黑龍江省安達(dá)市高級(jí)中學(xué)高二歷史上學(xué)期第一次月考試題(1).doc

黑龍江省安達(dá)市高級(jí)中學(xué)2014-2015學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題 一選擇題每題1.5分共60分1“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料說明荀子a強(qiáng)調(diào)“法”是“禮”的基礎(chǔ)b主張禮法并施c提倡嚴(yán)刑峻法d主張“仁政”是治國的根本2.宋代以后反映民間風(fēng)情的風(fēng)俗畫興起并發(fā)展起來。風(fēng)俗畫的特點(diǎn)是“通俗化，面向生活，樸實(shí)，熱烈，色彩鮮艷、細(xì)膩”。該特點(diǎn)出現(xiàn)的根本原因是 a城市工商業(yè)的發(fā)展和市民階層的出現(xiàn) b統(tǒng)治者提倡c民間文化的發(fā)展 d畫家的性格 3朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽言動(dòng)，便是天理。非禮而視聽言動(dòng)，便是人欲?！痹诓牧现校祆渌鲝埖氖莂心即理也 b一概反對(duì)人的欲望c反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的欲望 d理是萬物本原4.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是a.修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng) b.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才c.規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 d.樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位5在中國古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睆钠鋬?nèi)容看反映了 （ ）a.程朱理學(xué) b.陽明心學(xué) c.李贄“異端” d.經(jīng)世致用思想6. 呂氏春秋去私中記載：“墨者必須服從巨子（墨家領(lǐng)袖）的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。這說明墨家思想（）a與法家思想本質(zhì)相同 b主張嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度c力圖構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序 d充滿強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神7. 古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明。西歐有一名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手?！苯Y(jié)合古代科技史的相關(guān)史實(shí)，對(duì)此理解不正確的是( )a. 中國人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就b. 阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁的作用c. 歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新技術(shù) d. 歐洲人吸收和借鑒中國科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐8. 錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是（ ）a法家思想的衰微 b黃老之學(xué)被推崠c儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 d程朱理學(xué)的盛行9. 孔子教育思想中客觀上與其維護(hù)的統(tǒng)治秩序自相矛盾的是a有教無類 b知之為知之c學(xué)而不思則罔 d因材施材10. 16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對(duì)（ ）a靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰 b靈魂得救是上帝預(yù)先的安排c靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為 d只有上帝才能赦免罪人11. 有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說關(guān)注的焦點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活為描寫對(duì)象，通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫卷。明清小說的這一特點(diǎn)根本原因是 ()a專制主義強(qiáng)化 b商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 c拜金主義盛行 d輕商思想淡化12. 伊索克拉底(前436前338)說“雅典的學(xué)生已成為他人的老師；雅典已使希臘人一詞不再表示一個(gè)種族，而表示一種精神面貌。”下列能代表當(dāng)時(shí)雅典人“精神面貌”的是( )民主思想與實(shí)踐的搖籃擁有后世影響最廣泛的古代法律擁有千形萬態(tài)的海灣古代西方人文精神之源a b c d13. 顧炎武說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。對(duì)材料的理解正確的是 （ ）a體現(xiàn)作者的社會(huì)責(zé)任感 b“亡天下”指朝代的更替c作者主張推翻封建專制統(tǒng)治 d“亡國”指民族危亡14. 梁?jiǎn)⒊谇宕鷮W(xué)術(shù)概論一文中說過：“梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！辈牧现械摹捌鋾弊羁赡苁窍铝心谋局鳎ǎ?a. 李贄藏書 b. 黃宗羲明夷待訪錄 c. 顧炎武天下郡國利病書 d. 王夫之讀通鑒論 15、文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性主義的共同點(diǎn)是：a、反對(duì)專制，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主b、反對(duì)封建束縛，倡導(dǎo)自由平等c、反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有，要求權(quán)利平等d、反對(duì)封建特權(quán)，重視公共意志16、下列關(guān)于韓非子與孟德斯鳩思想比較的表述，不正確的是：a、二者都對(duì)未來社會(huì)政治體制作出了設(shè)想，并都產(chǎn)生了重大影響b、集權(quán)與分權(quán)，二者的觀點(diǎn)相反，但都是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的理論c、二者都主張法治，都具有民主色彩d、二者都符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要17、與中國明末清初產(chǎn)生的早期反封建色彩的民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的突出特征包括( )代表早期資產(chǎn)階級(jí)利益和要求 從法律角度論證社會(huì)變革的合理性 反對(duì)君主專制 強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”a b c d18、啟蒙思想中的“自由、平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了 a、封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗 b、封建統(tǒng)治陷入全面危機(jī) c、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和自由競(jìng)爭(zhēng)的要求 d、封建教會(huì)的權(quán)威地位業(yè)已動(dòng)搖19. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與宗教改革運(yùn)動(dòng)是1416世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的兩種具體表現(xiàn)，兩者的共同訴求是 a反對(duì)禁欲主義，倡導(dǎo)主權(quán)在民 b批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放c宣傳唯物主義，追求完美理想 d推崇并復(fù)興古希臘、古羅馬文化20. 某思想家曾說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！庇终f：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。使民復(fù)結(jié)繩而用之。”這主要反映了先秦時(shí)期a孔子“仁”和“禮”的學(xué)說 b莊子“齊物”的自由精神c老子“小國寡民”的思想 d墨子“節(jié)用”、“兼愛”的主張21. 宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些重大發(fā)展（ ）完成了理論化、思辨化的過程 倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說 吸收了佛教和道教的思想 具有濃郁的人文主義精神a b c d22. 莎士比亞是英國人文主義的杰出代表，有關(guān)其作品的分析正確的是()他的戲劇深刻反映了資本主義興起時(shí)代英國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)其作品主要分為歷史劇、喜劇和悲劇幾大類在他的歷史劇中主張實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的民主制度他的悲劇揭示出人文主義思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾a bc d23. 北京大學(xué)的錢乘旦教授這樣評(píng)價(jià)英國：“它留下的遺產(chǎn)是不可計(jì)量的，沒有近代的英國，就沒有現(xiàn)在這個(gè)世界。它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的成就都為世界其他地方提供了范例，可以毫不夸張的說，英國開創(chuàng)了一個(gè)新的文明現(xiàn)代文明?！币韵赂黜?xiàng)中能夠證明這一觀點(diǎn)的有（ ） 利用議會(huì)限制王權(quán) 最終確立了共和政體 建立了工廠制和自由貿(mào)易制度 創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系和進(jìn)化論學(xué)說 a b c d24. 近代有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)表達(dá)了（ ） a人民主權(quán)的力量源泉 b社會(huì)契約追求的根本目的 c三權(quán)分立的歷史價(jià)值 d天賦人權(quán)體現(xiàn)的全部精神25. 在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國歷史學(xué)家費(fèi)正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指（ ）a人之初，性本善 b“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”c先義后利，養(yǎng)浩然之氣 d 不期修古，不法?？?6. 英國學(xué)者李約瑟在中國科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是（ ）a儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 b儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)c儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 d儒家思想始終排斥佛教道教思想 27. “(他)推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、神造的、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性”。材料中的“他”的最大功績?cè)谟?)a.奠定了近代生理學(xué)的基礎(chǔ)b.推動(dòng)了現(xiàn)代生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展c.對(duì)生物學(xué)進(jìn)行了一次偉大的綜合d.使近代微生物學(xué)的發(fā)展從此步入了正軌28. 黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說：“先生之學(xué)，出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是（ ）a程顥 b朱熹 c王陽明 d李贄29. 小說巨人傳中寫道：“1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)?！敝匦禄謴?fù)的真理的精神實(shí)質(zhì)是 ()a.專制主義 b.自由主義 c.理性主義 d.人文主義30. 在中國畫里，與印象畫派相仿的畫派（ ）a寫意畫派 b山水畫派 c花鳥畫派 d現(xiàn)代主義流派31. 伽利略認(rèn)為木星有若干衛(wèi)星，衛(wèi)星像月亮圍繞地球那樣繞著木星轉(zhuǎn)，天體也許具有和地球一樣的實(shí)質(zhì)，地球和天空之間的傳統(tǒng)區(qū)分開始引起懷疑。約翰多恩表達(dá)了17世紀(jì)初新天文學(xué)擾亂人心的影響，他寫道：“一切都破碎了，一切都失調(diào)了。”這主要表明“新天文學(xué)” （ ）a開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué) b引起了人們思想認(rèn)識(shí)上的混亂c動(dòng)搖了人們對(duì)封建神學(xué)的迷信 d推動(dòng)了技術(shù)領(lǐng)域的重大突破32. 伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以證明（ ） a當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)制度比歐洲各國優(yōu)越 b歐洲啟蒙思想家對(duì)中國文化全都非常贊賞c中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響 d儒學(xué)是啟蒙思想的主要來源33. 中國古代十分重視數(shù)學(xué)研究和應(yīng)用，取得了很高的成就。有一部著作記載了十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)法，匯集了許多算術(shù)命題，它的問世標(biāo)志著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。這一數(shù)學(xué)著作應(yīng)該是a周髀算經(jīng) b九章算術(shù) c綴術(shù) d齊民要術(shù)34. “針路”出現(xiàn)于宋代,指的是古代人們?cè)诹_盤指引下將不同地點(diǎn)的航行方向連結(jié)而成的一種航線。據(jù)此,下列說法不正確的是()a.它的出現(xiàn)是宋代航海事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果b.它的出現(xiàn)使得古代海上航行更加安全便利c.我國在宋代就已將指南針應(yīng)用于航海事業(yè)d.宋代開始突破“海禁”政策鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易 37. 清明上河圖以寫實(shí)的手法記錄了古代開封的繁榮景象。下列場(chǎng)景中不可能在畫中出現(xiàn)的是()a王家錦帛鋪當(dāng)街而設(shè) b劉三叔精裝字畫鋪出售唐代名家字畫 c馱運(yùn)絲綢、瓷器的駱駝?wù)诔龀莇娛樂場(chǎng)所瓦子表演雜劇西廂記38. 某啟蒙思想家說：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在,是由于自身是個(gè)目的,并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具。”該思想家應(yīng)該是（ ）a伏爾泰 b孟德斯鳩 c盧梭 d康德39. 明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成什么思想()a經(jīng)世致用思想 b君主批判思想c自由平等思想 d重農(nóng)抑商思想40. 季路問事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢問死，（孔）子曰：“未知生，焉知死?”這段材料反映了我國的早期儒家思想（ ）a極為強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度 b密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事c人力提倡古典民本思想 d積極宣傳樸素唯物主義41閱讀下列材料：材料一 季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?論語為政材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。 漢書董仲舒?zhèn)?材料三 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 朱熹行官便殿奏禮 材料四 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨(dú)無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 李贄藏書請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料1、2概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（8分）（2）根據(jù)材料3、4分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明什么問題？（6分）（3）結(jié)合以上材料，談一下你對(duì)儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。（6分）42. 材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。材料二人是能夠隨心所欲地改造自己的。亞爾伯蒂我不想變成上帝，或者居住在永恒中，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。奧古斯丁材料三人生來就是平等和自由的。伏爾泰國家的權(quán)力應(yīng)分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三權(quán)分立，彼此制衡。孟德斯鳩 主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約。盧梭請(qǐng)回答：(1)材料一的主張是誰提出的？如何評(píng)價(jià)他的思想主張？8分(2)根據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的矛頭指向。2分(3)根據(jù)材料三，概述啟蒙思想家的主要觀點(diǎn)，并指