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期進(jìn)入壟斷時(shí)期，社會(huì)的 政治、 經(jīng)濟(jì)、 思想和文化也隨之發(fā)生了重大變化， 各種社會(huì)矛盾和危機(jī)也開始出 現(xiàn)， 特別是 兩次 世界大戰(zhàn) 對(duì)人類心靈所造成的巨 大創(chuàng)傷和展撼， 使 人類面臨一些前所未 有的問(wèn) 題。 原來(lái)被認(rèn)為是完美 無(wú)缺的 理性王國(guó) 所表現(xiàn)出 來(lái)的千 瘡百孔， 使被當(dāng)作這 一社會(huì)的 思想支柱的 理性主義 遭到了 懷疑和否定， 人類的 理性面臨 著巨 大的困惑和 挑戰(zhàn). 尼采說(shuō) “ 上帝死了! ”實(shí)際上是西方古典哲學(xué)時(shí)代終結(jié)的 象征; “ 重新估價(jià) 一切價(jià)值”的口號(hào)，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念進(jìn)行徹底否定的宣言. 在這種情況下， 形形色色的西方現(xiàn)當(dāng) 代哲學(xué)流派產(chǎn)生了。 從總體上講， 現(xiàn)當(dāng) 代 西 方哲學(xué)可劃分為兩大流派， 一是否定 傳統(tǒng)古典哲學(xué)單純強(qiáng)調(diào)人的 理性因 素， 轉(zhuǎn)而 研究人 ( 特別是個(gè)體的 人) 的非理性因 素，由 此開 倉(cāng) 了 人本主義思 潮或者說(shuō)非理性 主義思潮; 二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以 實(shí)證自 然科學(xué)為 基礎(chǔ)，哲 學(xué)應(yīng)該是自 然科學(xué)的 方法 論和認(rèn)識(shí)論，由此開創(chuàng)了 科學(xué)主義或者實(shí)證主義思潮。( 劉 放相 現(xiàn)代西方哲學(xué) 2 0 0 0 年 1 0月 一一- 一 ， 種 .甲 . . . . . . . . . . . . . ， . . . . . 喇. . . . . . .-一 一 西 南交 通 大 學(xué)研 究生學(xué)位 論 文第 2 9 頁(yè) 緒論) 現(xiàn)代西方哲學(xué)中， 人本主義思 潮是其主流之一。 但是， 這一時(shí) 期的 人本主義 哲 學(xué)，從總體上講，具有不同于傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)的兩大基本特征:一是注重研究 人的非理性因素，強(qiáng)調(diào)人的非理性的意志、情感、本能等因素，而忽略人的理性力 量;二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的 價(jià)值和意義，反 對(duì)傳統(tǒng)的 人本主 義對(duì)人類和社會(huì)進(jìn)行的 整體性 研究，主張弘揚(yáng)人的個(gè)性、自 我設(shè)計(jì)和自 我實(shí)現(xiàn)。 從整體上看，與傳統(tǒng)的人本主義哲學(xué)相比， 現(xiàn)當(dāng) 代的 人本主義哲學(xué)思潮是某種 意義上的退化， 在哲學(xué)上的局限性和謬誤較之傳統(tǒng)哲學(xué)更為突出; 但是， 從局部看， 對(duì)個(gè)體的人的價(jià)值和意義的強(qiáng)調(diào)、 對(duì)人的非理性力量的認(rèn)識(shí)和肯定，又豐富了 傳統(tǒng) 的人本主義哲學(xué)的內(nèi)涵，是一種有價(jià)值的補(bǔ)充。 西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)中的人本主義思潮，社會(huì)影響比 較大的主要有以下流派: ( 一) 叔 本 華 (少h o p e n h a u e r , 1 7 8 8 - 1 8 6 0 ) 和 尼 采 ( n ie t zs c h e , 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) 的 唯 意 志 論 唯意志論的共同 特征，是 將意志當(dāng) 作世界的 本質(zhì)和核心， 盡管 世界由 意志與 表 現(xiàn)共同 構(gòu)成， 但 意志是表現(xiàn)的 根源。 意志在于生命的 欲求， 在于維 持生命和繁衍 后 代， 意志達(dá)到了目 的， 就是滿足， 就是幸福和安樂(lè)。 不過(guò)， 叔本華人生 觀最后 滑向 了悲觀主義，而尼采的唯意志論則提倡一種“ 強(qiáng)力意志” ，鼓吹超人哲學(xué)， 提倡一 種積 極 進(jìn)取的 人生 觀， 二 者有明 顯的區(qū) 別。 ( 參見(jiàn) 任 厚奎 西 方 哲學(xué) 概論 ) p 3 6 2 - 3 7 3 , 劉 放相 現(xiàn)代西方 哲學(xué) p 7 1 - 1 1 0 ) ( 二) 以 薩 特 ( j e a n - p a u l s m t re , 1 9 0 5 - 1 9 8 0 ) 為 代表的 存在 主義 存在主義哲學(xué)的 核心內(nèi) 容包括四 個(gè)方面: 1 、 人的存在的 先天結(jié)構(gòu) ( 即 人的 純主觀性) ， 是哲學(xué)的 基礎(chǔ)和出 發(fā)點(diǎn) 存在主義認(rèn)為， 哲學(xué)的 研究對(duì)象不是客觀事 物的 本質(zhì)， 或絕對(duì)真理，而是 探索 人的生存的奧秘一一哲學(xué)就是人學(xué)。 2 、人的存在不同于存在者 ( 即客觀的存在物) 存在者 ( 即客觀存在的一般事物)不能 認(rèn)識(shí)到自 身的 存在，只有人才有 合 認(rèn) 識(shí)到 自 身的存在。傳統(tǒng)哲學(xué)只關(guān)注存在者， 忽略了 存在 ( 人) ，因 此也就忘掉了 真理。 盡管這種 觀點(diǎn)本身帶有強(qiáng)烈的唯 心主義色彩， 但是從辯證法的角 度強(qiáng)調(diào)人不同 于其 他一切事物，在反對(duì)機(jī)械唯物主義方面還是有積極意義的。 3 、人的存在不能被理性思維 所認(rèn)識(shí) 人的 存在是一種主 觀意識(shí)活動(dòng)的 表現(xiàn)， 是一種非理性、非決定論的 存在， 只能 2 以 ! 年 比 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 0 頁(yè) 通過(guò)人生的體驗(yàn)， 如煩惱、 焦慮、 恐懼、 死亡等心理情感活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 這種觀點(diǎn)將 人的理性力量基本抹殺，強(qiáng)調(diào)人的非理性因素的絕對(duì)作用，顯然是錯(cuò)誤的。 但將人 的非理性因素納入哲學(xué)研究的范疇， 豐富了 人本主義的內(nèi) 涵。 4 、 存在先于本質(zhì) 這是存在主義哲學(xué)最著名、最有價(jià)值的命題。 “ 存在先于本質(zhì)”的含義，是指 個(gè)體的人的本質(zhì)是在發(fā)展過(guò)程中由 人的 行為和歷史塑造、 賦予的，在人具備某種特 定的本質(zhì)之前， 人已 經(jīng) “ 存在”了，因 此存在必然先于本質(zhì) 人的 本質(zhì)就其來(lái) 源上講，是人的選擇 ( 個(gè)體歷史)的結(jié)果。 盡管這種觀點(diǎn)是主觀唯心主義的， 錯(cuò)誤 地理解了人的本質(zhì)， 但是卻具有積極的意義， 那就是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的， 人是絕對(duì)自由的，人的選擇決定了 人的 行為，而人的行為及其歷史則決定了 人的本 質(zhì)。由 此引 發(fā)出自 我設(shè) 計(jì)、 個(gè) 人奮斗、自 我實(shí) 現(xiàn)等積 極的 人生 態(tài) 度和 人對(duì)自 身的 行 為 ( 選擇) 承擔(dān)全部責(zé)任的進(jìn)取精神這是存在主義能夠在二十世紀(jì)發(fā)生巨大 的 影響的 根本原因。 ( 參見(jiàn) 任厚奎 西 方哲學(xué) 概論p 5 0 2 - 5 2 6 ， 劉 放桐 現(xiàn)代西方 哲學(xué)p 5 7 5 - 6 5 6 ) ( 三) 弗洛伊德 ( s .f re u d , 1 8 6 5 - 1 9 3 9 )的弗洛伊德主義 弗洛伊德的理論，被看作是與哥白 尼日 心說(shuō)的宇宙學(xué)革命、達(dá)爾文進(jìn)化論的生 物學(xué) 革 命相當(dāng)?shù)?心理學(xué)的 革 命， 盡管 對(duì)弗 洛 伊 德理論 本身的 爭(zhēng) 議 很大， 但 毫無(wú)疑問(wèn) 的是， 弗洛伊德的 理論己 經(jīng)從 , b 理學(xué)滲透到哲學(xué)、 社會(huì)科學(xué)、 文化藝術(shù)各個(gè) 領(lǐng)域， 對(duì)當(dāng) 今世界產(chǎn)生了非常巨大的影響。 弗洛伊德認(rèn)為， 人的心理結(jié)構(gòu)包括無(wú)意識(shí)、 潛意識(shí) 和意識(shí)三部分， 人的行為 是 受無(wú)意識(shí)的欲望、本能決定的.人格包括三個(gè)層次 ( 與意識(shí)的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)) ， 本我 ( i d ) 、自 我 ( e g o ) 和 超 我 ( s u p e r e g o ) 。 本 我 是 無(wú) 意 識(shí)的 沖 動(dòng)， 是 先 天的 本能 和 欲望 ( 對(duì)于本能和欲望的理 解， 在弗 洛伊德的 經(jīng)典理論中，是 性本能，而在晚期 理 論中，則是生和死兩種本能) ， 遵循 “ 快樂(lè)原則” ，不受任何價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則 的 制約; 人在本質(zhì)上就是由 本我這種心理能量 驅(qū)動(dòng)的。自 我是 意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分 ( 潛 意識(shí)) ， 處于本我與現(xiàn)實(shí) 世界之間， 根據(jù)現(xiàn)實(shí) 世界的需要 對(duì)本我進(jìn)行控制、 壓抑和 調(diào)節(jié):自 我遵循的是 “ 現(xiàn)實(shí)原則， 。 超我貝 組 是道德化了的自 我，包括自 我理想和良 心， 遵循 “ 理性原則” 。 本我、自 我、 超我在人生中 不斷 相互作用， 最后渾然一體。 人實(shí)際 上是受本能 ( 本我)的 心理能 量驅(qū)動(dòng)、 在自 我的 約束下， 最終朝著 超我的 方 向 發(fā)展的.( 參見(jiàn)任厚奎 西方哲學(xué) 概論p 5 4 3 - 5 5 7 ，劉 放相 現(xiàn)代西方哲學(xué) p 6 5 7 - 6 8 8 ,高覺(jué)數(shù) 西方心理學(xué)史 ) 2 0 0 0 年 1 0月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 1 頁(yè) 第二節(jié) 中國(guó) 古代哲學(xué)中的 人本主義思想述評(píng) 中國(guó)是有著五千年悠久歷史文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)， 在十五世紀(jì)以前，無(wú)論是物 質(zhì)文明 還是精神文化都一直處于世界文明發(fā) 展的 前列。中國(guó)的 文化可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 博大精深，是人類文明寶庫(kù)中非常重要的組成部分。 中國(guó)古代哲學(xué)是中國(guó)古老智慧的集中體現(xiàn)，盡管中國(guó)古代哲學(xué)中缺少西方哲學(xué) 那種形式上前后繼承的嚴(yán)密體系， 但卻存在著以思想內(nèi) 涵和思維方法為紐帶的內(nèi)在 的本質(zhì)的體系。 人的問(wèn) 題在中國(guó)古代哲學(xué)中處于中 心地位， 蘊(yùn)涵著非常豐富的 人本主義思 想。 盡管這些人本主義理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大的差距， 甚至一些倡導(dǎo)者也無(wú)法身體力行 地實(shí)踐自己的道德主張， 但是卻是一種積極的思想成果，在今天仍然有很大的啟發(fā) 意義。 中國(guó)古代哲學(xué)中的人本主義思想主要有以下內(nèi)容: 一、高度重視人的圳a 高度重視人在宇宙和世界中的地位是中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征。除了 莊子從相 對(duì)主義和虛無(wú)主義的角度在某些場(chǎng)合忽視人的地位之外，中國(guó)的 側(cè)可 一個(gè)時(shí)代、任 何一位哲學(xué)家都對(duì)人的地位給予了 高度的肯定。 春秋時(shí)期 道家的 創(chuàng)始人老子曾 說(shuō): “ 故 道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中 有四 大，而人居其一焉。 ” ，認(rèn)為人為宇宙中的“ 四大” 之一，可與天地和道并列。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子認(rèn)為， “ 水火有氣而無(wú)生， 草木有生而無(wú)知， 禽獸有知而無(wú)義， 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴。 ”從物質(zhì)存在的形式比較角度，明確提 出了 天地之間人最可貴的觀點(diǎn)。 西漢時(shí)期董仲舒提出， “ 天地陰陽(yáng)木火土金水九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。 起于天至于人而畢，畢之外謂之物，物者投所貴之端而不在其中，以 此見(jiàn)人之超然 萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。 ” 這種肯定人在世界中 至高 無(wú)上的 地位的觀念， 從春 秋戰(zhàn)國(guó) 時(shí)期 逐漸形成，并 一 直流傳下來(lái)，得到廣泛認(rèn)同，成為中國(guó)古代文化的基本特征. 二、天人合一 天人合一，即 人類與自 然界、 宇宙、 世界的 關(guān)系是同一的、統(tǒng)一的、 和諧的、 一致的。 是中國(guó)古代哲學(xué)中獨(dú)特的觀念， 形成中國(guó) 傳統(tǒng)文 化在許多領(lǐng)域的共同 特征。 2 0 0 0年 1 0月 _一 . ， . . . . . . . . . . . . . . 口 . . . ， . . . . . . . . . . . . . . . . . . .一 西 南交通 大學(xué)研 究生 學(xué)位 論 文第 3 2 頁(yè) 天人合一， 具有兩層含義:一是天人相通，即“ 天道”與 “ 人道”是有著共同 本原和相同 本質(zhì)的， 自 然界的規(guī)律和人類社會(huì)的 倫理道德是一致的; 二是天人相類， 即自 然 ( 天)與人之間在形體性質(zhì)方面是相似的， 可以以 人類天或以天類人。 天人合一有兩種不同的側(cè)重點(diǎn)，一是天人本來(lái)合一， 強(qiáng)調(diào) “ 天人合一”是一種 客觀狀態(tài)或自 然規(guī)律;二是天 人應(yīng)歸合一，強(qiáng)調(diào)的是“ 人道”與“ 天道” 應(yīng)該保 持一致， 特別是應(yīng)該改變?nèi)说酪?順應(yīng)天道。 三、 對(duì)人性問(wèn)題的全面探討 對(duì)倫理學(xué)的高 度重視是中國(guó)古 代哲學(xué)的 特點(diǎn)， 因 此，曾 有學(xué)者 ( 如黑格爾) 認(rèn) 為中國(guó)古代哲學(xué)即道德哲學(xué) ( 倫理學(xué)) 。對(duì)人性問(wèn) 題的全面深入的探討是中國(guó)古代 哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)，幾乎包括了 在邏輯上可能的所有的 觀點(diǎn): 性善說(shuō):以孟子為代表， 認(rèn)為人本性善良，天生具有 “ 四端” ，發(fā)展成為“ 仁 義禮智”四種基本的美德。 性惡說(shuō):以 荀子為代表，認(rèn)為人的本性是惡的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天的教育來(lái)使之不 斷向善，即 所謂 “ 化性起偽，o 性無(wú)善 惡說(shuō):以 告子為代 表， 認(rèn)為“ 性無(wú)善無(wú)不善” ， “ 性猶湍水， 決諸東方則 東流，決諸西方則西流。 ” 性有善 有惡說(shuō): 包括 兩種不同的 見(jiàn)解， 一 種觀點(diǎn)是同 一個(gè)人本性中 有善的成分， 也有惡的成分，如董仲舒所說(shuō)，“ 故性比于禾。 善比于米。米出禾中，而禾未可全 為米;善出 性中，而性未可全為善” ;另一種觀點(diǎn)是不同的人相比， 有的性善，有 的性惡，并進(jìn)而衍生出著名的“ 性三品”說(shuō)，將人性劃分為 “ 圣人之性、中民之 性、斗宵之性”即上中下三種等級(jí)和類型，這在中國(guó)的 影響是非常巨大的。 性兩元論:兩宋以 后認(rèn)為任何 人的 人性都包括 “ 天 地之性” ( 或 “ 義理 之性” 和 “ 氣質(zhì)之性”這兩部分， “ 天 地之性” 是純 善， 而 “ 氣質(zhì)之性” 則有善有惡，因 此主張 “ 存天理， 滅人欲”以 追求 “ 渾然天理”的至善境界。 性一元論:明朝后期至清朝對(duì)性二元論的否定和發(fā)展，認(rèn)為心性無(wú)二， “ 理在 氣中“ ， 不存在抽象的“ 天地之性” ， 只有 “ 氣質(zhì)之性，o “ 性日 生說(shuō)， :明 朝王夫之提出， 認(rèn)為性不是一成不 變的， 而是后天環(huán)境中通 過(guò)人的活動(dòng)逐漸發(fā)展形成的，具有樸素的唯物主義傾向。 四、推崇 “ 仁”與“ 愛(ài)人”的 社會(huì)理想 孔子創(chuàng)立的 儒家思 想是中 國(guó) 傳統(tǒng) 文化的 主流， 在兩 千多 年的 歷史中 發(fā) 揮了巨 大 的影響?？鬃铀枷塍w系的核心和社會(huì)理想是 “ 仁” ，即 “ 己欲立而立人，己欲達(dá)而 2 0 0( 年 1 0月 西 南交通 大 學(xué)研 究生 學(xué)位 論 文第 3 3 頁(yè) 達(dá)人” ，“ 己所不欲，勿施于人” 。由“ 仁”派生出“ 愛(ài)人” 和 “ 仁政”的主張， 提 倡 “ 推己 及人” ，具有強(qiáng)烈的人本主義色彩 ( 平等、博愛(ài))的思想。而春秋戰(zhàn)國(guó)曾 輝煌一時(shí)的墨家，更提倡“ 兼愛(ài)” ，比 儒家更接近人本主義，可 惜秦漢以 后墨家影 響逐漸式微。 五、 重義輕利的 價(jià)值觀念 義利之辨是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)大問(wèn) 題。義即義理，指道德、 觀念、信仰、原 則等 “ 人倫物理” ;利即功利，指物質(zhì)利益。中國(guó)古代哲學(xué)及其社會(huì)實(shí)踐從始到終 都貫穿 著一種 “ 重義輕利”的傾向， “ 君子喻于義，小 人喻于利” ， 反對(duì)見(jiàn)利忘義， 強(qiáng) 調(diào)道德、 操守和信仰的 絕對(duì)價(jià)值，忽視物質(zhì)利益。 孔子主張“ 殺身成仁” ， 孟子 提倡 “ 舍生取義” ， 程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“ 餓死事小，失節(jié)事大” 等，首尾貫通， 一脈相 承，形成中國(guó) 傳統(tǒng)文化的一大特色。 這種價(jià)值觀念既有積極的意義，又具有消極的作用。 積極意義是促進(jìn)提高人的 道德水準(zhǔn)和強(qiáng)化人的 道德行為，消極作用主要表現(xiàn)為不利于社會(huì)生 產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的 發(fā) 展 ( 中國(guó) 封建社會(huì)的 母體內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽發(fā)育緩慢的重要原因之一，就是 受到重義輕利的觀念和相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制的制約) ， 工商業(yè)發(fā)展受到限制，因此，墨 家一度以“ 交相利”的主張與 之對(duì)抗，而且從南宋以 后，不時(shí)有功利學(xué)派對(duì) “ 重 義輕利”的價(jià)值觀進(jìn)行批判， 但是一直未能成為社會(huì)的主流。 六、重視群體忽視個(gè)體的總體傾向 中國(guó) 古代哲學(xué)和整個(gè)古 代文化倫理道德的基本準(zhǔn)則是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)利他、反 對(duì)利 己， 提倡犧牲個(gè)體以 實(shí) 現(xiàn)群體 利益: 儒家主 張 “ 窮r m善其身， 達(dá)則兼利天 下” 墨家主張 “ 兼愛(ài)” 、 “ 利天下” ，而不肯拔一毛以 利天下的 利己主義則成為批判和攻 擊的目 標(biāo) 當(dāng) 然，兩宋以 后隨 著城市工商業(yè)的發(fā)展和市民 階層的興 起， “ 各人打掃 門前雪， 休管他人瓦 上霜”乃至 “ 人不為己， 天誅地滅” 之類的利己 主義思想和 實(shí)踐也開始逐漸發(fā)展，甚至相當(dāng)普遍， 但是始終未成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流) 。 這 種 觀念的積極作用是明 顯的， 但其負(fù)面影響 也不可低估。 這種觀念重視群體和群體利益、忽視個(gè)體和個(gè)體利益，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任和義 務(wù)， 而 對(duì)人的 權(quán)利和需 要 則幾 乎完 全忽 視， 盡管 這種 道 德標(biāo)準(zhǔn) 本身 是積極向 上的 ， 但卻是一種脫離社會(huì)實(shí)際、 超越了 時(shí)代的 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，因 此根本不可能 真 正實(shí) 現(xiàn); 同時(shí)， 這種觀念發(fā)展到極端的時(shí)候， 就無(wú)法給予個(gè)人適當(dāng)?shù)摹?應(yīng)有的 位置。 在巨 大的群體面前，任何個(gè)體的 人都是 無(wú)窮小， 真實(shí)的個(gè)人很容易披虎 幻的 群體 所 抹殺，以 全體人的名義剝奪每個(gè)人，不但個(gè)人的 利益無(wú)法實(shí)現(xiàn)， 群體利益最終也必 2 0 0 0 年 1 0 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 4 頁(yè) 然受到影響。 最終反而與強(qiáng)調(diào)人的重要地位的主張相沖突， 淡化了中國(guó)古代哲學(xué)中 的人本主義色彩。 明朝的異端思想家李費(fèi)提出， “ 夫天生一物，自 有一物之用，不待圣人之言而 后足” ，極力弘揚(yáng)人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立存在的價(jià)值和尊嚴(yán)， 在中國(guó)古代哲學(xué)中 非常難能可貴。 七、 從節(jié)欲到禁欲的 道德實(shí)踐演變 中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)人的 欲望問(wèn) 題，總體上持中 庸偏保守的 態(tài)度。 “ 人生而有欲， 普誨 承認(rèn)人 有欲望。 但是， 幾 乎都 把欲望當(dāng) 作可能 導(dǎo) 致惡的因 素， 甚至等同 于惡 本 身。 “ 縱欲” 學(xué)說(shuō)除在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)之外， 幾乎沒(méi)有什么影響;道家和佛 家主張 “ 無(wú)欲”以脫離塵世的煩惱和困 擾;墨家倡導(dǎo)苦行的“ 禁欲” ;儒家則提倡 節(jié)欲，主張 “ 以 道制欲” ，反 對(duì) “ 以 欲忘道” ， 追求 “ 從心所欲，不逾矩”的道德 境界。節(jié)欲是中國(guó) 哲學(xué)的主流， 但在兩宋以 后， 程朱理學(xué)將節(jié) 欲的 理論推向了 另一 個(gè)極端，主張 “ 存天理，滅人欲” ，使禁欲主義成為中國(guó) 封建社會(huì)后期道德的顯著 特征，造成了非常消極、很不人道的負(fù)面影響。 ( 本節(jié)主要參考資 料為張 岱年 中國(guó) 哲學(xué)大綱) p 1 5 5 - 4 9 4 ，為節(jié) 省篇幅， 所引資 料 未注明出處，特此說(shuō)明) 第三節(jié) 馬克思主義的人本主義 一、人本主義是馬克思主義的重要組成部分和基本特征 馬克思主義是人類智慈的結(jié)晶，是迄今為止人類取得的最偉大的認(rèn)識(shí)成果，對(duì) 人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了巨 大的影響。 人本主義作為人類認(rèn)識(shí)的積極成果和美 好理想，自 然也被馬克思主義所吸收和發(fā)展，人本主義是馬克思主義的重要組成部 分和基本特征。 但是， 這個(gè)問(wèn) 題在過(guò)去卻被人忽視或者被曲解、 誤解。在中國(guó)和一些社會(huì)主義 國(guó) 家， 在“ 極左” 思潮的 影響下，馬克思 主義被歪曲 為 重視人類整體 (a類， 范疇) 而忽略個(gè)體價(jià)值、 強(qiáng)調(diào)社 會(huì)性和階級(jí)性而 否認(rèn)人的 共同 屬性、 承認(rèn)人的理性而忽略 人的感性存在的僵化的教條主義，一談到人本主義、人道主義、人學(xué)、人權(quán)等就似 乎是資產(chǎn)階 級(jí)的專利和 “ 流毒” ，是非馬克思主義的 甚至是反馬克思主義的。為了 維護(hù)所謂 “ 正統(tǒng)的，馬克思主義， 有人甚至提出了 “ 馬克思主義是反人道主義的” 荒謬結(jié)論來(lái) “ 保衛(wèi)馬克思”( 法國(guó)西方馬克思主義學(xué)者路.阿爾都塞的著名論點(diǎn)) 。 2 0 0 ) 年 1 0月 一一一 一 一，.一，一- 一一一曰 潤(rùn). .- 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 5 頁(yè) 這種僵化的教條主義使馬克思主義蒙受了 不白 之冤，以 致于薩特之類的學(xué)者提出 “ 馬克思主義是人的空?qǐng)觥?、要用 “ 人” 和 “ 人學(xué)” 來(lái)彌補(bǔ)馬克思主義的缺陷的錯(cuò) 誤主張。另一種思潮則將馬克思主義豐富的內(nèi) 涵做了 片面的理解，簡(jiǎn)單地認(rèn)為馬克 思主義就是人學(xué)、就是人本主義，又走到了 另外一個(gè)極端。 經(jīng)過(guò)不斷的 探索， 人們終于認(rèn)識(shí)到，馬克思主義不僅沒(méi)有否定人本主義，而是 批判地 繼承了 古典人本主義理論的 合理內(nèi) 核， 并且 賦予人本主義以 辯證唯物主義和 歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)， 使人本主義不僅是一種社會(huì)理想和道德主張，更是一種 科學(xué)的理論和人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而使人本主義升華到一個(gè)更新更高的層次。 當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)研究重點(diǎn)等因素的影響，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家并沒(méi)有系統(tǒng)的 專門研究人本主義的著作 ( 青年馬克思的 1 8 4 4 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿是一個(gè) 例外) ， 但是其人本主義的思想?yún)s貫穿在整個(gè)思想體系之中， 經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi) 外學(xué)者的深 入研究， 建立了 較完善的 馬克 思主 義人 本主 義的 理 論體系。 ( 本節(jié) 主要參考薛 克誠(chéng) 人的 哲學(xué) 一一馬克思 主義 人學(xué) 理 論 新探 、 人 權(quán)學(xué)習(xí) 指導(dǎo)等資 料) 二、馬 克思主義的人本主 義理論墓本框架 馬克思主義的人本主義內(nèi) 涵非常豐富，其主要內(nèi) 容包括以下方面: ( 一) 關(guān)于人的 屬性和人的 本質(zhì) i 、人的屬性 人性， 即 人的屬性，是 人本主義中的 一個(gè)核 心概念。 在馬克思主義看來(lái)， 包括 三個(gè)組成部分:自 然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性，而實(shí)踐貝 是這三種屬性統(tǒng)一的 基 礎(chǔ)。 對(duì)人的 屬 性 ( 人性) 提出了 全面的 闡 述， 對(duì)過(guò)去的 人本主 義對(duì) 人 性的 片 面 理 解 做了 批 判和發(fā) 展，同 時(shí)指出了 人性實(shí) 現(xiàn)的正 確途徑 一 一社會(huì)實(shí) 踐。 2 、人的本質(zhì) 人的本質(zhì)，也是人的屬性之一， 但卻是人區(qū)別與其他一切事物的根本屬性。馬 克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系的總和， “ 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有 的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總 和”( 馬克思恩格斯選集第 一卷 p 1 8 ) ，這是就人的 社會(huì)屬性所抽象出 的人的 本質(zhì)。在人的自 然屬性方面， 勞 動(dòng) ( 制造工具并利用工具 進(jìn)行勞 動(dòng)) 是人的 本質(zhì)， 是人區(qū)別與其他一切動(dòng)物的 根本 差別。 兩種論述雖然有區(qū) 別， 但只是側(cè)重點(diǎn)的不同， 在本質(zhì)上是一致的， 通過(guò)人類 的實(shí)踐活動(dòng)得到統(tǒng)人類勞動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi) 容，社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的形式; 人類 勞動(dòng)是實(shí)踐的原因，社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐的結(jié)果。 人的本質(zhì)不是抽象的，而是具體的; 人的本質(zhì)不是永恒不變的， 而是處于不斷 2 0( 1 年 1 0 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 6 頁(yè) 的發(fā)展過(guò)程之中; 人的本 質(zhì)既 有共性， 也有 個(gè)性。舊 哲學(xué) 將人的一般屬性作為人的 本質(zhì)， 就必然是 抽象的、 靜止的、 共性化的; 而馬克思主義則 把社 會(huì)關(guān)系( 或勞 動(dòng)， 或者通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的 社會(huì)關(guān)系與人類勞動(dòng)的統(tǒng)一) 作為人的本質(zhì)， 就徹底地克服了 舊 哲學(xué) 所共有的 弊病與缺陷。 在階級(jí)社會(huì)中， 階級(jí)性是人的重要屬性之一，也是人的本質(zhì)的內(nèi)容。 ( 二) 人的主體性 馬克思主 義高度強(qiáng)調(diào)人主體地 位和主體性作用，并 指出“ 從前的 一切唯物主義 -包括費(fèi)爾巴 哈的 唯物主義的主要缺點(diǎn) 是: 對(duì)對(duì)象、 現(xiàn)實(shí)、感性，只是從 客體的 或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng) 作人的 感性活動(dòng)， 當(dāng)作實(shí)踐去理解， 不是 從主體方面 去理 解。 ” 馬克思、 恩格 斯 關(guān)于費(fèi)爾巴 哈的 提綱 ) 馬克思主 義對(duì)人的主 體性及與客體的關(guān)系 進(jìn)行了 深入研究， 認(rèn)為在歷史 和現(xiàn)實(shí) 中，主體包括三個(gè)層次: 個(gè)體主體、群體主體、人類主體;客體則分為自 然客體、 社會(huì)客 體和精神客體。主 體與客體之間是 對(duì)立與統(tǒng)一的 關(guān)系， 在一定引牛 下可向 對(duì) 方轉(zhuǎn)化，即主體客體化和客體主體化的過(guò)程。主體通過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩種方式來(lái)把 握客體:主體通過(guò)實(shí)踐以感性活動(dòng)的方式掌握和改造客體，通過(guò)認(rèn)識(shí)在觀念上 把握客體。 人的主體性體現(xiàn)在主 體的 能動(dòng)性、 主體的 創(chuàng)造性和主體的自 主性三個(gè)方面。 實(shí) 現(xiàn)主體 價(jià)值、 發(fā)揮主體性 作用的 關(guān)鍵有三點(diǎn):主 體意識(shí)是 主體性的 發(fā)生機(jī)制; 主體 需要是主體性的 動(dòng)力機(jī)制;主體能力是主體性的發(fā)展機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人的主體地位、發(fā) 揮人的主體性作用、追求人的主體性價(jià)值必須從這三方面入手。 ( 三) 人的需要 馬克思主義充分肯定個(gè)體的人的價(jià)值，也肯定人的需要的合理性，指出 對(duì)人而 言“ 他們的 需要即 他們的 本性” ( 馬 克思恩格 斯 全集 第3 卷p 5 1 4 ) 。 對(duì)個(gè)體而 言， 需要是 人的活 動(dòng)的內(nèi) 部驅(qū)動(dòng)力量， 對(duì)社會(huì)而言， 需要也可以 產(chǎn)生積極的 推動(dòng)作用; 因此， 應(yīng)該通 過(guò)對(duì)需要的 調(diào)控來(lái) 保持社會(huì)的 協(xié)調(diào)發(fā)展;同時(shí)， 社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的 意 義就在于不斷滿足社會(huì)和個(gè)人日 益增長(zhǎng)的合理的需要。 依據(jù)馬克思主義的基本原理， 借鑒現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的 研究成果， 可對(duì)人的需要進(jìn) 行深 入研究: 1 . 需要的 歷時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu) 包括本能、欲望、目 的、理想四個(gè)由低到高的發(fā)展層次。 2 ,需要的共時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu) 2 0 0 1 年 1 0 月 西 南 交通 大 學(xué)研 究生 學(xué)位論 文第 3 7 頁(yè) 物質(zhì)需要與精神需要 個(gè)體需要與群體需要 合理需要與不合理需要 顯形需要與隱性需要 四)人的價(jià)值 價(jià) 值可分為 三種不同 的 形態(tài): 物質(zhì)價(jià) 值、 精 神價(jià)值 和 人的 價(jià)值。 從一般意識(shí) 上 講， 價(jià)值屬于關(guān) 系范 疇， 反映客體屬性與主體需要之間 滿足與 否、 滿足程度。 就物 質(zhì)而言，價(jià)值是 “ 表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的 屬性” ，這是容易理解的; 而人的價(jià)值則要復(fù)雜得多。 從人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)分析，實(shí)踐的參與者包括個(gè)人和社會(huì)整體 ( 或具體的 社會(huì)組 織) ， 無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)整體 ( 或具體的 社會(huì)組織) ， 都同時(shí)具有主體和客 體相統(tǒng)一的 特征。 如果將社會(huì)整 體 或具體的社會(huì)組織) 當(dāng) 作主體、 將個(gè)人作為客 體， 考察客體 ( 個(gè)人) 對(duì)于主體 ( 社會(huì)整體或具體的 社會(huì)組織)的 需要的滿足與 否 及滿足程度， 就是客體對(duì)于主體所具有的 物化的 價(jià)值。 如果將個(gè)人當(dāng) 作主體，將 社 會(huì)整體 ( 或具體的社會(huì)組 織) 當(dāng) 作客體， 考察客體 ( 社會(huì)整體或具體的社會(huì)組織) 對(duì)于主體 ( 個(gè)人) 需要的 滿足與 否及滿 足程度， 就可以 發(fā) 現(xiàn)客體對(duì)于主 體所具有的 物化的 價(jià)值。 人的價(jià)值即 是這 兩種價(jià)值的 有機(jī)統(tǒng)一， 人的 價(jià)值是 人的本質(zhì)的實(shí) 現(xiàn)和 人性的發(fā)展過(guò)程，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用的關(guān)系。 特別說(shuō)明一一本論文的核心觀點(diǎn)一一人的工具性價(jià)值和人的主伽性 價(jià)值一一 來(lái)源于 馬 克思 主義的 人 本主義關(guān) 于 對(duì) 人的 價(jià)值的 理 解: 人的 工 具11 價(jià)值擾 是個(gè) 人作 為 客體對(duì)于 主體 ( 社會(huì)整體或具體的 社會(huì)組 織) 而言 所具有的 價(jià)值;人的主體性價(jià) 值則是將社會(huì)整體 ( 或具體的 社會(huì)組織) 作為 客體的 時(shí)候， 作為 主體的個(gè) 人有權(quán)要 求 社會(huì)滿 足自 身 的 合理需 要而 具有的 價(jià)值。 馬 克 思主 義的 人本主 義在 關(guān)于人的 價(jià)值 研究 領(lǐng) 域， 還 有兩 個(gè)非常重 要的 觀點(diǎn): 一 是人的 價(jià)值來(lái) 源于 人本身， 是 在人類 社會(huì)的實(shí) 踐活 動(dòng)中 不斷 發(fā) 展、 逐 漸實(shí) 現(xiàn)的， 因此不可 避免地要受到社會(huì)歷史條件等因素的 影響: 二是人的 價(jià)值是所有價(jià)值中 最 高的價(jià)值，是評(píng)判其他一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這在堅(jiān)持傳統(tǒng)人本主義 “ 人的價(jià)值高于 一切”的主張的同時(shí)，又賦予了堅(jiān)實(shí)的思想和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 ( 五) 人權(quán)問(wèn) 題 人權(quán)是 人本主義中出 現(xiàn)頻 率最高的 詞 匯之一， 強(qiáng) 調(diào) 人權(quán)是 人本主 義的 特征。 馬 克思主義的人本主義也不例外， 對(duì)一切踐踏人權(quán)的行為進(jìn)行了 猛烈的抨擊: “ 專制 2 0 00 年 1 0 月 一 一 一 一一一- 一 . . 口. ，口 . . . . . . .，側(cè) 目 . . . . 一 ， 一叫 一 奈 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 8 頁(yè) 制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”( 馬克思恩格斯全集第 1 卷 p 4 1 1 ) 。 但是，馬克思主義對(duì)于 傳統(tǒng)的人本主義中 脫離社會(huì)歷史條件、無(wú)視階級(jí)性 因素的抽象的“ 絕對(duì)人權(quán)” 做了 積極的揚(yáng)棄， 使人權(quán)概念更科學(xué)、內(nèi)涵更豐富。 人權(quán)，從字面上的意義理解， 就是人的權(quán)利，做人的權(quán)利。 “ 人權(quán)是指在一定 的 社會(huì)穿 洲 牛 下，受到 法律認(rèn)可的， 公民 享有的政治、 經(jīng)濟(jì)、社 會(huì)、文 化等方面的 權(quán) 利”( 孫紀(jì)成 兩 種人權(quán)觀的 根本區(qū) 別 ， 光明日 報(bào)1 9 9 1 . 1 1 . 1 7 ) 。人權(quán)具有如 下四方面的基本特征: 歷史性。人 權(quán)是一定的社會(huì)歷史條 件的 產(chǎn)物， 始終與 特定的國(guó) 家、 特定的歷史 發(fā)展階段相聯(lián)系，必然受到政治、 經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多種因素的綜合影響， 而且 必然隨 著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸發(fā)展完善，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。 抽象的、一般的、 絕對(duì)的人權(quán)實(shí)際上并不存在、也從未存在，更決不會(huì)存在。 階級(jí)性。 人權(quán)是國(guó) 家法律認(rèn)可或規(guī)定的人的 權(quán)利，因此屬于上層建筑，是階級(jí) 社會(huì)中 所特有的一種現(xiàn)象，所以人權(quán)的本質(zhì)決定了 人權(quán)不可避免地帶有強(qiáng)烈的階 級(jí) 性，這是傳統(tǒng)的人本主義者無(wú)法理解、不愿承認(rèn)的一種客觀現(xiàn)實(shí)。 廣泛性。 廣泛性的含義包括兩個(gè)方面: 一是人權(quán)的內(nèi) 涵是豐富的，包括涉及到 人的生存、安全、發(fā) 展等多方面的 權(quán)利;二是人權(quán)的 適用范圍的廣泛性，凡未被依 法剝奪公民 權(quán)利的人都應(yīng)該享受人權(quán)，而且一些基本的人權(quán)是不可剝奪的。 層次性。 人權(quán)的多種內(nèi)容， 在重要性和意義上并不是等同的， 而是有高f 氏 之分、 主從之分， 形成一定的 層次和順序。 基本的 低層 次的人 權(quán)應(yīng)該得到優(yōu)先實(shí)現(xiàn)， 才可 能發(fā)展較高 層次的人權(quán)。 生存權(quán)和發(fā)展 權(quán)乃至國(guó) 家主權(quán) 等基本人權(quán)， 是近年 來(lái)以中 國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在與西方發(fā) 達(dá)國(guó) 家就人權(quán)問(wèn) 題進(jìn)行對(duì)話時(shí)所提出的新的人權(quán) 范疇，豐富了 人權(quán)的內(nèi) 涵。 ( 六) 人的全面發(fā)展 人的 全面發(fā)展是指人在所有的 各方面都得到發(fā)展: 包括體力與智力，個(gè)性心理 中的興趣、能力、性格、 氣質(zhì)，思想情感與道德修養(yǎng)等。人的全面發(fā)展是人本主義 的 最高理想， 是古今中 外無(wú)數(shù)仁人志士 終身追求的目 標(biāo)。 馬克思主義也 將人的全面 發(fā)展作為理論探索的目 的 和人類社會(huì)發(fā)展的方向， “ 使社會(huì)的 每一個(gè)成員都能完全 自 由 地發(fā) 展和發(fā) 揮 他的 全 部才能 和力 量” ( 馬 克思 恩 格 斯全集 第4 2 卷p 3 7 3 ) o 社會(huì)發(fā)展是以人的發(fā)展作為基礎(chǔ)和前提的。 現(xiàn)代人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤是以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 來(lái)代替社會(huì)發(fā)展，以 經(jīng)濟(jì)中的“ 生產(chǎn) 一一交換一一消費(fèi) 再生產(chǎn)”的小 循環(huán)中， 根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展實(shí)際上是 “ 人社會(huì)經(jīng)濟(jì)一 一一 大自 然”這一大 2 0 0 1) 年 1 0 月 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 3 9 頁(yè) 循環(huán)過(guò)程，因 此， 存在著嚴(yán)重的在宏觀研究中以 經(jīng)濟(jì) 增長(zhǎng)取代社會(huì)發(fā)展、 在微觀研 究中強(qiáng)調(diào)人的工具性價(jià)值而忽視人的主體性價(jià)值的弊病。 人的價(jià)值最大化，是實(shí) 現(xiàn)人的 全面發(fā)展的 根本途徑。 人的 價(jià)值最大化， 即人的 工具性價(jià)值的最大化和人的主體性價(jià)值的 最大化兩個(gè)方面，以 及工具性價(jià)值與主體 性價(jià)值在一定社會(huì)歷史條件下的統(tǒng)一，是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展人性、 促進(jìn)人的全面發(fā) 展的方式。本文的“ 人的 價(jià)值最大化”和人本主義的“ 人的 全面發(fā)展”是同義詞。 第四 節(jié) 一、人本主義的夢(mèng)一一 理想與現(xiàn)實(shí)的沖突 人本主義是人類的善良 愿望和古老夢(mèng)想。 在奴隸社會(huì)中， 奴隸主 階級(jí)的理論家提出的“ 正 義” 、 “ 人的 一般權(quán)利” 的 概念， 不 過(guò)是將奴隸主階級(jí)所享有的 特權(quán)的理論 化和合理化而己， 實(shí)際上廣大的奴 隸階 級(jí) 和自 由民 的下層是無(wú)法享受到這些權(quán)利的。 在封建社會(huì)中， 神性取代了 人性， 神權(quán) 剝奪了 人權(quán)， 在教會(huì)和封建專 制統(tǒng)治下， 人被徹底剝 奪， 人本主義連幻 想的自 由 都 不復(fù)存在。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階 級(jí)為反對(duì)封建專制和教會(huì)勢(shì)力， 提出了“ 自 由 、 平 等、 博愛(ài)” 和“ 天 賦人權(quán)” 等口 號(hào)， 并 發(fā) 表了 著 名的 獨(dú) 立宣言 美國(guó)， 1 7 7 6 年7 月4 日) 、 人 權(quán)和公民 權(quán)宣言( 法國(guó)，1 7 8 9 年8 月) 等人本主義的綱 領(lǐng) 性文件， 將人本主義的 進(jìn)程大 大地推進(jìn)了一步; 但是， 這種 人本主義仁 習(xí) 沐 是資 產(chǎn)階 級(jí)所具有的 一種特權(quán)， 廣大的 無(wú)產(chǎn)階級(jí)所享受的 人權(quán)實(shí)際上是 有限的。于是，空 想 社會(huì)主義在這一時(shí)期出 現(xiàn)了， 先有康帕內(nèi) 拉 太陽(yáng)城和托馬 斯. 莫爾 烏托邦 對(duì)理想天國(guó) 的虛構(gòu)， 然后是歐 文、 傅立葉、 圣西門 以 善良 的 愿望和極大的熱情， 致 力于在現(xiàn)實(shí)世界中 建立一個(gè)無(wú)階級(jí)差別的“ 自 由、 平等、博愛(ài)”的人本主義的 樂(lè) 園的嘗試，由 于超越了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，所以 最后都以 失敗而告終. 二、 社會(huì)實(shí)踐一一人本主義實(shí)現(xiàn)的 途徑 馬克思主義是最科學(xué)、 最先進(jìn)、最具有現(xiàn)實(shí) 性的人本主義。馬 克思主義在批判 地 繼承了 古典的 人本主義的 合理內(nèi) 核的同時(shí)， 將辯 證唯物主義和歷史唯物主 義引 入 到 人本主義之中， 科學(xué) 地揭示了 人的屬 性和人的 本質(zhì)， 充分肯定了 人的 主體 地位和 人的 需要， 對(duì)人的價(jià)值 和人權(quán)做了 歷史的 動(dòng)態(tài)的 淦釋， 指出了 人本 主義的發(fā)展方向 人的全面發(fā)展，也指出了 人性發(fā)展的途徑一一社會(huì)實(shí)踐，從而賦予了人本主義 以 堅(jiān) 實(shí) 的 理 論依 據(jù)和 強(qiáng)大 的 現(xiàn)實(shí) 基 礎(chǔ)， 為 人本 主 義的 從空 想 y 嗽會(huì) 現(xiàn)實(shí) 指明 了 道 路。 2 0 0 0 年 1 0 月 一一- 一 . . . . . . . .一一一一一 西 南 交 通 大 學(xué) 研 究 生 學(xué) 位 論 文第 4 0 頁(yè) 馬克思主義 對(duì)人本主義的 貢獻(xiàn)在于， 把人放在人類社會(huì)發(fā) 展過(guò) 程之中， 從人類 社會(huì)實(shí)踐 ( 處在一定 社會(huì)關(guān)系中的人 類勞動(dòng)) 的角度來(lái)研究人的問(wèn) 題，不是 機(jī)械地 將人本主義作為一種理想的終極的 社會(huì)狀態(tài)， 而是將人本主義首先理解為受 社會(huì)歷 史條件影響并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展完善的 社會(huì)運(yùn)動(dòng)，以及由 這種社會(huì)運(yùn) 動(dòng)構(gòu)成的歷史過(guò)程。 三、人本主義首先是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng) 因此，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是人本主義逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè) 方面，一是人本主 義運(yùn)動(dòng)的 外延擴(kuò)大， 越來(lái)越多的社 會(huì)成員能 夠享受相應(yīng)的 權(quán)利、 接近于 “ 全面發(fā)展” 的目 標(biāo); 二是人本主 義運(yùn)動(dòng)的內(nèi) 涵的深化， 社會(huì)成員“ 全面 發(fā)展”的 程度不斷提高。 盡管迄今為止任何一 種社會(huì)形態(tài)或任何一個(gè)國(guó) 家在奉行 人本主義的情況并不令人完全滿意， 但是， 就人本主義理想實(shí)現(xiàn)的程度和范圍來(lái)看， 資本主義社會(huì)無(wú)疑好于封建社會(huì)， 封建社會(huì)顯然好于奴隸社會(huì)，而奴隸社會(huì)當(dāng)然好 于原始社會(huì)這就是社會(huì)的發(fā)展，這就是人類的進(jìn)步，這就是人本主義的實(shí)現(xiàn) 過(guò)程。 聯(lián)合國(guó)大會(huì)在 1 9 4 8 年1 2 月1 0日 通過(guò)的 世界人權(quán)宣言 ， 是人本主義運(yùn)動(dòng)的 一 個(gè)里 程碑， 標(biāo)志著人本 主義的 價(jià)值觀念己 經(jīng)成為當(dāng) 今世界普遍承認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和 行為規(guī)范， 人本主義從此有了 超越國(guó)家、 種族、 政治體制、經(jīng)濟(jì)制度等因素的公認(rèn) 的內(nèi) 容和標(biāo)準(zhǔn) ( 當(dāng)然，這些不可能是人本主義的全部?jī)?nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)) ，這將大大推進(jìn) 人本主義的發(fā)展。 人本主義的在社會(huì)發(fā)展的 初級(jí)階段只是一種自 發(fā)的、 無(wú)意識(shí)的 運(yùn)動(dòng)， 其實(shí)現(xiàn)的 狀況也是片面的，即只 有一部分人的 價(jià)值實(shí)現(xiàn)了 最大化， 而另一部分人則 被排斥在 外; 而到了 社會(huì)發(fā)展的高 級(jí)階段， 人本主義就應(yīng)該而且也必然成為一種自 覺(jué)的、 有 意識(shí)的 運(yùn)動(dòng)， 其實(shí) 現(xiàn)的 狀況 也 不斷克 服其片 面 性， 使 越 來(lái) 越多 的 社會(huì)成員能 夠?qū)?現(xiàn) 人的價(jià)值最大化的目 標(biāo)， 得到全面發(fā)展，最后進(jìn)入到人本主義全面實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。 今天，無(wú)論是作為社 會(huì)整體 ( 或者具體的 社會(huì)組織) 還是個(gè)體的 人， 都應(yīng)該將 人本主義作為基本的價(jià)值理念， 在現(xiàn)有社會(huì)歷史條件下?tīng)?zhēng)取更好地實(shí)現(xiàn)人本主義的 目 標(biāo)。對(duì)于社會(huì)和組織而言，