（教育學原理專業(yè)論文）教育主題的未來走向論人的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型之中的教育.pdf

幺) b 蕊馥j j 、馭 中文提要 裂考戈豸。煳1 7 溺匕 社會的發(fā)展進步是以人的發(fā)展進步為前提的。馬克思指出：“整個人類歷史無非是人 類本性的不斷改變而已。”馬克思在考察人的發(fā)展的歷史進程中從理論的高度將其概括為 三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)；“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態(tài)；“建立在個 人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)b b 力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”形 態(tài)：如果從人作為主體的生成角度來看，這三種形態(tài)可以把人分別看作是群體主體形態(tài) 的人、個體主體形態(tài)的人和“類主體”形態(tài)的人。人類的成長歷程應該依次經(jīng)歷這三個發(fā) 展階段，最后也必然會走向作為“類主體”而存在的最高形態(tài)的人。 教育面對的是人，它作為人類一種自覺的自我發(fā)展與提升的實踐活動，理應主動推進 人的發(fā)展。筆者“此為依據(jù)，從馬克思“三形態(tài)”的整體進程中尋求教育的未來走向，提出 了“類主雄教育”的概念。提出這種教育的目的就是試圖從“類”的角度去拓展教育的視 野把教育真正置于“世界”之中，立足于人與身外世界的關(guān)系來探討教育的根本問題，反 思教育作為一種客觀存在與其存在本身的根本意義由此而展開對整個教育理論體系的 改建。 本文由四部分組成： 第一部分對人的發(fā)展形態(tài)進行了歷史考察，按照馬克思的“三形態(tài)”學說將其劃分為 三個歷史時期，即“人的依賴關(guān)系”群體主體形態(tài)人的時期；“物的依賴關(guān)系”個體 主體形態(tài)人的時期；“全面發(fā)展自由個性”“類主體”形態(tài)人的時期。通過對以上三個 時期的歷史考察，筆者認為：人的轉(zhuǎn)型有著一個歷史變化的過程，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 隨著社會形態(tài)的變化，以及人類對自身認識水平的不斷提高而發(fā)展變化的同時人的發(fā)展 形態(tài)又是與生產(chǎn)力的發(fā)展相一致的，“既和他們生產(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一 致”。人類發(fā)展的歷史事實明確告訴我們：“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”始終制約著人的發(fā)展 。 水平。 第二部分通過對厶類生套磁鑾的轉(zhuǎn)變和人類社會發(fā)展形態(tài)的轉(zhuǎn)變兩個方面，分析了 人之轉(zhuǎn)型的具體原因，從而表明人的轉(zhuǎn)型是有根據(jù)的，是需要條件的。條件具備了，人就 要產(chǎn)生變化。人的存在方式，人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系就需要調(diào)整，人需要重新 認識自己，確立起自身素質(zhì)發(fā)展的要求。 第三部分指出了人的轉(zhuǎn)型時期對教育提出的要求。這主要包括兩個要求：一是尋求 人類發(fā)展的核心理念。通過東西方社會的價值危機以及人類面臨的困境，露耍尋求一種 斛決辦法，這種辦法就是通過對人性和社會歷史及其二者關(guān)系的重新理解，為人類的行為 提供一種切實合理的行為準則和規(guī)范，也就是尋求一種支撐人類社會和人的發(fā)展的核心 理念。這種新的核心理念就是“類本位”。二是尋求未來的教育走向。筆者提出“類主體 教育”的概念并對此進行界定。為了對“類主體教育”有更清晰明確的認識這一部分從 三個方面列“類主體教育”做了簡要的分析。 第四部分探討了人的轉(zhuǎn)型時期我國應變的基本對策。筆者認為。中國之所以落后的 一2 一 原因主要在于三個方面：一是生產(chǎn)力落后且極不平衡；二是封建傳統(tǒng)價值觀制約著人的思 維和行為方式；三是傳統(tǒng)教育的局限性不適應社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設的需要。 如何解決這些問題，筆者結(jié)合我國現(xiàn)狀從三個方面提出應變的對策：一是深化社會主義市 場經(jīng)濟改革，實現(xiàn)農(nóng)村的城市化；二是根除傳統(tǒng)價值觀，樹立起“類本位”的核心理念；三是 大力發(fā)展教育事業(yè)，提高民族的整體素質(zhì)。 總之，人類的發(fā)展趨勢必將走向“類存在”和“類本位”，個人主體亦將向“類主體”提 升而把這種可能變成現(xiàn)實的有效途徑就是“類主體教育”，它是人類社會真正成為“自由 聯(lián)臺體”，個人成為全面發(fā)展的人以及實現(xiàn)“自由個性”的必由之路，這既是歷史的必然，也 是時代的呼喚。因此筆者認為將人的轉(zhuǎn)型作為在未來教育中思考和實踐的主題，不僅是 富有理論探索意義的必要嘗試，也是教育本身自覺意識的集中體現(xiàn)。 a b s t r a c t t h ed e v e l o p m e n to fm a ni st h ep r e r e q u i s i t eo ft h ep r o g r e s so fs o c i e t y m a r x e v e rs a i d ：“t h ew h o l eh i s t o r yo fh u m a nb e i n gc o n s i s t so ft h ec h a n g e so fh u m a n n a t u r e ”i np u r s u i n gt h eh i s t o r i c a lc o u r s eo fm a n sd e v e l o p m e n tm a r xt h e o r e t i c a h vs u m m a r i z e di ti n t ot h r e ef o r m a t i o n s ：t h ef o r m a t i o no f “m a n sd e p e n d e n c e r e l a t i o n s h i p ”：t h ef o r m a t i o no f “m a n si n d e p e n d e n c eo nt h eb a s i so fo b j e c t sd e p e n d e n c e ”；t h ef o r m a t i o no f “f r e ep e r s o n a l i t yo nt h eb a s i so fi n d i v i d u a l s f u l ld e v e l o p m e n ta n dt h e i rs o c i a lw e a l t h ( t h e i rs h a r e dp r o d u c t i o nc a p a b i l i t y ) ”i fm a n b e i n gv i e w e da s t h es u b j e c t ，m a ni nt h e s et h r e ef o r m a t i o n sw i l lb e c o m em a no f g r o u p s u b j e c tf o r m a t i o n ，m a no fi n d i v i d u a l s u b j e c tf o r m a t i o na n dm a no fc a t e g o r y 一s u b j e c tf o r m a t i o n t h eg r o w i n gc o u r s eo fm a n s h o u l du n d e r g ot h e s et h r e e s t a g e sa n dm o v et o w a r dt h es u p r e m ef o r m a t i o no fc a t e g o r ye x i s t e n c e t h e o b j e c t 0 fe d u c a t i o ni sm a i l a sa na c t i v i t yo fc o n s c i o u ss e l f d e v e l o d m e n ta n ds e l f i m p r o v e m e n t 。e d u c a t i o nn a t u r a l l ys h o u l dc a r r yf o r w a r dt h ed e v e l o p m e n to fm a n t a k i n gt h i sa sib a s i s ，ip u r s u et h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo ff u t u r ee d u c a t i o ni nt h el i g h to ft h ew h o l ec o u r s eo fm a r x st h r e ef o r m a t i o n s a n d p u tf o r w a r dt h ec o n c e p to f “c a t e g o r y s u b j e c te d u c a t i o n ”t h ep r u p o s eo fd o i n g s oi st oa t t e m p tt oe x t e n dt h ev i s i o no fe d u c a t i o nf r o mt h ea n g l eo f c a t e g o r y ”o n t h eb a s i so ft h ee s s e n t i a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nh u m a n b e i n g sa n dt h ew o r l d t op u t e d u e a t i 6 ni nt h er e a l “u n i v e r s e ”，a n dm a k er e f l e c t i o n so nt h ee s s e n t i a ls i g n i f i c a n c e o fe d u c a t i o na sa no b j e c t i v eb e i n ga n dt h ee x i s t e n c ei t s e l f ，s oa st oe x t e n dt h et h e o r e t i c a lc o n s t r u c t i o no ft h ew h o l ee d u c a t i o ns y s t e m t h i sp a p e rc o n s i s t so ff o u rp a r t s ： t h ef i r s t p a r tw i l lp u r s u eah i s t o r i c a ls u r v e yo ft h ed e v e l o p i n gf o r m a t i o no f m a n w h i c hi sd i v i d e di ti n t ot h r e eh i s t o r i c a ls t a g e sb a s e do nt h e “t h r e ef o r m a t i o n s ”t h e o r yo fm a r x ：“m a r l sd e p e n d e n c er e l a t i o n s h i p ”一g r o u p s u j b e c tf o r m a r i o nm a ns t a g e ：“o b j e c t sd e p e n d e n c er e l a t i o n s h i p ”一i n d i v i d u a l s u b j e c tf o r m a t i o nm a ns t a g e ：“f u u yd e v e l o p e df r e ep e r s o n a l i t y ”一c a t e g o r y s u b j e c tf o r m a t i o nm a ns t a g e a f t e rp u r s u i n gt h et h r e es t a g e sh i s t o r i c a l l y ，ih o l dt h a tt h et r a n s 。 f o r m a t i o no fm a nh a si t so w nh i s t o r i c a lc o u r s ew h i c hd e v e l o p sw i t ht h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i o nc a p a c t i t y ，t h ec h a n g e so fs o c i a lf o r m a t i o n sa n d c h a n g e s6 ft h e r e c o g n i t i o nl e v e lo fh u m a nb e i n go ni t s e l f m e a n w h i l e ，t h ed e v e l o p i n gf o r m a t i o n o fm a ni si na c c o r d a n c ew i t ht h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i o nc a p a c i t y ，e i t h e rw h a t 一4 一 t ob ep r o d u c e do rh o wt op r o d u c e t h eh i s t o r i c a lf a c to fs o c ! a ld e v e l o p m e n td e f t n i t e l ys h o w su st h a t “w h a tt ob ep r o d u c e d a n d “h o wt op r o d u c e ”c o n t i n u o u s l y d e t e r m i n et h ed e v e l o p m e n tl e v e lb fm a d t h es e c o n dp a r tp o i n t so u tt h er e q u i r e m e n t sf o re d u c a t i o nd u r i n gt h et r a n s f o r m a t i o ns t a g e t w or e q u r e m e n t sa r ei n c l u d e d ：o n ei st op u r s u et h en u c l e u sc o n c e p to fr e a s o n t h r o u g ht h ev a l u ec r i s i so fb o t hw e s t e r na n de a s t e rs o c i e t i e sa n d t h ed i l e m m at h a th u m a nb e i n g sf a c e ，as o l u t i o nw i l lb ep u r s u e dw h i c hw i l lp r o v i d ea p r a c t i c a l a n dr e a s o n a b l eb e h a v i o u rr u l ea n dp a t t e r nf o rh u m a nb e i n g s t h r o u g ha nu n d e r s t a n d i n go fh u m a nn a t u r e ，s o c i a lh i s t o r ya n d t h e i rr e l a t i o n s h i p n a m e l y ，an u c l e u sc o n c e p to fr e a s o nw i l lb ep u r s u e dt os u p p o r th u m a ns o c i e t ya n d h u m a nd e v e l o p m e n t t h i sn e wn u c l e u sc o n c e p to fr e a s o ni s “c a t e g o r yd e p a r t m e n t ”t h es e c o n dr e q u i r e m e n ti st op u r s u et h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo fe d u c a t i o n i nt h ef u t u r e ip u tf o r w a r dt h ec o n c e p t “c a t e g o r y s u b j e c te d u c a t i o n ”a n dd e f i n e i t i no r d e rt og i v eac l e a r e ru n d e r s t a n d i n go f “c a t e g o r y s u b j e c te d u c a t i o n ”，1 w i l lm a k eab r i e fa n a l y s i so ni tf r o mt h r e ea s p e c t s t h ef o u r t hp a r tp u r s u e st h ep r i n c i p a ls t r a t e g yt h a tc h i n as h o u l dt a k ed u r i n g t h et r a n s f o r m a t i o np e r i o d ih o l dt h a tc h i n a sl a g g i n gb e h i n dr o o t si nt h r e ea s p o e t s ：t h el u g g i s h n e s so fp r o d u c t i o nc a p a c i t ya n di t su n b a l a n c e dd e v e l o p m e n t ；t h e f e u d a lv a l u e sw h i c hr e s t r i c t st h em o d eo ft h i n k i n ga n db e h a v i n go fm a n ；a n dt h e l i m i t a t i o n so ft r a d i t i o n a le d u c a t i o nb e i n gu n s u i t a b l ef o rt h en e e do fd e v e l o p i n gs o + c i a l i s tm a r k e te c o n o m ya n dm o d e r n i z i n gs o c i a l i s tc o n s t r u c t i o n i p u tf o r w a r dc o r r e s p o n d j p gs t r a t e g i e sf o rs o l v i n gt h e s ep r o b l e m sf r o mt h r e e a s p e c t s ：d e e p e n i n gt h es o c i a l i s tm a r k e te c o n o m yr e f o r ma n dr e a l i z i n gt h eu r b a n i z a t i o no fr u r a la r e a ；t h r o w i n ga w a yt r a d i t i o n a lv a l u e sa n dc o n s t r u c t i n gn e wn u c l e u sc o n c e p to f “c a t e g o r yd e p a r t m e n t ”；s t r e n g t h e n i n gt h ed e v e l o p e n to fe d u c a t i o nt oi m p r o v et h ep e r s o n a lq u a l i t i e so ft h ew h o l en a t i o n i nan u t s h e l l ，t h ed e v e l o p i n gt e n d e n c yo fh u m a nb e i n g sw i l lm o v et o w a r d c a t e g o r ye x i s t e n c ea n dc a t e g o r yd e p a r t m e n t i n d i v i d u a l s u b j e c tw i l li m p r o v ei t s e l ft oc a t e g o r y s u b j e c t e d u c a t i o ni so n eo ft h ee f f e c t i v ew a y st ot u r nt h i sp o s s i b i l i t i n t or e a l i t y ，i tw i l lt u r nt h eh u m a ns o c i e t yi n t oar e a l “f r e ec o a l i t i o n ”a n d h e l pa ni n d i v i d u a lt ob eam a n o fa l l r o u n dd e v e l o p m e n t a oa st or e a l i z et h eo n l y w a yt o w a r d “i n d i v i d u a lf r e e d a m ”t h i si s t h e i n e v i t a b i l i t yo fh i s t o r y a n dt h e s u m m o no ft i m e st h e r e f o r e ，t ov i e wt h et r a n s f o r m a t i o no fm a na st h et h e m ei n e d u c a t i o ni si nf a e tt h ec o n c e n t r a t i n gd e m o n s t r a t i o no ft h ec o n s c i o u sc o n s c i o u s n e s s o fe d u c a t i o n ， 一5 一 教育主題的未來走向 論人的轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)型之中的教育 前言 r 五世紀以來兩個重大事件的發(fā)生，推動r 世界歷史發(fā)展的進程改變了世界的面 鏡：一個是1 4 9 2 年與1 5 1 9 1 5 2 2 年哥倫布和麥哲倫的地理大發(fā)現(xiàn)開辟了世界市場；另 一個則是以1 6 1 7 世紀哥白尼一牛頓科學革命為先導，以1 7 世紀后期約翰凱里、哈頓里 沃斯和阿克萊特等的紡織工具機的技術(shù)發(fā)明為前提，在1 8 世紀末期開始的工業(yè)革命；這 場工業(yè)革命使得工業(yè)發(fā)達國家以廉價的工業(yè)品為武器，摧毀了許多民族的“堅強堤坊”。工 業(yè)化成為一切文明民旗生命攸關(guān)的問題。 當今在世界經(jīng)濟市場化、信息化與知識化及當代科學技術(shù)革命這兩股新的歷史潮流 沖山下，我們眼前即將發(fā)生一場根本的變革。工業(yè)經(jīng)濟將經(jīng)歷脫胎換骨的改造和升華知 暇經(jīng)濟越來越引起人們的廣泛關(guān)注。如果說昨天的“工業(yè)經(jīng)濟”是以能源材料來創(chuàng)造財富 的話那么，明天的“知識經(jīng)濟”則是依靠知識來創(chuàng)造財富。毫無疑問，知識的生產(chǎn)、傳播與 使用部離不開教育。教育既是知識經(jīng)濟的基礎，也是知識經(jīng)濟發(fā)展的根本動力，而人則是 知漢經(jīng)濟時代教育的中心： 然而，長期以來，人們研究教育多是從政治、經(jīng)濟需求的角度來考察，這種社會“工具 論。的傾向致使教育成為一種社會事業(yè)，成為附屬于政治、經(jīng)濟、文化要求的社會現(xiàn)象。教 育中忽視 研究教育不講人已成為今日教育、教育學研究的真實寫照。教育是培養(yǎng) 人的事業(yè)扶根本上講是人的教育，入理應成為教育的出發(fā)點。o 教育在于使人成為人， 在于促進人的發(fā)展，它是一種“發(fā)現(xiàn)人的價值，發(fā)揮人的潛能，發(fā)展人的個性” 的“成人” 之學：曰此：阿人的轉(zhuǎn)型作為在未來教育中思考和實踐的主題，正是教育的自覺意識的集 - i 喪剮：烏克思曾經(jīng)說過：”整個人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已?！蔽覀冐?人的把握，不能從抽象的人性觀著眼、而是應考察現(xiàn)實的、具體的人。人是什么，“他們是 汁么樣的”?！巴麄兩a(chǎn)什么相一致，又和他們怎樣生產(chǎn)相一致；”o 人并不是一個抽象 物直著眼于人的自身來揭示“人是什么”。人的發(fā)展有一個過程；馬克思把這種過程劃 分句二大階段，歸結(jié)為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”形態(tài)；“以物的依賴性為基礎的人n 9 獨 立睢、形志：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一 鐾礎上的自由個陡”8 形態(tài)。如果從人作為主津的生成角度來看這三種形態(tài)可以把人 孫喜亭：( 人的竹值教育價值德育價值( 上) ) ( 教育研究) 1 9 8 9 年第5 期第1 7 一：頁 電中平： 是教育的出發(fā)射教育研究) ，1 9 8 9 年第8 期第3 3 3 9 頁 燕國材t 試i 敦岢的真諦) ( 解放日報) 1 9 8 9 年5 月2 6 日。 、馬克思懇 各斯迂集) 第1 卷人民出版杜1 9 7 2 年版第1 3 8 頁。 ：馬克忠愚儲斯連蜒) 第l 卷人民出版辜土1 9 7 2 年版，輦2 5 頁， i 克思愚倍新全集，第4 6 卷( 上) ，人民出版社1 9 5 6 年版，第1 0 4 頁 6 分別看作是群體主體形態(tài)的人，個體主體形態(tài)的人和“類主體”形態(tài)的人。人的成長必然 依次經(jīng)歷這三個發(fā)展階段，最后，也必然會走向作為“類主體”而存在的最高形態(tài)的人。 一、人的發(fā)展形態(tài)的歷史考察 ( 一) 人的依賴關(guān)系群體主體形態(tài)的人 在最初的社會形態(tài)里，人結(jié)合成以血緣或地緣為紐帶的群體。人依賴人的共同體，是 當時人之存在的主要形態(tài)。在這一社會形態(tài)里沒有社會分工或者沒有發(fā)達的社會分工， 人的活動表現(xiàn)為一種天然的融合體。獲得生產(chǎn)生活資料的活動同求知活動、藝術(shù)活動、戰(zhàn) 爭活動、社會活動等等以一種樸素自然的形式融合在個體活動之中。雖然，那時獲得生活 資料的生產(chǎn)水平低下，然而，“即使在那些只須找到，發(fā)現(xiàn)這些東西的地方，也很快地就要 求個人做出努力，付出勞動( 如狩獵、捕魚、游牧) 要求主體生產(chǎn)出( 也就是發(fā)展) 某些才 能。”d 當早期人有了過剩精力開始在原先純?yōu)楣猛镜墓ぞ吆捅魃峡坍媹D案的時 候他無形中是在從事藝術(shù)創(chuàng)作。而在那些對原始人的全部生活起著重大作用的歌舞 活動之中每個人既是藝術(shù)家，又是欣賞者。但是這一切活動都必須通過合作才能進行， 參與這些活動，也即是參與社會交往。 一方面，早期社會生產(chǎn)力的低下決定了任何一個具有活動能力的人都不能把獲取生 存資料的活動推諉給別人；另一方面，直接共同體的性質(zhì)決定了每一個社會成員都必須參 加上述的多樣活動。這就意味著，在文明的早期，人類的活動本身就是一種天然的群體主 體形態(tài)的活動。 隨著生產(chǎn)力的提高，社會擁有了剩余產(chǎn)品，少量社會成員從群體中游離出來公共事 務的管理、宗教、教育等活動成為他們的專門領(lǐng)地。這便開始了人類物質(zhì)活動和精神活動 的最初分離這種分離。致使階級的產(chǎn)生成為可能。 物質(zhì)活動與精神活動的分工，揭開了由某一特殊階級壟斷人的精神發(fā)展和社會發(fā)展 而將其他階級排斥于發(fā)展之外的歷史序幕。然而，在這種分離的起始階段，分工對于人的 原始完整性的肢解尚不p 分嚴重。馬克思認為，在整個自然經(jīng)濟形態(tài)中，自給自足的生活 方式陂勞動者的活動始終保有一種不發(fā)達的完滿。單個人必須生產(chǎn)自己生活資料和生 p ：工具的全部或大部，必須熟悉生產(chǎn)的全過程，通曉多種勞動技能。雖然這時專門的精神 勞動領(lǐng)域已高懸在廣大勞動者的頭上，但人的活動的物質(zhì)因素與精神因素的分離，尚未深 入到勞動活動本身。出 對于最初社會形態(tài)里人的勞動對象是直接的自然來說，馬克思把其歸納為兩個特點： ( 1 ) “對勞動的自然條件的占有，即對土地這種最初的勞動工具、實驗場和原料貯藏所 的占有不是通過勞動進行的而是勞動的前提。個人把勞動的客觀條件簡單地看作是自 己的東西，看作是自己的主體得到自我實現(xiàn)的無機自然 o 馬克思： 馬克哩恩格斯全集) ，第4 6 卷( 上) ，人民出版社1 9 5 6 年版第4 9 2 頁。 or 考林伍博：；藝術(shù)原理) 1 9 5 5 年英文版p 5 。 參旨弗| ；! 【對尚處于自然經(jīng)濟階段的落后民族勞動方式的生動描繪：“每，卜男人都是一十種田人和捕魚 ，在 某鐘f b 度忙衛(wèi)是一，卜朱工；每個婦女為作物鋤草在礁石問捕魚所滑專業(yè)是指蛙展某種手藝的特別能力而下是 直咔旨門從事這種手藝而排除其他手藝，”( f i r t h r p r i m i t i v ep o l y h e s i a ne c o n m y ，p1 1 2 1 9 3 9 ) 0 ( 嗎鳧崽恩佟斯全集) 第2 3 卷人民出版杜1 9 5 6 年版。第4 0 0 頁。 一 ( 2 ) 但是，這種把土地當作勞動的個人財產(chǎn)來看待的關(guān)系，直接要以個人作為某一公 社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成 員的自然形成的存在為媒介?！蔽覀兛梢詮囊陨蟽蓚€特點看出，馬克思十分注重人與世 界的對象性關(guān)系，其中，最基本的是與自然進行交換以保證生命體存在的關(guān)系。在這層關(guān) 系的前提下，人才能發(fā)展同自然之間眾多層次、眾多方面的關(guān)系。然而，這時的人與自然 的關(guān)系是近乎單面的，自然則更多地局限為是人的粗陋肉體生活的對象，還沒有進展到既 作為自然科學的對象，又作為藝術(shù)的對象，同時又成為人的高度精神生產(chǎn)加工的對象這種 程度。按照馬克思關(guān)于人是對象性存在的觀點，人通過科學藝術(shù)活動發(fā)現(xiàn)自然的更加豐 富的屬性，同時就發(fā)展和確保著人自身更加豐富的屬性。而在人的初始精神面前自然表 現(xiàn)出的則是疏離的、陌生的和嚴酷的。 馬克思所說的第二個特點，揭示了最初的社會形態(tài)里個人對待定共同體的絕對從屬 性這實質(zhì)上就是人的依賴關(guān)系。這種嚴重局限的依賴關(guān)系是個人再生產(chǎn)，也是個人其他 切活動的前提= 人們之間物質(zhì)的、精神的和活動本身的交往，只能進行于單個共同體的 挾j 、疆域里，超越特定共同體和特定文明系統(tǒng)的交往是罕有的。在這種最初的社會形態(tài) 里不存在高度豐富的個人社會關(guān)系?！皢蝹€人之間”或是沒有聯(lián)系，或是只有“以自然血 緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎的地方性聯(lián)系；”固個體性存在不是表現(xiàn)為內(nèi)在地積聚著 社會力量的主體性存在，而是表現(xiàn)為將其與群體外在地連為一體的“臍帶”性依屬。 綜上所述，在最初的社會形態(tài)里，盡管人的活動本身的渾然綜合性與人和對象性條件 的自然一奉性，使人的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“圓滿境界，”o 但那只是一種有限的圓滿，人與自 然時象性關(guān)系的狹隘性和個人社會關(guān)系的貧乏性造就了人的內(nèi)在本質(zhì)的局限，而這種局 限洼的圓滿境界被馬克思稱之為“原始的豐富”。他評價道：“在發(fā)展的早期階段，單個人 顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨 立于他自身之外的社會權(quán)力和社會關(guān)系同他自己相對立?！薄霸谶@里，無論個人還是社會， 都不能想象會有自由而充分的發(fā)展?！眔 由此可見，這時的人與其所屬的群體還是處于直 接同一之中，作為一名獨立存在的個人，實際上并不存在。 ( 二) 物的依賴關(guān)系個體主體形態(tài)的人 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類進入了以物的依賴性為基礎的第二種形態(tài)。在這種形態(tài)里 人與世界的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為一種私人占有關(guān)系。任何對象，對于人來說 只白成為弘人占有物才是有意義的，世界同人的實踐的、精神的和審美的關(guān)系全破扭 曲r 人自身產(chǎn)生丁異化。而這種異化所導致的是人類個體對象性關(guān)系的極度貧乏。 同時由于人類存在的自然無機條件與人類活動的存在之間的分離，還加劇了人類勞 動干| 1 享受之問的分裂。不擁有勞動客觀條件的人迫于生計不得不把大部分生命活動時 問用來為擁有這種條件的他人進行勞動。在一方有的只是勞動，卻無享受；而另一方有的 只是享受，卻無須勞動：這洋便進一步導致了手段和目的的分裂。“它們互相分離竟達到 ( q 克思恩格斯仝集) ，第4 6 卷( 上) 人民出版社1 9 5 6 年版。第4 8 3 頁 ( 碼克思崽格斯全集) ，第4 6 卷( 上) 人民出版牡第1 0 8 、1 0 9 頁。 i 嗎兜思恩格靳仝集) 、第3 分冊人民出版社1 9 6 3 年齷第1 0 5 頁。 ( 馬克思崽格斯令集) 第4 6 卷( 上) 人民出版杜1 9 5 6 年版第4 8 5 頁 一8 一 這般地步，以至物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動，則表現(xiàn) 為手段：”人類生活的手段從此變?yōu)槟康?，而目的則淪為手段。這兩者的相互脫節(jié)和倒 置，對于人的發(fā)展具有根本性的否定意義。 人類存在的自然無機條件同人類活動的存在之問的分離，同時還伴隨著分工的細化 和深化。在最初的社會形態(tài)里，單個人的勞動尚具有一種綜合性，要完成生產(chǎn)全過程的各 類操作，而在近代生產(chǎn)的細密分工中，每個人固定從事一種操作，終日只需重復同樣的活 動，運用他肌體的某一局部( 手、腿、頭或肩) 。單個人現(xiàn)在成了結(jié)構(gòu)嚴密的生產(chǎn)機體上的 “一個器官”。在這個時候連“個體本身也被分割開來?！边@樣，古代人“把人說成只是人身 體的一個片斷這種荒謬的寓言就實現(xiàn)了?！狈止さ募毣蜕罨€把勞動主體對勞動全 過程所必須施用的判斷力和意志從勞動者那兒全部剝奪去，將其賦予勞動過程之外的人 作為勞動活動意志的體現(xiàn)者的資本家?；顒诱呱踔敛辉偈腔顒拥闹黧w，因為活動本 身已受他人“意志和智力支配它的精神統(tǒng)一處于自身之外”。 到了近代機器工業(yè)取代手工業(yè)的歷史階段，人在活動中的肉體和精神方面的分裂、對 立更是達到了頂點。勞動最終變成了單調(diào)乏味的、令人厭惡的，只是為了謀生才不得不從 事的活動。勞動這個在其本源上曾造就了人，使人獲得飛躍發(fā)展的活動，現(xiàn)在卻成了最不 能顯示人的多樣化本質(zhì)的力量，使人成為肉體和精神上的畸形物的異化活動。 分工時代勞動者創(chuàng)造的巨量剩余產(chǎn)品使越來越多的人得以從必要勞動中解脫出來， 在藝術(shù)、科學、文化和社會活動中得到自我實現(xiàn)。而勞動者本身卻被牢牢鎖在物質(zhì)生產(chǎn)鏈 上，他們用自己終日的繁重勞動換得另一部分入的安逸；他們自己生活中全部的歡樂、創(chuàng) 造和享受的喪失，使另部分人可以坐享其成。 然而，分工確實造就了社會文明的巨大進步，但這種進步是對抗之中的進步。它是以 人類個體的不斷片面化，以個人片面的發(fā)展某一方面的能力而犧牲自身的完整性為代價 的：馬克思從這種對抗中得出這么種觀念：在迄今為止的人類的“史前時期”中，由 于社會物質(zhì)條件的不充足，人的“類屬”能力的發(fā)展，“要靠犧牲多數(shù)的個人甚至靠犧牲整 個階級”，方才能夠?qū)崿F(xiàn)。對抗是不可避免的，只有當社會物質(zhì)條件充分具備了，社會總體 的發(fā)展才會”同每個個人的發(fā)展相一致；因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的 歷史過程為代價”。o 從這種以物的依賴性為基礎的社會形態(tài)里我們可以看出，人的存在還是以一種彼此 分離的、孤立的、封閉的乃至對抗的單子式的個體主體形態(tài)的生存方式而存在著。這種單 子式的個體主體形態(tài)的存在方式，一方面導致了人的對象性關(guān)系的貧乏化，每個人所能把 握的塒象性世界以其占有物為前提。而在資本的私人占有下，工人被固定在某種分工之 中從而致使他們只能禁錮在某種對象性關(guān)系之中。物的喪失，意味著對象性世界的喪 失。人與對象性世界的關(guān)系既是限定在其占有之中同時也必然造成人的本質(zhì)的萎縮，人 j ( 馬克思恩洛斯全集) 第3 卷人民出版壯1 9 5 6 年版第7 5 7 6 頁。 篁( 馬克崽恩倍斯全集) 第2 3 卷人民出版社1 9 5 6 年版，第3 8 9 頁。 ：蘭 馬克思息洛斯全集) 第4 6 卷( 上) 人民出版社1 9 5 6 年版，第4 6 0 頁。 蓮 正是源與這種悲壯的歷史感馬克思才把幾千年的文明人類史件為 類的史前階段1 ”。崔藻奎- ( 救育與 人垃艟j 人民出版掛1 9 8 9 年版，第7 9 頁。 馬克思恩格斯全集) 第2 6 卷人民出版牡1 9 7 3 年版第1 2 4 1 2 5 頁。 一9 一 與對象性世界關(guān)系的絕對貧困。另一方面，這種存在的方式又造成了社會關(guān)系的異化。 人與人之間的相互封閉與對抗，致使“類”的本質(zhì)力量的物質(zhì)和精神成果不能為人們普遍 地、充分地利用；利害的沖突，又使人與人之間缺乏真正的理解與溝通。這就阻礙了類意 識發(fā)育的進程，同時，也致使個人只能以一種異化的方式處于緩慢的發(fā)展進程之中。 ( 三) 全面發(fā)展自由個性“類主體”形態(tài)的人 我們知道，人是類的存在社會的存在。人把人看作人把人的需要看作是人類的需 要，它標志著人的本質(zhì)的發(fā)展程度，同時也標志著人的文明程度。人和人的平等，“它表明 人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實際的統(tǒng)一”。只有在人類社會發(fā)展 的第三種形態(tài)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財 富這一基礎上的自由個性”o 形態(tài)里，人才能真正地平等，人的自我異化才能被積極揚棄， 人才能全面地占有自己的本質(zhì)，成為類主體形態(tài)的人。在這種社會形態(tài)里，人獲得了解 放 人的解放，導致丁前所未有的普遍社會關(guān)系的產(chǎn)生，人和人之間的普遍交往建立起來 了：這種普遍交往的建立，使人真正認識到個體是人類共同體中的一員人們問民族的和 地域的局限性消除了。在這個時代，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，私有制和階級已經(jīng)消亡，人的 異化得到積極揚棄，人成了自然和社會的主人，而勞動本身也得以升華它告別r 以往的 傳統(tǒng)形態(tài)變成如同“作曲”那樣性質(zhì)的“真正自由的勞動”。在這種性質(zhì)的勞動之中人 運用的不僅是肉體的力量，而且發(fā)揮著精神的力量；人不僅表現(xiàn)出對自然的理性知解力， 而且表現(xiàn)出對美的感悟力和創(chuàng)造力。人在勞動中感到的不再是辛勞乏味，而是創(chuàng)造的樂 趣，是對他的全面性、普遍性和創(chuàng)造性卓越的證實。 另一方面，私有制和階級的消亡廢除了對剩余勞動的資本主義占有，這就使巨量的剩 余勞動轉(zhuǎn)化為未來社會成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時間。隨著自由時間的充沛和 勞動本身的升華，這兩方面的綜合，促使人的全部生活活動成為完整的自主活動。在這樣 的活動中，人通過內(nèi)在力量的創(chuàng)造性的外化、對象化，實現(xiàn)著生產(chǎn)者與產(chǎn)品的統(tǒng)一、主體與 客體的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一。這諸多的統(tǒng)一同時意味著人的完滿對 象性關(guān)系的生成，人實現(xiàn)了他對對象世界的多種形式的把握。這樣，人才真正成為“具有 人的本質(zhì)的全部豐富性的人”。 實現(xiàn)了全面而自由發(fā)展的“豐富個性”。是人類社會第三大形態(tài)共產(chǎn)主義階段的 標志在這個階段，每個人能夠“同整個世界的生產(chǎn)( 也包括精神的生產(chǎn)) 發(fā)生實際聯(lián)系， 并且可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)( 人們所創(chuàng)造的一切) ”來形成自己的豐富本 質(zhì)在個性中完美地仁# 現(xiàn)出普遍的類特征。這是世界歷史性的普遍個人的生成。 瞻望未來，生產(chǎn)過程本身的專業(yè)區(qū)分仍然會存在，并且隨著科技的發(fā)展，這種分工可 能會愈益細密二但是，社會分工在人身上的凝固化形式會消失。人本身已從這個存在著 分工的國度里超脫出來，因而，不會再有那種由僵固分工鑄成的單子式個人出現(xiàn)。在更大 ( 馬克思恩辛各斯全集) 第2 卷人民出版社1 9 5 6 年版第4 8 頁。 0 ( 馬克思強輯 斯全集) 第4 6 巷( 下) ，人民出皈杜 9 5 6 年皈，第1 1 3 頁。 j 馬克思：( 8 4 4 年經(jīng)濟學哲學手稿) ，人民出版社1 9 5 6 年崾第7 7 8 0 頁 王_ 馬克思恩f 斯全集，第3 卷人民出版杜1 9 5 6 年版第4 2 、3 9 頁， 一1 0 一 尺度的社會活動范圍里，充沛的自由時間使個人能夠涉獵社會活動的眾多領(lǐng)域，人將自由 地去追求最適合人的，也是最能顯示人的獨特性的剖造性活動。應該看到的是，現(xiàn)代的人 類文明正通過一條曲折而痛苦的道路，朝著一個“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句 空話”的高級社會形態(tài)邁進。 二：人的轉(zhuǎn)型的原因 從人的發(fā)展形態(tài)的歷史考察中我們可以看到，人的轉(zhuǎn)型有一個歷史變化的過程。它 是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展隨著社會形態(tài)的變化，以及人類對自身認識水平的不斷提高而發(fā)展 變化的一從當今時代來看，知識經(jīng)濟的到來已為人的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。條件具備了，人就 要產(chǎn)生變化，人的存在方式人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系就需要調(diào)整，人需要重新 認識自己，確立起自身素質(zhì)發(fā)展的要求。 ( 一) 人類生存形態(tài)的轉(zhuǎn)變 2 0 世紀后半葉出現(xiàn)的新技術(shù)革命是人類科學技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，它意味著人 類利用自然資源能力的飛躍，標志著新的生產(chǎn)力發(fā)展階段的到來。知識經(jīng)濟是在這種強 大的推動力促進下形成的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，知識經(jīng)濟的到來致使人類生存形態(tài)發(fā)生了 巨大的變化； 這種變化首先表現(xiàn)在人的生產(chǎn)實踐上。在以“人的依賴關(guān)系”為主的最初社會形態(tài) 里人的生產(chǎn)實踐活動只能進行于單個共同體的狹小疆域里。這種生產(chǎn)實踐只是一種局部 的、地域的和傳統(tǒng)的，因此沒有充分的普遍性；在以“物的依賴性”為基礎的第二個社會形 態(tài)里，人的生產(chǎn)實踐是一種“畸形發(fā)展”，它是以一種異化形式而存在著的物化活動；到了 知識經(jīng)濟時代的今天人類的生產(chǎn)實踐擺脫了以往的傳統(tǒng)形態(tài)，它以一種日益趨向全球 性、復雜系統(tǒng)型的形式展開。而各種局部的生產(chǎn)活動，也在從地方性的發(fā)展走向世界性的 發(fā)展它們在進行這種生產(chǎn)實踐的同時與國際性的分工協(xié)作緊密聯(lián)系在一起，互相依賴， 連結(jié)成為一個有機的整體，進而不同程度地成為全球經(jīng)濟的一個組成部分。生產(chǎn)實踐的 這種從局部到區(qū)域，從區(qū)域到全球的過程，我們稱之為生產(chǎn)全球化發(fā)展過程。這種發(fā)展趨 勢正如有人所形容的那樣?！暗厍蛞言絹碓叫叭灰殉蔀橐粋€地球村”。 “地球村”的形成和生產(chǎn)實踐格局的改變致使人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的改變。這 種根本性的改變要求生存在地球上的每一個人不論其自愿與否都要走進世界歷史而成為 世界歷史性的存在?！笆姑總€文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴 于整個世界”莒這正如馬克思所分析的那樣?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展人們的 普遍交流才能建立起來?！?“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大 ，歷史也就越是成為世界歷史?！?生產(chǎn)實踐的這種改變，正是人類本身力量的進一步發(fā)展的結(jié)果，它將會導致第二大社 會形態(tài)