（山西專用）高考?xì)v史 基礎(chǔ)知識定時跟蹤鞏固訓(xùn)練16 新人教版.doc

（山西專用）2014高考?xì)v史 基礎(chǔ)知識定時跟蹤鞏固訓(xùn)練16 新人教版一.單項(xiàng)選擇題（84分）1儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是 a孔子 b孟子 c荀子 d老子 2孔子思想博大精深，他的思想體系的核心是 a“仁”和“禮” b“仁者愛人” c“克己復(fù)禮” d“為政以德” 3孔子的教育思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中體現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的是 a“有教無類” b“當(dāng)仁不讓于師” c“知之為知之，不知為不知” d“溫故而知新” 4孔子“有教無類”思想在當(dāng)時社會具有很大的進(jìn)步性，主要是因?yàn)?a適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要 b擴(kuò)大了教育對象的范圍 c穩(wěn)定社會秩序 d根本上提高了百姓的素質(zhì)5下列屬于孔子思想體系的是 “仁”和“禮” “為政以德” “守靜”“以弱勝強(qiáng)” “克己復(fù)禮” a b c d 6下列著作中不屬于“五經(jīng)”的是 a樂 b詩 c書 d禮 7孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是 a反對苛政和任意刑殺 b任用賢德之人治理國家 c主張貴賤有序 d讓農(nóng)民有一定的土地 8某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說：穿衣服要看你的身份地位；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是 a甲儒、乙墨、丙法、丁道 b甲道、乙儒、丙墨、丁法c甲儒、乙法、丙墨、丁儒 d甲道、乙墨、丙法、丁儒 9教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件 a.統(tǒng)一方國，焚書坑儒 b.政治改革，平定山東 c.焚書坑儒、農(nóng)民起義 d.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲 10下列哪一事件為“百家爭鳴”局面結(jié)束的標(biāo)志 a 秦統(tǒng)一六國 b 焚書坑儒 c 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d 佛教傳入11儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 a、漢高祖 b、漢文帝 c、漢景帝 d、漢武帝12. 漢武帝即位后，接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要目的是 a樹立自己的權(quán)威 b發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) c鎮(zhèn)壓地方割據(jù)勢力 d發(fā)展經(jīng)濟(jì)13. 儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是 a漢武帝時候科舉制度的創(chuàng)立和健全 b太學(xué)的建立 c漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想 d漢武帝“舉賢良對策”的實(shí)施14關(guān)于太學(xué)的建立下列說法不正確的是 a.接受了董仲舒的獻(xiàn)策 b.采用了公孫弘制定的具體方案 c、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校 d、漢武帝時期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大15儒學(xué)開始定于一尊與哪兩個人物有關(guān)？ a.孔子和孟子 b.秦始皇和李斯 c.漢武帝和董仲舒 d.“二程”和朱熹16.關(guān)于“罷黜百家，表章六經(jīng)”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是 a思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 b儒家思想成為正統(tǒng)思想c政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 d適應(yīng)中央集權(quán)的需要17董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在： a.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” b.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”c.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖 d.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他18.無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本質(zhì)都是 a.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 b.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想c.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) d.加強(qiáng)對人民的思想控制19.下列不屬于北宋五子的是a、李翱 b、周敦頤 c、張載 d、程顥 20北宋時對理學(xué)的形成做出了重大貢獻(xiàn)的兩位思想家是： a.韓愈和柳宗元 b.程顥和程頤 c.朱熹和王陽明 d.周敦頤和張載21理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在a“仁”和“禮”b“為政以德”c“仁”d“禮” 22. 南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 a.天體遠(yuǎn)行法則 b.社會發(fā)展規(guī)律 c.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序 d.“天人感應(yīng)”理論23南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？ a、張載 b、二程 c、周敦頤 d、李翱24宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是 a佛教和道教的思想 b法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說 c佛教、道家和法家思想 d佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說25.提出“致良知”學(xué)說，認(rèn)為人人皆可成為圣人的思想家是： a. “二程” b. 朱熹 c. 王陽明 d.王夫之26心學(xué)的集大成者是 a程顥 b程頤 c王陽明 d朱熹 27下列對宋明理學(xué)評價正確的有 壓抑、扼殺人們的自然欲求 注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感 凸顯人性的莊嚴(yán) 對塑造中華民族性格起到了積極作用 a b c d 28我們習(xí)慣上所說的明末清初三大思想家是指 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 a b c d 29四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 a李贄 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之 30. 李贄的思想中最具有現(xiàn)實(shí)意義的是 a對程朱理學(xué)的批判 b對拜金風(fēng)氣的批判 c主張個性的自由發(fā)展 d否定“天理”的存在31“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！弊鞒鲈撆袛嗟氖?a顧炎武 b黃宗羲 c王夫之 d王陽明32顧炎武：“為天下之大害者，君而已矣!”對這句話的理解，下列說法錯誤的是c a反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 b反映了封建制度衰落的趨勢 c君主專制制度已經(jīng)被推翻 d是對君主專制的批判33以下思想家對君主專制提出批判的有 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 a b c d34明清時期倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想家不包括 a顧炎武 b黃宗羲 c王夫之 d王陽明 35“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言源出于 a朱熹 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之 36明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是 a以“異端”自居 b.具有樸素的唯物思想c.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) d.批判封建君主專制制度37下列對中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想闡述錯誤的是： a.春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了我國的早期儒學(xué) b.漢武帝時期儒家學(xué)說開始定于一尊c.兩宋時期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 d.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者38. 儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”。乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有則焉”。 a朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 b程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 c王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 d王夫之、程頤、王陽明、顧炎武 39. 在近代民主革命時期，黃宗羲的明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。這主要是因?yàn)辄S宗羲 a是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國反封建的先驅(qū)b猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張c提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要d提倡“法治”，反對“人治”40. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 a反對封建社會“男尊女卑”的觀念 b反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教c歌頌了農(nóng)民的反抗精神 d揭露道學(xué)家的虛偽41馮天諭等著作的中華文化史指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點(diǎn)是 a否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 b否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張c否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 d否定董仲舒關(guān)于“三綱五常”的學(xué)說42.2007年12月，日本首相福田康夫訪問中國期間，特意去山東曲阜參觀，并作了以下題詞。這一題詞的深刻寓意是 a中日兩國文化同根同源 b日本人民特別崇拜中華文明c中國的儒家文化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)d中日兩國人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進(jìn)兩國關(guān)系的新發(fā)展43. 孫中山抽印明夷待訪錄中的原君分發(fā)給同志，以鼓勵發(fā)動反對清王朝的民主革命，這是因?yàn)?a李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想 b王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭c顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級的要求 d黃宗羲的作品有反對專制暴君政治的思想44. 今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說中的 a“和為貴”和“仁”的思想 b.農(nóng)本思想 c.有教無類思想 d.民為貴，君為輕思想二、非選擇題（12分）45材料一 王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)?”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色便一時顯現(xiàn)起來了，就說明此花不在你的心外?！?材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識到“破山中賊易，破心中賊難”“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。 材料三 朱熹說：“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！?材料四 程頤說：“天下只是一個理”“萬物皆是理”“餓死事小，失節(jié)事大”。 請回答： (1)材料一中王守仁對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)?其思想核心是什么? (1) (2)王守仁是怎樣解決“破山中賊易，破心中賊難”這一問題的? (2) (3)根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方?(只要答出兩條即可)我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度? (3)可取的一面： 不可取的一面：對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度： 2014高考?xì)v史基礎(chǔ)知識過關(guān)演練一.單項(xiàng)選擇題（84分）1儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是 a孔子 b孟子 c荀子 d老子 a 2孔子思想博大精深，他的思想體系的核心是 a a“仁”和“禮” b“仁者愛人” c“克己復(fù)禮” d“為政以德” 3孔子的教育思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中體現(xiàn)學(xué)習(xí)方法的是 d a“有教無類” b“當(dāng)仁不讓于師” c“知之為知之，不知為不知” d“溫故而知新” 4孔子“有教無類”思想在當(dāng)時社會具有很大的進(jìn)步性，主要是因?yàn)?b a適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要 b擴(kuò)大了教育對象的范圍 c穩(wěn)定社會秩序 d根本上提高了百姓的素質(zhì)5下列屬于孔子思想體系的是 “仁”和“禮” “為政以德” “守靜”“以弱勝強(qiáng)” “克己復(fù)禮” a b c d b6下列著作中不屬于“五經(jīng)”的是 a樂 b詩 c書 d禮 a7孔子主張“以德治民”。這里的“德”，主要指的是 a反對苛政和任意刑殺 b任用賢德之人治理國家 c主張貴賤有序 d讓農(nóng)民有一定的土地 a 8某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度，表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化；乙生說：穿衣服要看你的身份地位；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是 ba甲儒、乙墨、丙法、丁道 b甲道、乙儒、丙墨、丁法c甲儒、乙法、丙墨、丁儒 d甲道、乙墨、丙法、丁儒 9教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！痹撛娞岬搅四男v史事件 a.統(tǒng)一方國，焚書坑儒 b.政治改革，平定山東 c.焚書坑儒、農(nóng)民起義 d.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲 c10下列哪一事件為“百家爭鳴”局面結(jié)束的標(biāo)志 ba 秦統(tǒng)一六國 b 焚書坑儒 c 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d 佛教傳入11儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 da、漢高祖 b、漢文帝 c、漢景帝 d、漢武帝12. 漢武帝即位后，接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，主要目的是 b a樹立自己的權(quán)威 b發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè) c鎮(zhèn)壓地方割據(jù)勢力 d發(fā)展經(jīng)濟(jì)13. 儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志是 b a漢武帝時候科舉制度的創(chuàng)立和健全 b太學(xué)的建立 c漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想 d漢武帝“舉賢良對策”的實(shí)施14關(guān)于太學(xué)的建立下列說法不正確的是 da.接受了董仲舒的獻(xiàn)策 b.采用了公孫弘制定的具體方案 c、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校 d、漢武帝時期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大15儒學(xué)開始定于一尊與哪兩個人物有關(guān)？ ca.孔子和孟子 b.秦始皇和李斯 c.漢武帝和董仲舒 d.“二程”和朱熹16.關(guān)于“罷黜百家，表章六經(jīng)”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是 aa思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 b儒家思想成為正統(tǒng)思想c政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 d適應(yīng)中央集權(quán)的需要17董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在： da.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” b.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”c.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖 d.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他18.無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本質(zhì)都是 da.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 b.剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想c.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) d.加強(qiáng)對人民的思想控制19.下列不屬于北宋五子的是a、李翱 b、周敦頤 c、張載 d、程顥 a 20北宋時對理學(xué)的形成做出了重大貢獻(xiàn)的兩位思想家是： ba.韓愈和柳宗元 b.程顥和程頤 c.朱熹和王陽明 d.周敦頤和張載21理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在a“仁”和“禮”b“為政以德”c“仁”d“禮” a22. 南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 ca.天體遠(yuǎn)行法則 b.社會發(fā)展規(guī)律 c.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序 d.“天人感應(yīng)”理論23南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？ ba、張載 b、二程 c、周敦頤 d、李翱24宋代以朱熹為代表的新儒學(xué)所吸收的思想是 a a佛教和道教的思想 b法家思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說 c佛教、道家和法家思想 d佛教思想和“經(jīng)世致用”學(xué)說25.提出“致良知”學(xué)說，認(rèn)為人人皆可成為圣人的思想家是： ca. “二程” b. 朱熹 c. 王陽明 d.王夫之26心學(xué)的集大成者是 a程顥 b程頤 c王陽明 d朱熹 c 27下列對宋明理學(xué)評價正確的有 壓抑、扼殺人們的自然欲求 注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感 凸顯人性的莊嚴(yán) 對塑造中華民族性格起到了積極作用 aa b c d 28我們習(xí)慣上所說的明末清初三大思想家是指 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 a b c d d 29四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 a李贄 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之 a30. 李贄的思想中最具有現(xiàn)實(shí)意義的是 a a對程朱理學(xué)的批判 b對拜金風(fēng)氣的批判 c主張個性的自由發(fā)展 d否定“天理”的存在31“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！弊鞒鲈撆袛嗟氖?b a顧炎武 b黃宗羲 c王夫之 d王陽明32顧炎武：“為天下之大害者，君而已矣!”對這句話的理解，下列說法錯誤的是c a反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 b反映了封建制度衰落的趨勢 c君主專制制度已經(jīng)被推翻 d是對君主專制的批判33以下思想家對君主專制提出批判的有 李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之 d a b c d34明清時期倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想家不包括 a顧炎武 b黃宗羲 c王夫之 d王陽明 d35“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言源出于 a朱熹 b黃宗羲 c顧炎武 d王夫之 c36明清之際，出現(xiàn)了一些早期民主啟蒙思想家，他們思想的共同特點(diǎn)是 da以“異端”自居 b.具有樸素的唯物思想c.主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì) d.批判封建君主專制制度37下列對中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想闡述錯誤的是： da.春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生了我國的早期儒學(xué) b.漢武帝時期儒家學(xué)說開始定于一尊c.兩宋時期產(chǎn)生的理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的更新 d.明清之際的進(jìn)步思想家們是中國傳統(tǒng)思想文化的背叛者38. 儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是世界文明史極為重要的組成部分。在歷史的長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是甲：“親吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“視天下為一家，中國猶一人”。乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”。丙：“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”。?。骸氨Ｌ煜抡撸シ蛑v，與有則焉”。 a朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 b程頤、朱熹、李贄、黃宗羲 c王陽明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 d王夫之、程頤、王陽明、顧炎武 c39. 在近代民主革命時期，黃宗羲的明夷待訪錄被稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。這主要是因?yàn)辄S宗羲 da是早期民主啟蒙思想家的代表，是中國反封建的先驅(qū)b猛烈批判封建君主專制，提出“以天下之權(quán)寄天下之人”的主張c提出了“工商皆本”的主張，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要d提倡“法治”，反對“人治”40. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起的改革；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 ba反對封建社會“男尊女卑”的觀念 b反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教c歌頌了農(nóng)民的反抗精神 d揭露道學(xué)家的虛偽41馮天諭等著作的中華文化史指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點(diǎn)是 ca否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 b否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張c否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 d否定董仲舒關(guān)于“三綱五?！钡膶W(xué)說42.2007年12月，日本首相福田康夫訪問中國期間，特意去山東曲阜參觀，并作了以下題詞。這一題詞的深刻寓意是 d a中日兩國文化同根同源 b日本人民特別崇拜中華文明c中國的儒家文化在今天仍然是維系中日關(guān)系的基礎(chǔ)d中日兩國人民要繼承友好交流傳統(tǒng)，促進(jìn)兩國關(guān)系的新發(fā)展43. 孫中山抽印明夷待訪錄中的原君分發(fā)給同志，以鼓勵發(fā)動反對清王朝的民主革命，這是因?yàn)?da李贄的作品強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)世致用”的思想 b王夫之唯物主義思想有利于反封建斗爭c顧炎武的思想反映了工業(yè)資產(chǎn)階級的要求 d黃宗羲的作品有反對專制暴君政治的思想44. 今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說中的 a a“和為貴”和“仁”的思想 b.農(nóng)本思想 c.有教無類思想 d.