華南理工大學研究生自然辯證法復習資料.doc

自然辯證法 復習思考題緒論-P12： 1. 簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容第一章 P50 3. 系統(tǒng)的涵義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？ 4. 電子也是一個系統(tǒng)，你如何看待？ 5. 如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？ 6. 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能？第二章 P961. 如何理解有序與無序？如何理解熵？3. 如何理解自組織與他組織? 兩者之間有本質(zhì)的區(qū)別嗎？4. 系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？5. 系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？12.如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？ 第三章 P1141. 全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？2. 評論生態(tài)中心主義的主要觀點。3. 簡述生態(tài)自然觀的核心思想。4. 可持續(xù)發(fā)展的基本原則是什么？第四章 P1311. 如何理解科學？科學是自然科學嗎？何為人文社會科學？4. 為何科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面？ 第五章 P1501. 科學事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？4. 觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的嗎？如何保證觀察的客觀性？5. 如何正確認識觀察實驗中的機遇問題？第六章 P1801. 演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？2. 歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？3. 為什么愛因斯坦說：“提出一個問題比解決一個問題更為重要”？4科學問題有哪些來源？5. 科研選題有哪些基本原則？6. 回溯推理的前提條件是什么？第七章 P2021. 科學假說的特征和作用是什么2. 在科學假說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關(guān)系怎樣？3. 證偽一個科學理論是一件非常簡單的事情嗎？5. 如何看待邏輯實證主義關(guān)于科學與非科學的劃界？6. 如何區(qū)別科學與偽科學？第八章 P2301. 技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解 2. 技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計有什么意義？ 4. 技術(shù)與科學的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學的區(qū)別核心是什么？第九章 P255 3. 理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進行情景分析？ 5. 常規(guī)技術(shù)設(shè)計中哪些方面的知識使之可以區(qū)別于科學知識？ 6. 技術(shù)規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？第十章 P2801. 社會需求是推動技術(shù)發(fā)展的核心動力嗎？2. 是否只有科學有了新突破，才帶來技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學發(fā)展之間的關(guān)系？6. 技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)發(fā)明嗎？為什么？第十一章 P2041. 什么是科學共同體？2. 簡述默頓提出的科學家的社會規(guī)范的內(nèi)容。3. 結(jié)合實際談談決定科學家在科學共同體內(nèi)分層等級結(jié)構(gòu)中位置的因素。4. 運用科學獎勵系統(tǒng)理論并結(jié)合實際談談科學研究的激勵機制。18自然辯證法緒論一 簡述自然辯證法的研究對象及研究內(nèi)容。答：自然辯證法以自然界及科學技術(shù)為研究對象，研究自然界、科學技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學技術(shù)與社會的相互關(guān)系。在當代，中國的自然辯證法已發(fā)展成一個學科群，包括內(nèi)核學科與外核學科兩大部分，內(nèi)核學科是它研究的主要內(nèi)容。這個學科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、科學技術(shù)與社會、科學技術(shù)史。自然哲學是以自然界為研究對象，是探索自然界最基本屬性的哲學學說。這種哲學探索主要集中在兩個方面的問題：存在與演化，即自然界萬物由什么構(gòu)成？如何存在？聯(lián)系方式是什么？如何演化發(fā)展？科學哲學是以科學為研究對象，對科學進行哲學分析而建立起來的理論體系。一是靜態(tài)的分析科學，把科學看做事有研究成果組成的知識體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)構(gòu)。二是動態(tài)的分析科學，將科學看做是一個依照一定的方法進行的探索的過程，考察知識是如何獲得的，怎樣對它進行檢驗與評價。技術(shù)哲學是以技術(shù)為研究對象，對技術(shù)進行哲學分析而建立起來的知識體系。主要的研究內(nèi)容：1，技術(shù)的定義和技術(shù)的本體論地位；2，技術(shù)認識的程序論；3，技術(shù)知識結(jié)構(gòu)論；4，常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；5，技術(shù)與文化；6，技術(shù)價值論與技術(shù)倫理學。科學技術(shù)與社會，國外與這個領(lǐng)域相對應的是STS，這是一個以科學、技術(shù)和社會的相互關(guān)系為研究對象的學科?？茖W技術(shù)史是以科學、技術(shù)作為研究對象，研究他們的歷史演進的一門學科。第一章 自然界的存在方式自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。一 系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？答：系統(tǒng)較為全面的定義應該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個元素（至少是兩個元素）組成，具有多元性的特點；（2）同一個系統(tǒng)的不同元素之間的相互關(guān)聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定性，形成一定的結(jié)構(gòu)，人們能夠據(jù)以認識該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說，系統(tǒng)具有相關(guān)性的特點；（3）系統(tǒng)的多元性與相關(guān)性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構(gòu)、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。 根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們在考察自然物質(zhì)系統(tǒng)時，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關(guān)聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。在自然界中，萬物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在。恩格斯在自然辯證法中指出：“我們所面對著的整個自然界形成一個系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說的物體，是指所有的物體存在，從星球到源自，甚至直到以太粒子，如果我們承認以太粒子存在的話?！爆F(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)課題的基本屬性。在現(xiàn)實的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對的，非普遍的，沒有一個現(xiàn)實的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學的基本信念。二 電子也是一個系統(tǒng)，你如何看？答：在特定的階段，人們的認識是有限的，今天的科學還不能指出電子、夸克等是否有他的組成元素和結(jié)構(gòu)，是什么樣的系統(tǒng)。或者說，根據(jù)現(xiàn)有的科學知識還難以把電子、夸克看成是一個系統(tǒng)，但是，他們作為微觀物理系統(tǒng)的一個一個組成部分，存在于系統(tǒng)之中，因而要對它們有確切的理解，也不能完全拋開系統(tǒng)方式。三 如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個方面： 1. 整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴 首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨立存在。整體保留了其組成部分單獨存在時所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。 第二，整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒有部分就沒有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對系統(tǒng)整體的制約作用。 2.整體突現(xiàn)性原理 由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒有的，甚至對于組成部分來說是毫無意義的新性質(zhì)。總之，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應，即所謂結(jié)構(gòu)效應或結(jié)構(gòu)增值，單個組成是不能產(chǎn)生這種效應的。四 系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能？答：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個方面加以說明：1. 系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構(gòu)去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構(gòu)才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開來，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因為：系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無法說明系統(tǒng)為什么會有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)。以上分析說明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。補充題：結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系：（1） 在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能（2） 同一功能可以通過不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實現(xiàn)。系統(tǒng)功能在實現(xiàn)和發(fā)揮的過程中對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用，促進結(jié)構(gòu)的改變。總之，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又有相對的獨立性，甚至功能的發(fā)揮還會反作用于結(jié)構(gòu)，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。 層次結(jié)構(gòu)的含義：層次結(jié)構(gòu)指的是若干個有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。對于某一特定層次系統(tǒng)來說，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)） 層次結(jié)構(gòu)的主要特點：第一， 底層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分。第二， 同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構(gòu)成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。 總之，層次結(jié)構(gòu)可以說是通過多級相干關(guān)系逐級構(gòu)成多級整體的結(jié)構(gòu)，從另一角度來看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。 物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律：1. 特定物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)與特定能量狀態(tài)相適應的規(guī)律2. 特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律3. 物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風度成反比的規(guī)律4. 高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律（1） 低層次物質(zhì)系統(tǒng)對高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系（2） 高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對獨立性（3） 高層次物質(zhì)系統(tǒng)對低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系第二章 自然界的系統(tǒng)演化物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。自然界的演化還具有混沌性、復雜性和突現(xiàn)性等特點。運動變化，分為可逆的變化與不可逆的變化?？赡娴淖兓侵钙溥^程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復的變化?；蛘哒f，可逆的過程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復原，且沒有對外界產(chǎn)生任何影響的過程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過某一過程到達另一狀態(tài)，如果存在另一過程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過程對外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化。 可逆的變化是指其過程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時復原的變化。現(xiàn)實的自然過程嚴格的說來都是不可逆過程。不可逆變化過程具有兩個方面的作用：一是不可逆性導致有序結(jié)構(gòu)的破壞；二是可以導致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。不可逆過程的雙重作用，導致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過程中會有不同的方向。一 如何理解有序與無序？如何理解“熵”？答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關(guān)系的范疇。所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運動，原子電子按不同的能級分成不同的殼層。所謂無序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個組成部分之間聯(lián)系、組合或運動的無規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運動等。有序與無序可以分成三類：空間序、時間序、時空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構(gòu)序，與之相對應還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時所呈現(xiàn)出來的一定順序和規(guī)則。有序與無序是相對的，沒有絕對的有序，也沒有絕對的無序。事物的有序與無序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過程，都是有序和無序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運動越無序。熵描述了微觀粒子運動的無序程度。維納說：一個系統(tǒng)的熵就是他的無組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運動的無序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運動的無序程度越小。熵作為無序與混亂的度量的觀點成為主流，成為許多理論的基礎(chǔ)。（具體看書）二 如何理解自組織與他組織？兩者之間有本質(zhì)區(qū)別么？答：所謂自組織是指一個系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預而形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過程。所謂他組織是指一個系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過程。他組織的實質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實質(zhì)在于相干協(xié)同。（具體看書70 ）三 系統(tǒng)從無序向有序演化需要什么條件？答：1.開放是系統(tǒng)進化的先決條件。保持對外部環(huán)境的開放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進化的先決條件，系統(tǒng)必須開放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導致系統(tǒng)從無序向有序演化。但是，開放知識系統(tǒng)進化的必要條件，而不是充分條件。2.非平衡是有序之源。從無序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關(guān)。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動，因而不會有出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構(gòu)的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個必要條件。3.非線性是系統(tǒng)進化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進化的基礎(chǔ)和根本性的機制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應，分岔效應和臨界效應是系統(tǒng)存在和進化的重要前提和基本機制。非線性機制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機整體的力量，也是導致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。4.隨機漲落是系統(tǒng)進化的直接誘因。漲落指的是在某時刻對系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導火線，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進化的驅(qū)動力，這就是通過漲落達到有序的原理。以上四個方面就是自組織理論關(guān)于系統(tǒng)進化的條件和機制的基本思想。這四個方面是相互關(guān)聯(lián)的。非線性機制和隨機漲落的存在是遠離平衡開放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機制的發(fā)揮和隨機漲落的放大又必須以系統(tǒng)開放和遠離平衡為其前提條件。四 系統(tǒng)的演化是確定性與隨機性的統(tǒng)一，你如何看？（89）答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機影響而產(chǎn)生的外部隨機性。“確定性”是因為它有內(nèi)在的原因而不是外來的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機性指的是不規(guī)則的不能預測的行為。五 如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個要素（或主體）相互作用所生成的單個要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預測的性質(zhì)。 突現(xiàn)的基本特點：1. 突現(xiàn)是生成的，不是構(gòu)成的。一個系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。2. 突現(xiàn)是一個有個組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。3. 突現(xiàn)是一個受限的生成過程。4. 突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。5. 有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。6. 產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導致存在差別的穩(wěn)定性。7. 突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。第三章 人與自然一 全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟的原因、科學技術(shù)的原因，而所有的原因都與人類行為的失當有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對待自然界的態(tài)度。1.生態(tài)環(huán)境問題的人口根源生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因為在 一定的時間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當人類活動對自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過一定的限度時，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會發(fā)生質(zhì)的變化，反過來危機人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。2.生態(tài)環(huán)境問題的經(jīng)濟、技術(shù)根源經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴重的環(huán)境問題。生態(tài)環(huán)境問題還有技術(shù)根源。人類通過技術(shù)制造了自然原來沒有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機物，這些人工合成的有機物在環(huán)境中的積累會造成嚴重的環(huán)境問題。3.生態(tài)環(huán)境問題的觀念根源生態(tài)環(huán)境問題餓產(chǎn)生與人類行為的失當直接相關(guān)，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價值觀是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價值的存在物，是構(gòu)成一切價值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價值而只具有工具價值。人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是人的利益，人類對自然并不存在直接的道德義務，沒有道德責任去維護非人類的生物的利益。二 評論生態(tài)中心主義的主要觀點？（具體看書103）答：1.人是自然中的普通成員，人對自然負有道德責任2.大自然不但具有工具價值，還具有內(nèi)在價值3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。三 簡述生態(tài)自然觀的核心思想？答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個相互依存、不可分割的整體。2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長遠來看，只有在整個生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個子系統(tǒng)的利益才有保證。4.維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護生物的多樣性。人類對大自然負有到得義務和道德責任。四 可持續(xù)發(fā)展的基本原則？答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：1.持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟和社會方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟的持續(xù)性和社會的持續(xù)性。自然持續(xù)性要求經(jīng)濟發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。經(jīng)濟持續(xù)性強調(diào)經(jīng)濟增長的必要性，而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟和文明精神。社會持續(xù)性強調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個有機整體。2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個方面。代際公平強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。代內(nèi)公平強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國家的發(fā)展為代價，特別要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。3.共同性原則。可持續(xù)發(fā)展著眼點不是某個國家或某個地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個共同的目標：一切為了我們共同的家園地球。而要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問題，任何國家和區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對工業(yè)文明進行反思的過程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學基礎(chǔ)。我們共同的未來一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。第四章 知識的分類和科學的本質(zhì)一 如何理解科學？科學僅是自然科學么？何為人文社會科學？答：科學的理解： 1.科學的基本含義。從科學的本義出發(fā)，科學就是自然科學。就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗檢驗性、解釋性、預見性和可錯性五個條件。 2.科學性質(zhì)的多維透視。科學可以取若干形象，每個形象都反映到科學某一個方面所具有的本質(zhì)。當代科學的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識體系；b,一種累積的知識傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識的實踐活動；d.一種社會建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來源，h.一種文化。 （具體看書，不詳細）二 為何科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面？答：在人類文明中，科學為人們認識、理解世界做出了重要而獨特的貢獻。但是科學的本性是什么、經(jīng)由科學研究所獲得的知識是否可靠等問題，同樣構(gòu)成了科學之所以為科學的核心內(nèi)容。對于這些產(chǎn)生于科學內(nèi)部，但科學卻無法回答的問題，需要另外一門學科、科學哲學，來為我們提供思考的土壤與方式，所以科學的哲學研究成為理解科學本性的重要方面。第五章 科學觀察和科學實驗一 科學事實與經(jīng)驗事實和客觀事實的區(qū)別是什么？答：客觀事實：這種作為感性認識對象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實具有客觀性，沒有正確與錯誤之分。 經(jīng)驗事實：是指人們用科學語言或文字對通過觀察、實驗而被感知的客觀事實所作的描述和記錄，也可以說是客觀事實在符號系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗事實同時存在主觀性和可錯性。 科學事實：是客觀事實在人們頭腦中反應的結(jié)果，是人們對所觀察到的客觀事實的感知、描述和記錄，而且是真實的描述或記錄。同時具有客觀事實本體論和經(jīng)驗事實認識論的特點。科學事實與客觀事實的區(qū)別主要在于：客觀事實是客觀的，而科學事實則是屬于認識范疇，他作為觀察與實驗的結(jié)果反映到人們的意識中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實轉(zhuǎn)化為科學事實不僅與客觀事實本身的性質(zhì)有關(guān)，而且還受人的認識能力和社會實踐水平的制約?？茖W事實與經(jīng)驗事實的區(qū)別在于：雖然科學事實也屬于經(jīng)驗事實的范疇，但并非所有的經(jīng)驗事實都是科學事實，只有那些經(jīng)過鑒定，被認為是對客觀事實的真實或正確的反映的經(jīng)驗事實，才稱得上科學事實。二 觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實地反映觀察對象，包括對象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點觀察的客觀性是有保證的。（1） 要求觀察結(jié)果可以重視（2） 消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素（3） 觀察中應晝使用先進的食品設(shè)備和觀測技術(shù)三 如何正確認識觀察實驗中的機遇問題？答：在觀察實驗中，由于偶然的事件而提供的有可能導致新發(fā)現(xiàn)的機會稱為機遇。機遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機遇有觀察者主觀方面的原因。機遇最大的特點是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對它置之不理。確實，如果完全是偶然的話，對科學認識沒有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會有某種必然性，如果認識到這一點的話，自然就會留心意外之事。能對意外的現(xiàn)象保持警覺性，并白領(lǐng)不放，深入研究，最后會有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。第六章 科學發(fā)現(xiàn)的基本方法1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？（1）有一組公理推導出一個知識體系，伙食從一般原理推演出個別結(jié)論的思維方法叫演繹法。 （2）問題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運用這些公理、定理證明任何題目的推理過程都必須嚴格遵守亞里士多德的三段論，否則就會犯錯誤。2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問題是什么？如何正確看待歸納法？ 答：基本內(nèi)容：歸納法是從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個部分組成。前提是對若干個別事物的認識，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。 歸納法的問題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。 在科學研究中使用歸納法先要明確說明一點：（1）歸納推理是一種或然推理，歸納論證本質(zhì)是不保真的論證；（2）歸納推理能為我們提供一種可能性的結(jié)論，大大減少了工作的盲目性；（3）在科學認識中，科學工作者不是單獨使用歸納法，他們往往把歸納法和其他科學方法結(jié)合起來使用，這樣可以克服單獨運用歸納法帶來的局限?？傊瑲w納法在科學認識中仍然是一種有用的方法，它不但過去是，今后仍然會是科學發(fā)現(xiàn)和科學理論確認的重要方法之一。3、為什么愛因斯坦說：“提出一個問題要比解決一個問題更重要”？答：科學問題是科學研究的真正起點，是科學研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問題也許是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步，科學研究始于問題。4、科學問題的來源有哪些?答：科學問題是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的，是關(guān)于科學認識和科學實踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W問題的來源有：（1）由某個理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問題；（3）在理論結(jié)構(gòu)上不符合簡單性與普遍性要求而提出的問題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗事實之間的矛盾而提出的問題；（5）對經(jīng)驗事實未能作出統(tǒng)一的理論說明所提出的問題；（6）由理論的實際應用與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問題。5、科學選題有哪些基本原則？答：科學選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學性原則；（4）可行性原則。6、 回溯推理的前提條件是什么？答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關(guān)于某個已知事實的命題退出可導致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實去探求造成該事實的原因，由果溯因。 前提條件：嘗試性假說為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應當我們研究的某個階段嘗試一種特定的假說，只要事實允許我們就可以暫時認可它，沒有關(guān)于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個建議。第七章 科學假說的檢驗和科學理論的評價1、 科學假說的特征和作用是什么？答：科學假說的基本特征：假說是具有一定的科學性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性?？茖W假說的作用：假說是科學探索的重要手段，是通向科學理論的橋梁，具有導向作用；假說與假說之間的爭論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學術(shù)繁榮。2、 在科學家說的檢驗中證實、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？答：確證是對過去的判斷，即表明在過去的檢驗中，檢驗蘊含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗會怎么樣,則什么也沒說。證實則不僅是對過去的判斷，也是對將來的保證。從某假說的一個或多個檢驗蘊涵為真的事實，不以邏輯得出結(jié)論：這個假說被證偽了。證偽和證實在邏輯上是不對稱的，要證實一個規(guī)律性的假說不容易，但要反駁一個假說只要一個反例就夠了。3、 證偽是一個科學理論是一件非常復雜的事情么？答：證偽是一個復雜的過程。當檢驗蘊涵與觀察試驗結(jié)果不相符時，不能唯一的得出假說被證偽的結(jié)論，輔助性假說和觀察、實驗也是要被懷疑和被審查的。觀察實驗的結(jié)果與蘊涵不一致，有可能是輔助性假說或觀察實驗的錯誤造成的，所以不能簡單的認為，假說已經(jīng)被反駁了。4、 如何看待邏輯實證主義關(guān)于科學與非科學的劃界？答：邏輯實證主義以經(jīng)驗為依據(jù)，以邏輯為工具，進行推理，用概率論來修正結(jié)論。它認為，科學的方法是研究人類行為的唯一正確方法。邏輯實證主義以可證實性作為科學與非科學的劃界標準，并將科學術(shù)語與命題分為兩大類，一類是理論術(shù)語、理論命題，另一類是觀察術(shù)語、陳述命題。前一類術(shù)語與命題對應于科學理論，后一類術(shù)語與命題則對應于經(jīng)驗事實，其劃分的原則就是在于是否通過人的感覺直接觀察到。邏輯實證主義關(guān)于科學理論只能在一定程度上被證實的觀點，實際上肯定了辯證唯物主義關(guān)于實踐標準既是確定的、有是不確定的觀點，肯定了實踐對真理的檢驗總是具體的歷史檢驗。因此，在承認實踐是檢驗真理唯一標準的同時，必須懂得個別的局部實踐不足以完全論證局部實踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實踐上必然是有害的。6、如何區(qū)別科學與偽科學？答：大凡廣義科學（自然科學、人文社會科學和思維科學）之外的所有知識體系或概念都是非科學，其中包括形而上學、宗教、神學、靈學、迷信等。它們不具有或不完全具有科學的特征。偽科學在本質(zhì)上術(shù)語非科學的范疇，當且僅當它冒充科學時。它與科學有著對立的原則：客觀性；理性；可檢驗性；可重復性；邏輯完備性；批判性。第八章 技術(shù)觀的基本問題一 技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？答：1.作為客體的技術(shù)在此角度對技術(shù)理解為：技術(shù)（確切地說是技術(shù)產(chǎn)品）可以在人類學的基礎(chǔ)上得到解釋，即技術(shù)產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來的，是人體的外在化。技術(shù)就是外在化、客體化的人類器官。 2.作為知識的技術(shù) 可以將技術(shù)解釋為：技術(shù)是為了完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。 知識的分析是現(xiàn)代哲學認識論研究的一個重要方向，作為知識的技術(shù)包含以下幾個層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過程中體現(xiàn)出的非知覺的感覺運動的技能；第二，技術(shù)規(guī)則，為達到某種類型的目標的帶有普遍性的技術(shù)行為序列；第三，技術(shù)理論，技術(shù)規(guī)則的系統(tǒng)化。3.作為活動的技術(shù)在此主題下，技術(shù)就是制造和使用人工物的過程。綜上所述，關(guān)于技術(shù)的理解與界定，需要涉及技術(shù)人工物、技術(shù)知識（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動。在此基礎(chǔ)上，采納國內(nèi)學者張華夏教授的觀點，把技術(shù)看作是人類實現(xiàn)目標的實踐智能體系，其中，人們設(shè)計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控各種人工事物及人工過程的知識、方法及技能等構(gòu)成了這一智能體系的基本組成部分，也構(gòu)成了理解技術(shù)的核心方面。二 技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對于理解技術(shù)設(shè)計有什么意義？答：技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來支配的；另一方面，也是技術(shù)客體的一個本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來被描述的。技術(shù)客體是人類設(shè)計的體現(xiàn)，是用來實現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術(shù)客體。功能與物理載體合起來組成了技術(shù)客體。技術(shù)客體二重性的知識對于技術(shù)設(shè)計來說也是重要的。設(shè)計的概念，首先的意思就是對一個物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎(chǔ)上這個客體能制造出來。但是，一個設(shè)計不僅僅是被設(shè)計事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應該包含（至少是暗含著）了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。或者說，技術(shù)設(shè)計需要表明一個技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)特定的功能。從技術(shù)知識、技術(shù)設(shè)計對技術(shù)客體知識的要求來看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個不可無視的重要方面。三 技術(shù)與科學的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學的區(qū)別核心是什么？答：科學與技術(shù)的聯(lián)系 科學與技術(shù)總是共同存在于一個特定的范圍內(nèi)，這是因為兩者之間有不可分割的聯(lián)系?？茖W提供知識，技術(shù)提供應用這些知識的手段與方法。科學與技術(shù)的進步會帶來社會的整體性變化。科學與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學。科學和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學發(fā)展的手段?？茖W常常可以啟發(fā)我們提出新的、以前沒有想到過的事物特性，進而導致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運用技術(shù)，發(fā)明了越來越多的新儀器和新技藝，進而推動了各方面的科學研究。技術(shù)不僅為科學研究提供了工具，而且還可以激勵理論研究動機并提供方向。隨著現(xiàn)代科學革命和技術(shù)革命的興起，科學與技術(shù)越來越趨向一體化。技術(shù)與科學的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來自現(xiàn)代科學的成就?？茖W是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學的延伸。科學與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當今“大科學”的重要特征。技術(shù)與科學的區(qū)別：二者在研究目的、研究對象、研究核心及社會規(guī)范上有著基本的區(qū)別。第一，研究目的不同。科學的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認識自然界或現(xiàn)實世界的事實與規(guī)律，以獲得人類知識的增長。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過設(shè)計與制造各種人工事物，來達到控制自然、改造世界的目的。第二，研究對象不同?？茖W的研究對象是自然界，是客觀的獨立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)?？茖W需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過的、為人類的目的而制造出來的人工物理系統(tǒng)、人工化學系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)。第三，研究核心不同?？茖W追求萬物之理，科學的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識澤告訴我們?nèi)绾巫?，應當怎么做。第四，社會?guī)范不同。科學是無國界的，他的知識是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的?？茖W無專利，保密是不道德的，科學是長期的、廣泛的社會協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當然技術(shù)共同體與科學共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競爭性的合作精神，為全人類造福的精神即科學利益、企業(yè)利益與社會利益不能協(xié)調(diào)時，社會利益優(yōu)先原則是新時代的科學精神和科學規(guī)范，也是新時代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。第九章 技術(shù)方法3、理解技術(shù)問題的核心是什么？技術(shù)問題如何進行情境分析？ 答： 技術(shù)問題的核心是解決問題的過程，即問題的辨認開始。推動技術(shù)問題狀態(tài)的深層次原因，主要來自人類目的與手段之間的滿足。從目標狀態(tài)到實現(xiàn)目標狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實際的徐奧或潛在的與當前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術(shù)手段加以解決。 考慮到環(huán)境的因素，技術(shù)問題除了自身的技術(shù)沖突與物理沖突以外，還需要識別系統(tǒng)問題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個方面： Who： 誰有問題？識別與問題相關(guān)的在系統(tǒng)制造、包裝、運輸、安裝等過程中的人。 What: 問題是什么？相關(guān)資源是什么？該問題主要致力于指明問題類型以及與問題相關(guān)的資源，以選擇相應的解決方法。 When: 問題什么時間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認是運行前還是運行中、運行之后發(fā)生、以及可用的時間資源。 Why： 問題產(chǎn)生的原因是什么？ 分析技術(shù)系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場模型。 How: 問題如何發(fā)生？找出問題的發(fā)生根源。 在技術(shù)設(shè)計中，問題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問題的方案，這是解決問題中不可忽視的關(guān)鍵步驟。 5、常規(guī)技術(shù)設(shè)計中哪方面的知識使之可以區(qū)別于科學知識？答：技術(shù)常規(guī)設(shè)計中的基本概念中，運行原理和常規(guī)構(gòu)型這兩部分知識使之可以區(qū)別于科學知識。一般而言，基本的概念設(shè)計貫穿于整個設(shè)計過程，并且能夠在方案設(shè)計階段迅速有效地對結(jié)構(gòu)體系進行構(gòu)思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確?；靖拍钭鳛橐环N定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細部構(gòu)造措施，是方案設(shè)計的基礎(chǔ)。由此，可以了解到，運行原理與常規(guī)構(gòu)型是為了達到某種實踐目的，說明應該怎樣做的問題。它們可以有科學發(fā)現(xiàn)來觸發(fā)，但并不包括在科學知識之中，它們的構(gòu)成區(qū)別于科學知識的技術(shù)知識的實體。6、 技術(shù)規(guī)則有什么特點？其評價的核心是什么？答：技術(shù)規(guī)則的特點有:(1) 規(guī)則規(guī)定的是一個行動的過程，是人類行為的指令序，技術(shù)規(guī)則是達到某個特定的目標的某種普遍性的技術(shù)行為序列。（2）技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。技術(shù)規(guī)則評價的一個核心指標，就是要看手段能否實現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術(shù)行為的一個共同規(guī)范，技術(shù)規(guī)則體現(xiàn)為“目的手段”鏈，是實現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術(shù)行為與技術(shù)規(guī)則無評價上的真假之分，只有有效用和無效用之別，有技術(shù)價值和無技術(shù)價值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關(guān)系建立的，需要用因果律來說明它的合理性。技術(shù)規(guī)則的評價，一方面需要根據(jù)一定的因果律來為技術(shù)行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對于手段是否達成目的，則必須進行獨立的技術(shù)試驗，必須通過行為才能得到價值與效應的評價。 第十章 技術(shù)的演化發(fā)展1社會需求是推動技術(shù)發(fā)展的核心動力嗎？答：社會需求不是推動技術(shù)發(fā)展的核心動力。社會需求刺激技術(shù)發(fā)明活動的信念不斷被用來說明許多技術(shù)活動。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開發(fā)出各種技術(shù)手段。對關(guān)鍵原材料的需要推動了相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)革新：一方面，人們通過發(fā)展提高關(guān)鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國際間經(jīng)濟競爭的需要同樣也推動了技術(shù)的發(fā)展如信息技術(shù)，現(xiàn)代通訊技術(shù)等高技術(shù)發(fā)展已經(jīng)被提及到各國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展也提示了需求對于技術(shù)發(fā)展的推動力量。對于技術(shù)的發(fā)展來說，僅僅考慮需要和實用并不能說明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術(shù)的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴重短缺，也不是國家領(lǐng)袖或有權(quán)威的人物的引導，或社會與個人對汽車交通的需求所致?；蛘哒f，是以內(nèi)燃機為動力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對汽車運輸?shù)男枨?，而不是對新動力的需求導致了汽車的發(fā)明。這表明，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。2是否只有科學有了新突破，才帶來技術(shù)的發(fā)展？你如何看待技術(shù)發(fā)展與科學發(fā)展之間的關(guān)系？答：不對。進入19世紀40年代和50年代以后，科學在技術(shù)發(fā)展過程中扮演了重要的角色。隨著科學的分化發(fā)展，來自科學知識改變了技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗摸索方式，對技術(shù)創(chuàng)造起著規(guī)范和指導作用?？茖W研究在一定程度上影響著實際的應用過程，避免了無謂的勞動，使應用科學家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟地實現(xiàn)其目標。在現(xiàn)實生活中，由于人類不同活動領(lǐng)域的復雜程度以及相關(guān)科學發(fā)展的不平衡性，科學對這些領(lǐng)域的規(guī)范和指導作用的深度和廣度是各不相同的。基于上述認識，可以說科學是推動技術(shù)發(fā)展的重要力量?？茖W雖然能夠作為技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，但是并不像眾一般估計的那樣：新技術(shù)完全依賴于基礎(chǔ)科學的進步。那種認為基礎(chǔ)科學進步是技術(shù)創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g(shù)發(fā)展的來源做出完全的說明，來自其他方面的推動力對技術(shù)發(fā)展同樣具有重要意義。 基于技術(shù)與科學的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術(shù)發(fā)展的特點，現(xiàn)代科學與技術(shù)的發(fā)展是協(xié)同進貨的。一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學理論的重大突破帶來的，另一方面以應用研究為目的的研究推動了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學發(fā)展提供了重要的條件與工具。科學理論導向型的技術(shù)發(fā)展為眾理解科學對技術(shù)的推動提供了很好的說明。技術(shù)對科學的促進主要來自以下兩個方面：其一，技術(shù)發(fā)明為科學提供可觀察材料和平實驗手段，從而促進了科學的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問題的需要引發(fā)了相關(guān)科學研究，從而推動了科學的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動了基因科學的發(fā)展。正因為科學與技術(shù)之間相互促進的聯(lián)系密切，里普認為科學與技術(shù)之間并非簡單的線性關(guān)系，而是以“科學與技術(shù)共舞”的模式來協(xié)同發(fā)展的。6技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)發(fā)明嗎？為什么？答：技術(shù)發(fā)明不等同于技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設(shè)計構(gòu)想、一種技術(shù)方案或一種改進了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構(gòu)想或新的技術(shù)設(shè)計方案。但技術(shù)創(chuàng)新卻是一個新想法或新的技術(shù)方案在商業(yè)上的實現(xiàn)，只有當新構(gòu)想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時，才是一項技術(shù)創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個新觀念、新設(shè)想。換言之，技術(shù)創(chuàng)新是新工具或新方法的實施，是發(fā)明的