思想政治教育畢業(yè)論文

本科生畢業(yè)論文 當(dāng)代大學(xué)生幸福觀研究 姓 名： 江蕓 指導(dǎo)教師： 汪艷琴 院 系 ： 社會(huì)科學(xué)系 專(zhuān) 業(yè)： 思想政治教育 屆 別： 2012 屆 提交日期： 目 錄 中文摘要 2 外文摘要 3 引言 4 一、幸福觀的內(nèi)涵 5 （一）幸福觀內(nèi)涵 二、幸福觀教育的意義 8 （一）有利于促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展 （二）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) （三） 有利于大學(xué)生樹(shù)立理想人格 三、存在的主要問(wèn)題 （一）拜金主義 （二）價(jià)值虛無(wú)主義 （三）自我中心主義 四、主要原因 （一）西方腐朽思想的侵蝕 （二）教育的失誤 （三）家庭教育中的失誤 五、當(dāng)代大學(xué)生幸福教育觀的途徑 （一）結(jié)合現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的幸福觀教育 （二）構(gòu)建良好的校園環(huán)境 （三）營(yíng)造一個(gè)幸福、溫馨、和諧的家庭教育氛圍 （四）培養(yǎng)大學(xué)生獲得和感受幸福的能力 結(jié)束語(yǔ) 16 注釋 17 參考文獻(xiàn) 17 當(dāng)代大學(xué)生幸福觀研究 指導(dǎo)老師：汪艷琴 （黃山學(xué)院社會(huì)科學(xué)系，黃山，安徽 245041） 摘 要： 幸福是一種理想的人生境界，它觸動(dòng)著我們每一個(gè)人內(nèi)心中的希望的火花，幸福觀則可清晰體現(xiàn)著人們的生活態(tài)度，照出我們的靈魂與渴求，樹(shù)立正確的幸福觀對(duì)于提高生活質(zhì)量、促進(jìn)家庭和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要作用。進(jìn)入 21 世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 ， 在改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的面貌 的 同時(shí)， 在 人們的思想領(lǐng)域 也 激起強(qiáng)烈的共振 。當(dāng)代大學(xué)生作為青年人中的特殊群體，其幸福觀直接影響著社會(huì)的文明進(jìn)步。當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、理性的幸福觀，這對(duì)他們以后的人生乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都將會(huì)有很大的影響。 本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和訪談，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的幸福觀從總體上來(lái)看，主流是健康和積極的 ，但同時(shí)也存在著某些不容忽視的思想弊病。本文著重研究了大學(xué)生幸福觀教 育的重要意義，通過(guò)對(duì)大學(xué)生幸福觀存在的主要問(wèn)題及問(wèn)題的成因分析 ，力求提出大學(xué)生幸福觀教育的 途徑。 關(guān)鍵詞 ： 大學(xué)生 幸福觀 意義 對(duì)策 Research on the view of happiness of college students Teacher: Wang Yanqin (Department of Social Science in Huangshan University, Anhui 245041) Abstract The happiness is a kind of ideal state of life, and it touches every one of us in the heart of the spark of hope. Happiness can clearly reflect the peoples life attitude, according to our soul and desire, to establish a correct outlook on happiness for improving the quality of life, promote family harmony, constructing a harmonious society important role. Enter after twenty-first Century, the rapid development of economy in economy of change our country the landscape at the same time, peoples realm of thought provoking strong resonance. Contemporary college students as a special group in the young people, their conception of happiness directly influence the progress of social civilization. Contemporary college students set up scientific, rational outlook on happiness, this to their later life and the development of the whole society will have a great influence on. College Students view of happiness from the overall perspective, showing a healthy, positive mainstream, but there are also some indispensable thought malady. This paper focuses on the concept of happiness of college students the importance of education, based on the concept of happiness of college students the main problems and causes of the problem analysis, strive to make the students view of happiness education content and way. Key words the college students the concept of happiness significance measures 引言 “幸福是靈魂的一種香味”，羅曼 .羅蘭給幸福下了一個(gè)很詩(shī)意的定義，古今中外，不少哲學(xué)家、藝術(shù)家、作家、詩(shī)人甚至是最普通的平民百姓，都有自己關(guān)于幸福的一套見(jiàn)解， 恩格斯說(shuō)“ :每個(gè)人都追求幸?！笔且环N“ 無(wú)須加論證的”、“頗撲不破的原則”。 1馬克思恩格斯全集 (第 42 卷 ) ,人民出版社 ,1979 版 ； 古往今來(lái)，人類(lèi)一直都對(duì)幸福孜孜以求，人們需要這種幸福的感覺(jué)，讓生活靈動(dòng)，生機(jī)勃勃。 幸福感已不是一個(gè)新名詞，在今年的兩會(huì)期間，黨中央也提出了幸福感這個(gè)概念，溫家寶總理說(shuō)：幸福就是讓人們生活得舒心，安心，放心，對(duì)未來(lái)有信心。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善，物質(zhì)生活得到極大改善，人們的生活逐漸走上了幸福之路。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，幸福的困惑，日漸成為難以解開(kāi)的心結(jié)。樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，對(duì)于推進(jìn)小 康社會(huì)的全面建設(shè)，具有更為本質(zhì)的意義。 特別是當(dāng)代大學(xué)生 ,大都出生在八十及九十年代，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和態(tài)度也逐漸發(fā)生變異。他們比較注重對(duì)個(gè)人幸福的追求，而對(duì)他人、對(duì)社會(huì)幸福的關(guān)注相對(duì)欠缺。一些大學(xué)生追求感官刺激與快樂(lè)，追求幸福的意識(shí)和能力相對(duì)不足。從現(xiàn)狀看來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀念、幸福觀擅變的主流是積極的，是適應(yīng)和符合社會(huì)發(fā)展潮流的，是思想觀念上的一場(chǎng)深刻變革。但我們也不無(wú)憂慮地看到，大學(xué)生群體在幸福觀、價(jià)值取向上存在精神滑坡的現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義似有抬頭傾向。大學(xué)生作為青年的特殊群體，他們 的思想觀念代表著青年人的主流和方向，也關(guān)系著國(guó)家和民族的未來(lái)，直接影響著社會(huì)文明進(jìn)步。 因此，重 視大學(xué)生幸福觀的新變化，正確引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建理性的、科學(xué)的幸福觀， 有利于豐富學(xué)校思想道德建設(shè)的內(nèi)容，對(duì)教育大學(xué)生樹(shù)立較高的奮斗目標(biāo)，處理好家庭與事業(yè)的關(guān)系 ；教育他們對(duì)人生持積極進(jìn)取的樂(lè)觀態(tài)度，使他們的目標(biāo)更 多地著眼于未來(lái)，都有著重要的意義。通過(guò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀的研究 可以了解大學(xué)生對(duì)幸福的具體理解，了解他們對(duì)獲得幸福各種途徑的看法和態(tài)度，從而為培養(yǎng)他們樹(shù)立理性的人生觀，教育他們采用正確的方式追求科學(xué)的幸福目標(biāo)提供有 效的科學(xué)根據(jù)，同時(shí)也能為他們的全面健康發(fā)展提供有力的心理學(xué)依據(jù)，使之消除認(rèn)知誤區(qū)、端正 幸福觀、正確感受現(xiàn)實(shí)生活、樹(shù)立健康的人生觀、為共同幸福而努力 奮斗。通過(guò)對(duì)大學(xué)生幸福觀 現(xiàn)狀研 究，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在當(dāng)前社會(huì)存在的幸福觀問(wèn)題，探討如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義幸福觀教育，并提出教育對(duì)策。力圖使大學(xué)生形成正確的幸福觀，從而形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。在新的歷史條件下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，具有重要的理論與實(shí)踐意義。 一、 幸福與幸福觀的內(nèi)涵 幸福的英文為“ happiness” ,由單詞“ happy”演化而來(lái)， 有快樂(lè)、興奮的意味。國(guó)內(nèi)，按照辭海里的解釋?zhuān)腋Ｊ窃跒槔硐電^斗過(guò)程中以實(shí)現(xiàn)理想時(shí)感到滿足狀況和體驗(yàn)。 【 2】 栗傳大主編感悟幸福 M吉林教育出版社 2004 年 幸福猶如空氣，看不見(jiàn)、摸不著，它代表著人們內(nèi)心愉悅的感覺(jué)， 幸福在倫理學(xué)上的涵義是： 人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人 ,集體乃至人類(lèi)的目標(biāo)，理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。 幸福觀是人生觀中有關(guān)人生幸福問(wèn)題的內(nèi)容，是人們關(guān)于幸福目標(biāo)、幸福動(dòng)機(jī)、幸福手段、幸福標(biāo)準(zhǔn)、幸福效果等問(wèn)題所持的根本態(tài)度。幸福觀的形成和發(fā)展受各種 主客觀因素的影響和制約，不同群體由于主客觀方面的差異可能形成不同的幸福觀。幸福觀的問(wèn)題實(shí)際上是世界觀、人生觀和價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。每個(gè)人根據(jù)自己的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力和人生經(jīng)驗(yàn)，選擇著自己所期望的幸福生活道路。大學(xué)生對(duì)幸福的理解，對(duì)追求和實(shí)現(xiàn)幸福的手段和途徑的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成其幸福觀。 二、大學(xué)生幸福教育的意義 1、 有利于促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀 人生觀是關(guān)于人生目的和人生意義的根本看法和根本態(tài)度，它是關(guān)于人生本質(zhì)、目的、價(jià)值、意義和道路等諸多觀念的總和。它的具體內(nèi)容包括生死觀、苦樂(lè)觀、公私觀、幸福觀 、榮辱觀等。幸福觀是人生觀的重要內(nèi)容，科學(xué)、合理的幸福觀有利于樹(shù)立正確的人生觀。 雷鋒在他的日記中寫(xiě)道 :“我覺(jué)得人生在 世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，為人類(lèi)的解放事業(yè) 共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的”。 3陳瑛主編人生幸福論 M1 中國(guó)青年出版社 1996 年 雷鋒同志踐行為人民服務(wù)的信念，就像陶行知先生說(shuō)的那樣，捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去，一心一意為人民考慮，因此，即使在當(dāng)代 ，他助人為樂(lè)的事跡仍被傳誦，給生活在日益現(xiàn)代化人情日益冷漠的中國(guó)人帶來(lái)了心靈的一劑良藥， 而他在幫助他人的時(shí)候 ，又有著發(fā)自內(nèi)心的幸福，他很好得將人生觀和幸福觀融為了一體。反之，一個(gè)人 幸福觀有問(wèn)題，便會(huì)透視出其人生觀的問(wèn)題。當(dāng)前一些腐敗分子之所以會(huì)走向貪污腐敗，其根源就是因?yàn)槠浒严順?lè)主義、拜金主義、權(quán)利至上主義作為自己的幸福觀，從而導(dǎo)致人生觀出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)樾腋Ｓ^具體體現(xiàn)并影響著三觀的確立與形成，進(jìn)行幸福觀教育有助于學(xué)生人生觀的確立、形成和提升，也有利于提高人們的生活質(zhì)量。 4王 雨等編譯走向幸福 羅素精品集 M中國(guó)人民大學(xué)出版社 2001 2、有利于大學(xué)生健康心理的形成 當(dāng)代大學(xué)生身處復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中 ，他們的身心會(huì)受到來(lái)自西方資本主義思想、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)輿論等各方面的影響，而這其中的很多內(nèi)容未免泥沙俱下，大學(xué)生們未免稂莠不分，他們的身心不可避免會(huì)受到侵蝕，變得盲目、不安，有些成為問(wèn)題青年。此外，由于他們是家里的獨(dú)生子女，一方面嬌生慣養(yǎng)，而另一方面，又要承受來(lái)自家庭、社會(huì)、學(xué)校各方面的壓力，這也給他們的生活造成了一種沉重感， 這些都會(huì)再無(wú)形中擾亂他們的思想，增加他們的壓力，也會(huì)加重他們的心理負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致心理不健康。因此，我們有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行幸福觀的教育，提高他們的心理承受能力， 健全他們的人格，這樣 才有利于提高他們的心理素質(zhì)，提高他們應(yīng)對(duì)挫折的能力，以利于正確處理學(xué)習(xí)、生活、工作等各方面的問(wèn)題。 3、 有利于大學(xué)生樹(shù)立理想人格 馬克思主義的幸福觀的其中一個(gè)方面即個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一即個(gè)人幸福豐富著社會(huì)幸福，賦予社會(huì)幸福具體而生動(dòng)的內(nèi)容，社會(huì)幸福決定個(gè)人幸福，并且把個(gè)人幸福提高到新的水平 。 基督教道德中提到“不求 自己的益處”，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)為樂(lè)，即“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”，即 我們?cè)谧非笞约盒腋５耐瑫r(shí)，也應(yīng)該想到他人。社會(huì)的幸福，不應(yīng)該僅僅局限于小我， 而 要把生命放在更宏偉的社會(huì)領(lǐng)域中去。周恩來(lái)總理在 11 歲的時(shí)候便 立下志向“為中華之崛起而讀書(shū)”，更何況“ 天下興亡，匹夫有責(zé)”，每一個(gè)人都應(yīng)該有為國(guó)為民的情懷。 近幾年的思想政治教育中注重的是政治信仰以及形式和抽象的道德原則，忽視了對(duì)學(xué)生的心理品質(zhì)、人格結(jié)構(gòu)以及社會(huì)適應(yīng)性等自身素質(zhì)的培養(yǎng)和引導(dǎo)，這也導(dǎo)致了社會(huì)上大學(xué)生理想人格的缺乏，自私自利，對(duì)國(guó)家喜憂漠不關(guān)心，不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心全面發(fā)展，阻礙其實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值，更不利于現(xiàn)代化的建設(shè)。試想，國(guó)家需要的時(shí)候，大學(xué)生若只考慮自身利益，選擇當(dāng)“逃兵”，中華民族的偉大復(fù)興必是難以實(shí)現(xiàn)的。因此，大學(xué)生有必要樹(shù)立理想人格 。 溫 家寶總理在接受泰晤士日?qǐng)?bào)記者采訪時(shí)記者問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題：“你在睡覺(jué)前會(huì)想到什么？ 溫總理答曰：“ 身無(wú)半畝，心憂天下；讀破萬(wàn)卷，神交古人”“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”“常太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這這就是我頭上的星空與心中的道德定律” 5身無(wú)半畝憂天下 溫家寶妙語(yǔ)答問(wèn) :我是個(gè)怎樣的人文章來(lái)源中新網(wǎng) 2006-09-06 這是一位心系人 民的總理，是 心懷天下、 全心全意為人民服務(wù)的理想的真實(shí)寫(xiě)照，這是理想 人格 的真切寫(xiě)照 。 馬克思主義的幸福觀中科學(xué)觀點(diǎn)有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立理想人格。理想人格強(qiáng)調(diào)的是一種付出，一種對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生只有積極投身于社會(huì)實(shí)踐，為國(guó)為家做貢獻(xiàn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，在這一奮斗和歷練過(guò)程中，也能更好地體驗(yàn)到幸福。 三、當(dāng)代大學(xué)生幸福觀存在的主要問(wèn)題以及原因分析 （一） 存在的主要問(wèn)題 當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)物質(zhì)較 為發(fā)達(dá)、環(huán)境安定、生活水平日益上升、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的改革開(kāi)放的新時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的時(shí)代。由于西方思想的侵蝕、教育的失誤以 及社會(huì)上存在一些拜金主義、實(shí)用主義、 自我至上等思想，給大學(xué)生的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。在大學(xué)生的幸福觀存在以下幾個(gè)問(wèn)題： 1、 拜金主義 莎士比亞說(shuō)：“金錢(qián)能使黑的變成白的，丑的變成美的，懦夫變成勇士”?！?6】 莎士比亞的雅典的泰門(mén) 大師的這句名言是對(duì)拜金主義的絕妙諷刺。 通過(guò)分析問(wèn)卷，其中 32.6%的學(xué)生認(rèn)為“有了更多的錢(qián)會(huì)更加幸?！薄Ｊ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，除了帶來(lái)人民生活水平的提高， 也不可避免帶來(lái)一些負(fù)面影響。社會(huì)上很多人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就是金錢(qián)經(jīng)濟(jì)，因此不惜一切代價(jià)最大限度地去追求利潤(rùn)，于是社會(huì)上出現(xiàn)了一系 列會(huì)讓人痛心疾首的事件：三鹿奶粉事件殘害了數(shù)百個(gè)無(wú)辜小生命，其利欲熏心，讓人心寒；高考落馬事件也讓人們?cè)絹?lái)越感嘆現(xiàn)實(shí)的黑暗；“人民公仆”也只是作秀而已，更有江蘇衛(wèi)視相親節(jié)目非誠(chéng)勿擾中拜金女馬諾更是大言不慚地拋出“寧愿坐在寶馬車(chē)上哭泣，也不愿坐在自行車(chē)后面笑”，讓人們唏噓不已，諸如此類(lèi)的拜金事件不勝枚舉，人們的價(jià)值觀已經(jīng)逐漸偏離正確的發(fā)展軌道。反映在當(dāng)代大學(xué)生身上，即表現(xiàn)為很多學(xué)生一窩蜂的學(xué)習(xí)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，選擇從事易賺錢(qián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)，而文、哲、史、美學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科被拋入冷門(mén)，校園內(nèi)用金錢(qián)去收買(mǎi) 人心，認(rèn)為有錢(qián)就有了一切?！耙磺邢蝈X(qián)看”，以為金錢(qián)能搞定一切，還有人為了金錢(qián)，出賣(mài)誠(chéng)信和人品，考試作弊、代人參加高考和研究生考試，校園已經(jīng)被這種觀念弄得烏煙瘴氣。金錢(qián)幸福已嚴(yán)重阻礙了當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，阻礙了社會(huì)的文明與進(jìn)步。財(cái)富的累積不只是為了滿足個(gè)人的欲望，體現(xiàn)了個(gè)人的能力，更多的是體現(xiàn)一種能夠幫助他人，有益于社會(huì)的能力。只有真正的造福于人類(lèi)，才能得到人們的尊重，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，才能真正的獲得幸福。 2、 價(jià)值虛無(wú)主義 一個(gè)民族需要 精神脊梁，中華民族歷經(jīng)五千年，終形成“ 以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng) 一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神，支撐著它繼續(xù)前行。一 個(gè)人更需要一種精神支撐其走完人生道路。由于市場(chǎng)上各種思想雜亂紛陳 ，導(dǎo)致一些大學(xué)生無(wú)所適從。問(wèn)卷顯示 42.5%的大學(xué)生覺(jué)得現(xiàn)在的生活沒(méi)意思，訪談中一些學(xué)生很少參加學(xué)校里的活動(dòng)、很少認(rèn)真看過(guò)，泡過(guò)圖書(shū)館，經(jīng)常性逃課、上網(wǎng)、打游戲；有些女生則熱衷于逛街，看電影，很少有思考人生理想，如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，有些渾渾噩噩；對(duì)于不正義的現(xiàn)象也是很少“路見(jiàn)不平，拔刀相助”、“事不關(guān)己，高高掛起”，缺乏責(zé)任感。這是價(jià)值觀虛無(wú)的表現(xiàn)?？茖W(xué)的幸福觀要求人們對(duì)自己的人生 、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，而不應(yīng)整體沉溺于娛樂(lè)與一時(shí)享樂(lè)中去。 3、 自我中心主義 自我中心主義的含義：個(gè)體在與他人或與社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我立場(chǎng)出發(fā)，而不能從他人或社會(huì)的角度去思考問(wèn)題或處理問(wèn)題的認(rèn)知方式。 自我中心的表現(xiàn)包括：不懂禮貌、自私自利、冷漠等，這也是當(dāng)今人際交往過(guò)程中一個(gè)不小的障礙，在快節(jié)奏的生活壞境下，人們的生存和發(fā)展除了依靠自身的努力之外 ， 更重要的是依賴(lài)于人們之間的合作， 強(qiáng)調(diào)合作精神、互利共贏，而自我中心主義的人很難理解和接受人們之間的合作，也很難與他人合作，這樣的大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后很難融入社會(huì)，尤其 是在開(kāi)始階段，人際關(guān)系緊張是制約他們走向成功的一大障礙。 幸福觀教育是幫助學(xué)生克服這一惡習(xí)，學(xué)會(huì)與人為善，為人著想，從一定意義上說(shuō)，幸福就是擁有善的某種能力和保持善的某種品性。 7當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育論略龔鷹浙江海洋學(xué)院 （二） 出現(xiàn)問(wèn)題的原因 1、 西方腐朽思想的侵蝕 自 1978 年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在與西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中，取得了一系列可圈可點(diǎn)的成就，但在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，西方各種思想也紛紛涌入中國(guó)，有精華也有糟粕，難免泥沙俱下。如西方的拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和實(shí)用主義。這些腐朽的思想不 僅影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確運(yùn)行，也影響了人們的思想。當(dāng)代大學(xué)生處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，這些負(fù)面影響不免會(huì)影響到他們?，F(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人主義表現(xiàn)為一些學(xué)生看問(wèn)題、辦事情、處理社會(huì)關(guān)系，一切從是否有利于自己的利益出發(fā)，一切唯我是從；拜金主義更是讓大學(xué)生熱衷于選擇熱門(mén)專(zhuān)業(yè)。最掙錢(qián)的專(zhuān)業(yè)，很少有學(xué)生坐得住冷板凳；享樂(lè)主義表現(xiàn)一些大學(xué)生追求物質(zhì)享受，需求精神刺激，熱衷于名牌，流連于酒吧、 KTV 等高檔娛樂(lè)場(chǎng)所；實(shí)用主義表現(xiàn)為很多大學(xué)生在挑選選修課 時(shí)， 只是單純的看該選修課是否能得高分或容易過(guò)或游離于提高自己的謀生技能，以至于很多人文方面的選修課無(wú)人問(wèn)津。 2、學(xué)校教育的失誤 造成大學(xué)生幸福觀產(chǎn)生問(wèn)題，學(xué)校教育也要付相當(dāng)大的責(zé)任的。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生一生中大約有很多一部分時(shí)間都是在學(xué)校中度過(guò)的，教育的傾向必然會(huì)影響到學(xué)生的思維形式。反觀當(dāng)今的的教育現(xiàn)狀，學(xué)校的教育資源是越來(lái)越豐富 ， 課程也異彩紛呈，然而學(xué)校卻缺乏幸福觀的教育。因?yàn)闆](méi)有升學(xué)率的壓力， 教師對(duì)教學(xué)持 敷衍的態(tài) 度，把教課看成是一種任務(wù)，教育缺乏求優(yōu)、求雅的追求，課程枯燥無(wú)味，很多學(xué)生選擇逃課或 睡覺(jué)。學(xué)校公選課中缺乏人文教育的課程，偏重于實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性。無(wú)形中也會(huì)帶給學(xué)生一種急功近利的思想。 此外 ， 對(duì)照現(xiàn)實(shí)來(lái)看，教育活動(dòng)中對(duì)于功利目的的追求越來(lái)越明顯，教學(xué)設(shè)施也越來(lái)越完善，而相應(yīng)的軟件沒(méi)有配套跟上，教育變得更多的是為了教會(huì)一門(mén)謀生技 能，很少有人過(guò)問(wèn)教育的實(shí)質(zhì)，讀大學(xué)到底是讀什么。于是，大學(xué)更多的像一部機(jī)器，其產(chǎn)品 學(xué)生也無(wú)外乎是同一種規(guī)格，缺乏個(gè)性與創(chuàng)新，這也導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)后，到社會(huì)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，這也無(wú)形中加重他們 對(duì)于現(xiàn)實(shí)的緊迫感、負(fù)重感，以致于他們盡管生活 物質(zhì)條件十分豐富的今天，但仍不免 會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生厭倦、無(wú)奈之感，嚴(yán)重影響他們的幸福觀。 3、家庭教育中的失誤 從家庭方面來(lái)說(shuō)，父母是孩子的第一位老師，父母的言行舉止自然會(huì)潛移默化地影響到孩子的思維方式和行為舉止。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，父母大多不惜重金舍得“智力投資”，然而由于種種原因，在實(shí)際操作過(guò)程中往往“望子成龍，望女成鳳”適得其反。由于大學(xué)生是家里的獨(dú)苗，父母不免小心翼翼，盡量滿足孩子的各種需求，把孩子當(dāng)做小皇帝、小公主來(lái)養(yǎng)，導(dǎo)致他們實(shí)踐能力差；衣來(lái)伸手飯 來(lái)張口；缺乏禮貌，目無(wú)尊長(zhǎng)；愛(ài)慕虛榮，盲目攀比，不肯吃苦 ，貪圖享樂(lè)，容易滋生不勞 而獲心理。此外，大學(xué)生在讀小學(xué)、初中和高中時(shí)就被老師家長(zhǎng)灌輸了一種考上大學(xué)，就前途無(wú)憂的觀念，而事實(shí)卻是，等到他們真正走進(jìn)高等學(xué)府后，卻疑惑的發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此：就業(yè)形勢(shì)如此嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)壓力如此之大，這讓他們產(chǎn)生一種挫敗感，導(dǎo)致信服感減弱。 這些都會(huì)導(dǎo)致他們 在 處理人際關(guān)系是 時(shí)會(huì)遇到諸多不順，凡事錙銖必較，缺乏“退一步海闊天空”的豁達(dá)心境， 人際關(guān)系 易 陷入僵局，也容易被孤立、形單影只、自哀自憐、自悲自嘆，與寂寞為伍，這些不可避免的影響到大學(xué)生的幸福感。 4、 大學(xué)生 自身的問(wèn)題 在分析大學(xué)生幸福觀出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，大學(xué) 生自身的問(wèn)題也是其中一個(gè)重要方面。 首先，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的自我中心主義，他們凡事以自己為重，父母、老師還有其他家庭成員都在圍著他們轉(zhuǎn)，在通過(guò)訪談也發(fā)現(xiàn)，從小家境優(yōu)越的大學(xué)生，這種現(xiàn)象更為嚴(yán)重，自私自利，也不可避免地會(huì)讓社會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一些不好的看法； 其次，當(dāng)代大學(xué)生們的責(zé)任心有待加強(qiáng)。在學(xué)生會(huì)舉辦 的活動(dòng)總結(jié)中總會(huì)出現(xiàn)學(xué)生會(huì)干部相互推卸責(zé)任 的情況，此外，班級(jí)及學(xué)生會(huì)舉辦的活動(dòng)，他們既不熱心參加，也不積極協(xié)助，沉溺于電影、小說(shuō)、游戲的大有人在。在日常的生活中，他們也同樣如此，寢室亂糟糟、在家吃喝玩樂(lè)和睡覺(jué)， 不懂得感恩和對(duì)自己對(duì)父母負(fù)責(zé)； 此外，當(dāng)代大學(xué)生的心理素質(zhì)有待加強(qiáng)。生活在和平年代，他們衣食無(wú)憂，對(duì)貧窮、艱苦、不幸缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，很多學(xué)生表示遇到 不幸時(shí)，有可能會(huì)走極端，心理素質(zhì)過(guò)低，心理承受能力有待加強(qiáng)。 四、 當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的途徑 （一） 結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的幸福觀教育 1、 加強(qiáng)大學(xué)生的信仰教育 信仰是人們對(duì)于某種精神、品質(zhì)或者宗教的一種五體投地式的崇拜，是人們?cè)谟龅街卮蟮娜松煺蹠r(shí)依然堅(jiān)守著內(nèi)心的一種原則，是一種忘乎所以的情懷。中國(guó)歷來(lái)就沒(méi)有統(tǒng)一的信仰，有的人甚至是沒(méi)有信仰，或者他們的信仰有 悖于社會(huì)的主流價(jià)值觀，這樣一來(lái)，當(dāng)人們?cè)谟龅街卮蟮木駬駮r(shí)，往往會(huì)被現(xiàn)實(shí)所迷惑。在訪談中也遇到這樣的例子，一些女大學(xué)生在校期間因?yàn)樽员?、盲目攀比，?duì)誘惑低頭，最終走上了“小三”這樣被很多人唾罵的道路，也貽誤了自己的青春；而訪談的基督教徒們認(rèn)為那是一種對(duì)主的不敬，也是在折殺自己，這樣他們往往能克制住自己，有自己的理想和信念。因此有必要加強(qiáng)信仰教育，幫助廣大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰，面對(duì)未來(lái)能有信心有勇氣。 在當(dāng)代中國(guó)，進(jìn)行信仰教育，就是要扎實(shí)地做好馬克思主義理論的宣傳和教育。在如今的大學(xué)里，馬原作為一門(mén)公選課，得不到 老師和學(xué)生應(yīng)有的重視，很多人覺(jué)得其腐朽枯燥，實(shí)際上，在 20 世紀(jì)對(duì)人類(lèi)有影響的人物評(píng)選活動(dòng)中，馬克思位列榜首，我們就可以知道馬克思的思想對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)的持久和深遠(yuǎn)，它作為一種學(xué)說(shuō)，拯救的是人們的靈魂。因此，必須加強(qiáng)馬克思主義理論的教育。 2、 開(kāi)展挫折教育 “挫折教育”是指就要培養(yǎng)學(xué)生 在 受挫折后，能夠適應(yīng)挫折，抗御和對(duì)付挫折的一種能力。因此，加強(qiáng)大學(xué)生挫折教育研究，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)是思想政治教育工作的重要任務(wù)。 當(dāng)代大學(xué)生所處的環(huán)境很優(yōu)越，從小到大，順風(fēng)順?biāo)词褂龅酱煺垡灿懈改笧槠湔陲L(fēng)避雨，當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)后， 在遭遇諸如失戀、考試失利、比賽時(shí)發(fā)揮失常等挫折的時(shí)候，很容易產(chǎn)生畏難心理，他們或輕易放棄，或退縮不前，或抱怨不止，更有甚者，成為挫折的傀儡，高校內(nèi)跳樓事件屢見(jiàn)不鮮，讓人扼腕嘆息，因此有必要進(jìn)行挫折教育，以幫助他們樹(shù)立科學(xué)的幸福觀。最重要的是進(jìn)行心理方面的輔導(dǎo)，如高校應(yīng)該開(kāi)設(shè)心理學(xué)全校公選課，讓所有學(xué)生都有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)心理，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心理機(jī)制，增強(qiáng)對(duì)于挫折的抵御、適應(yīng)以及戰(zhàn)勝的能力，還應(yīng)定期的進(jìn)行心理測(cè)量，防微杜漸，學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中增強(qiáng)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力，做好進(jìn)入社會(huì)的心理準(zhǔn) 備。此外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)心理咨詢室，以熱情周到的服務(wù)為學(xué)生解答心理疑難，幫助其正確地認(rèn)識(shí)挫折，樹(shù)立戰(zhàn)勝挫折的必勝信念。 （二） 構(gòu)建良好的校園環(huán)境 1、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育 易經(jīng)中有“關(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。人文，是一種高超優(yōu)雅的文化狀態(tài)，一個(gè)具有人文素質(zhì)的人是具有高尚品質(zhì)、人文關(guān)懷、道德追求的人，他能促進(jìn)社會(huì)的和諧。 “ 一個(gè)國(guó)家 ,一個(gè)民族 ,如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué) ,沒(méi)有先進(jìn)技術(shù) ,一打就垮 ；而如果沒(méi)有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng) ,沒(méi)有民族人文精神 ,不打自垮”。 王湘 ,劉平清 .楊叔子 一個(gè)民族不能沒(méi)有文化身 份證 N8.廣州日?qǐng)?bào) ,2004-10-15. “大學(xué)的意義 ,不僅僅是科技進(jìn)步 ,還包括精神建設(shè)”， 9陳平原 .大學(xué)三問(wèn) J.書(shū)摘 ,2003,(10)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，需要從以下幾個(gè)著手： 首先，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人文素質(zhì)教育重要性的認(rèn)識(shí)，將人文精神滲透到教學(xué)、管理、培訓(xùn)等各個(gè)方面。要廣泛開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，如增加文、史、哲方面的公共選修課或者必修課，組織學(xué)術(shù)講座，國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等。此外，學(xué)校在加強(qiáng)理工類(lèi)科學(xué)群建設(shè)的同時(shí) ， 不應(yīng)該忽視文科類(lèi)項(xiàng)目的組織和建設(shè)，更不應(yīng)該不考慮學(xué)校的實(shí)際情況而肆意 減少 人文學(xué)科院系或者班級(jí) 的規(guī)模，以至于學(xué)校到處 充斥著數(shù)據(jù)、信息化、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的氣息，缺乏應(yīng)有的學(xué)院風(fēng)氣，而這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，很可能會(huì)因?yàn)槿狈θ宋乃刭|(zhì)，沒(méi)有正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而走上違法犯罪的道路 。人文學(xué)科在諸學(xué)科中最直接關(guān)涉到人類(lèi)對(duì)自身的反思。它特別關(guān)注人類(lèi)對(duì)自身境遇的理解與領(lǐng)悟。 針對(duì)這種情況，尤其是那些缺乏人文底蘊(yùn)的高校，必須努力做好這方面的功課，要將人文精神和科學(xué)精神有效得融合，學(xué)會(huì)用人文的情懷去感化學(xué)子，去修筑他們至誠(chéng)至善的赤字之心。 其次，古今人文素質(zhì)教育齊抓并舉。人文精神不僅包括古代圣賢們包含哲理的思想，如儒家的仁愛(ài)、禮義 ， 道家 的道法自然，墨家的兼愛(ài)、非攻，以及先天下而憂的思想，“大德之人，必有其位”的思想等，還應(yīng)該包括現(xiàn)代人所提倡的自由、平等、博愛(ài)等思想 。中科院院士楊叔子曾言 : “ 教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng) ,吸收人類(lèi)文明發(fā) 展的一切優(yōu)秀成果” 10陳曉福 ,石光華 .現(xiàn)行教育法規(guī)匯編 C.西安 :陜西人民出版社 ,2007.北京大學(xué)首設(shè)國(guó)學(xué)院，當(dāng)學(xué)生身著布衣長(zhǎng)衫行走于校園之中，也成為校園里一道亮麗和諧的風(fēng)景線。此外，各地紛紛開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院，教授四書(shū)五經(jīng)這樣的文言典籍，也成為一種時(shí)尚。只有將古今結(jié)合，才能使學(xué)生既能 進(jìn)一步了解古人的思想，也能耳濡目染，讓自己深入其中，與古人一道閑庭漫步，吟唱對(duì)話，對(duì)于現(xiàn)今快節(jié)奏的社會(huì)，不啻為一種既能減壓、又有情調(diào)的優(yōu)雅行為。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生既具有古人心憂天下的熱忱，又有現(xiàn)代人競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的精神。 最后，必須選拔一批能勝任人文社科類(lèi)課程的優(yōu)秀教師。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育對(duì)教師提出了要求， 教師首先自己要有比較好的心態(tài)和心理，儲(chǔ)備豐富的人文知識(shí)，擁 有崇高的道德理想和道德信念，還要活躍課堂上氣氛，真正讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)人文類(lèi)學(xué)科知識(shí)， “以生氣喚醒 生氣 、以激情感動(dòng)激情、以理想鼓舞理想、以生命點(diǎn)燃生命” “讓課堂煥發(fā)出生命力” 11 朱春英，曹輝大學(xué)生幸福教育探析 12J河北師范大學(xué)學(xué)報(bào) (教育科學(xué)版 )2007 年 02 期第 435 頁(yè) 2、廣泛 開(kāi)展誠(chéng)信教育 論語(yǔ)中有“人無(wú)信，則不立”，誠(chéng)信，也即誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信教育在當(dāng)代極其 重要，大學(xué)生中誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也引起很多學(xué)生對(duì)于人心的惶恐與不安，也是影響他們幸福觀的重要消極因素。只有樹(shù)立誠(chéng)信的社會(huì)、誠(chéng)信的校園，才能為學(xué)生的幸福觀教育提供一個(gè)良好的環(huán)境。 從 學(xué)校方面來(lái)說(shuō)，首先，學(xué)校應(yīng)高度重視誠(chéng)信教育在高校教育中的地位。把開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育作為當(dāng)前大學(xué)生道德建設(shè)的 重要內(nèi)容來(lái)落實(shí)。在實(shí)際工作中，可以以校園文化活動(dòng)為載體，各班開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的班會(huì)，各系開(kāi)展、舉行誠(chéng)信承諾簽字活動(dòng)，黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)應(yīng)開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)；其次，注重實(shí)踐的作用，要讓大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)、深入生活，運(yùn)用誠(chéng)信原則觀察社會(huì)上的誠(chéng)信和不誠(chéng)信行為，了解廣大群眾對(duì)誠(chéng)信原則的態(tài)度，最終形成一種推崇誠(chéng)信、實(shí)踐誠(chéng)信的校園文化氛圍。 13大學(xué)生誠(chéng)信：當(dāng)代大學(xué)校園的信任危機(jī) 顧雪勤 合作經(jīng)濟(jì)與科技 2010 年 1 月號(hào)下（總第 385 期） （三） 營(yíng)造一個(gè)幸福、溫馨、和 諧的家庭教育氛圍 在訪談中也了解到，很多大學(xué)生的幸福觀受父母的影 響比較大。 首先，生活在父母關(guān)系和睦融洽的家庭的學(xué)生，較那些父母離異或者家庭 關(guān)系復(fù)雜的學(xué)生來(lái)說(shuō)，擁有更多的自信，樂(lè)觀向上，心理健康狀況良好。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多單親家庭的學(xué)生比較內(nèi)向，性格比較孤僻，朋友少，人緣差，這和家庭的氛圍還有父母疏于管教和愛(ài)護(hù)有著一定程度的關(guān)系； 其次，父母及其他家庭成員的職業(yè)、文化程度不同，就會(huì)對(duì)大學(xué)生的重視程度和教育的方法不同， 一般而言，父母有什么樣的期許，都會(huì)從另外一個(gè)角度折射到孩子身上，例如，有些農(nóng)村的家長(zhǎng)一味想擺 脫貧困，于是將會(huì)掙錢(qián)作為衡量孩子能力的標(biāo)準(zhǔn)，從而使有些學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲。 當(dāng)然這類(lèi)情況不多，大部分父母都能以正確的態(tài)度對(duì)待生活，對(duì)待人生，但是在教導(dǎo)孩子的過(guò)程中不免會(huì)有一些不適當(dāng)?shù)慕逃绞?，針?duì)這一點(diǎn)，父母除了要具備基本的文化素養(yǎng)之外，還應(yīng)該多去閱讀心理學(xué) 、教育學(xué)方面的書(shū)籍，從而以更恰當(dāng)?shù)姆绞脚c孩子進(jìn)行溝通和交流，寓教于樂(lè) ，讓孩子在他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中受到教育， 從而樹(shù)立正確的幸福觀。 再次，家庭成員的道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣、生活態(tài)度和對(duì)幸福認(rèn)同方式 等對(duì)大學(xué)生幸福觀的構(gòu)建起著決定 性的作用， 家庭成員 擁有健康 、積 極幸福理念 會(huì)激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立崇高的理想信念和高尚的道德品質(zhì)，樹(shù)立健康的幸福觀。馬卡連柯認(rèn)為 :“父母對(duì)自己的要求，父母對(duì)自己家庭的尊敬，父母對(duì)自己一 舉一動(dòng)的檢點(diǎn)，這是首要的和最基本的教育方法?！?因此，這也要求父母 注重提高自己的道德水平，以高尚的思想、純潔的靈魂、健康的心態(tài)、合理的舉止去感化影響孩子，引導(dǎo)他們?cè)趯捤?、和睦、融洽?純潔的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活 、 成長(zhǎng)。 （四） 培養(yǎng)大學(xué)生獲得和感受幸福的能力 當(dāng)前，大學(xué)生生活在優(yōu)越的環(huán)境中，他們接受到良好的教育，不用擔(dān)心衣食住行等物質(zhì)方面的問(wèn)題，家庭、學(xué)校都圍著他們轉(zhuǎn)動(dòng)，但 是我們還是會(huì)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對(duì)目前的狀態(tài)表示不滿意，感覺(jué)不幸福。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)大學(xué)生的幸福感 較 歐美國(guó)家的學(xué)生的幸福感來(lái)說(shuō)，要低很多，他們普遍存在對(duì)現(xiàn)實(shí)或者對(duì)于自身狀態(tài)的一種不滿足，而影響他們幸福的三大主要因素是經(jīng)濟(jì)、地位和自我實(shí)現(xiàn)。這是一個(gè)值得引起我們注意的問(wèn)題。 幸福是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，是人對(duì)于自己對(duì)于他人的一種認(rèn)可和悅納，也是一種發(fā)自內(nèi)心的喜悅，是心靈強(qiáng)大的一種象征。這種喜悅的心靈從一定意義上來(lái)說(shuō)，和人們的財(cái)富、聲望、容貌、權(quán)力等是沒(méi)有多大關(guān)系的，可以這么說(shuō)，即使一個(gè)人生活得窮困潦倒，面容丑陋，他也照樣 可以逍遙自得，例如東晉時(shí)期竹林七賢中阮籍，形容枯槁，以天為被，以地為床，卻又強(qiáng)大得無(wú)所畏懼。當(dāng)前太多學(xué)生對(duì)生活悲觀失望，對(duì)自己自暴自棄，很多時(shí)候是缺乏一種對(duì)于幸福的體驗(yàn)和感知的能力，幸福是可以通過(guò)修煉自己的內(nèi)心，改變自己的世界 觀來(lái)獲得的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，幸福是可以通過(guò)教育來(lái)獲得和強(qiáng)化的，此外，正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)的那樣 “教育是培養(yǎng)幸福的人”， 教育的意義和目的也在于此。因此，這也對(duì)家庭、學(xué)校以及社會(huì) 在教育大學(xué)生時(shí)發(fā)出了 挑戰(zhàn)， 要培養(yǎng)學(xué)生獲得和感受幸福的能力，主要做到以下幾點(diǎn)： 1、 要求學(xué)生學(xué)會(huì) 善待自己善待他人。一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，還奢談什么他能愛(ài)別人，他的愛(ài)的能力就值得懷疑。一個(gè)人只要對(duì)自己充滿愛(ài)心、信心和希望，才會(huì)對(duì)別人有所關(guān)懷和信任。人是社會(huì)人，在為他人付出的同時(shí)，也會(huì)受到他們的認(rèn)同和贊美，從而增加自己的幸福感。 2、 要求學(xué)生認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地活在當(dāng)下 臺(tái)灣著名的散文家林清玄對(duì)自己的期望是“快樂(lè)地活在當(dāng)下，盡心即是完美”，“活在當(dāng)下”是一種樸素卻又務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，不虛 妄不自夸，對(duì)過(guò)去不惦念，對(duì)未來(lái)不懼怕，只對(duì)當(dāng)下有興趣，存感激，懷 期待，有干勁；“盡心”又是希望人們盡自己最大的能力去創(chuàng)造生活， 認(rèn)真地去過(guò)好每一天，不必在意具體的利益得失，不必對(duì)暫時(shí)的失意感到彷徨， 從一定意義上說(shuō)，幸福就是擁有善的某種能力和保持善的某種品性。 14當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育論略龔鷹浙江海洋學(xué)院 3、 保持昂揚(yáng)自信的狀態(tài) 很多人感覺(jué)不幸福，很大一部分是因?yàn)閷?duì)自己不滿意，或是缺乏自信，其