論玉蘭花在園林中的應(yīng)用.docx

論玉蘭花在園林中的應(yīng)用摘要玉蘭歷來為我國人民所喜愛,無論是古典園林,還是現(xiàn)代園林都廣用玉蘭進(jìn)行植物造景。本文通過大量的文獻(xiàn)查閱和總結(jié)工作,重點(diǎn)從花文化的淵源與表現(xiàn)形式、美學(xué)價(jià)值及園林應(yīng)用3個(gè)方面對(duì)我國傳統(tǒng)名花玉蘭的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了初步分析,為我們加深了解這一重要園林花木所包蘊(yùn)的精神內(nèi)涵,及推動(dòng)其花文化的傳承與發(fā)展打下理論基礎(chǔ)。玉蘭(Magnoliadenudata),是木蘭科(Magnoliacea)木蘭屬(Magnolia)代表植物,株型優(yōu)雅,花朵美麗,芳香宜人,葉、果亦形態(tài)優(yōu)美而獨(dú)特,是我國重要的多用途觀賞樹木之一,加之其較強(qiáng)的抗性、廣泛的地域分布,在我國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林綠化建設(shè)中均被廣泛應(yīng)用,并在長久的歷史積淀過程中發(fā)展形成了中國獨(dú)特的玉蘭花文化。關(guān)鍵詞:玉蘭；花文化；美學(xué)價(jià)值一、玉蘭的花文化淵源與表現(xiàn)形式(一)玉蘭的栽培起源玉蘭,古又稱木蘭、辛夷、望春花“玉蘭花九瓣，色白微碧，香味似蘭，故名?！币蚱鋽M花蕾形大如筆頭，故又有“木筆”之別稱。作為早春觀花落葉喬木，玉蘭從樹姿到花形皆美，其結(jié)蕾于冬，不葉而放花于春，盛花若雪濤落玉，瑩潔清香，蔚為奇觀，深受我國人民的喜愛。玉蘭在我國栽培的歷史已長達(dá)2500年之久。據(jù)南朝梁國任的述異記記載“木蘭洲在潯陽，江中多木蘭樹。昔吳王闔閭植木蘭于此,用構(gòu)宮殿。七里洲中,有魯班刻木蘭為舟,舟至今在洲。詩家云木蘭舟,出于此”。潯陽，今江西九江市，在南郊廬山，現(xiàn)尚有多株野生植株。另根據(jù)傅大立的考證結(jié)果，即“長江兩岸或長江以南栽培的辛夷植物多為玉蘭(類)樹種”,那么此處所說“用構(gòu)宮殿”和刻之“為舟”的“木蘭”，是我國關(guān)于古代栽植玉蘭的最早記載。偉大詩人屈原的詞賦作品中也多次出現(xiàn)關(guān)于“木蘭”的表述“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”(離騷)“桂兮蘭,斫冰兮積雪”(九歌湘君)“桂棟兮蘭,辛夷楣兮藥房”(九歌湘夫人)。古詩中的“木蘭”究竟是白玉蘭,抑或紫玉蘭等其他木蘭科植物，難以判斷，古人因其花形相似,花期相近,常統(tǒng)稱為木蘭。這里以木蘭而制的“蘭”(即蘭舟)和“蘭(即椽子)，應(yīng)為喬木所制,紫玉蘭為大灌木,玉蘭為喬木,又因屈原身居楚地，據(jù)此推斷。這里的“木蘭”同樣極有可能為今天所指的玉蘭?！疤m”經(jīng)流傳意化而成“蘭舟”的美稱，并被后世文學(xué)作品大量引用,用于喻指言及之人與物的品德高貴清雅、超凡脫俗。秦統(tǒng)一中國后,始皇帝便于長安(今西安)驪山以舉國之力營建阿房宮(始建于公元前212年)和上林苑,宮苑中廣植美花佳木，所引花木中即包括玉蘭。秦人宗敏求長安志中有云“阿房宮以木蘭為梁，以磁石為門。”阿房宮所處歷史年代與吳王闔閭的春秋末期和屈原的戰(zhàn)國時(shí)期相去不遠(yuǎn),其中“為梁”的木蘭同樣可能為木蘭科的玉蘭。此外,我國考古工作者也自長沙馬王堆一號(hào)漢墓中發(fā)現(xiàn)了保存完好的“辛夷”，經(jīng)鑒定為用作香料和藥物的玉蘭花蕾。這說明早在2100年前的漢代，已將玉蘭的花蕾作為官宦陪葬品，這一發(fā)現(xiàn)可為前述推論的佐證和線索。(二)玉蘭的得名明代以前，尚未見以“玉蘭”作為名稱之用，玉蘭和其他幾種木蘭科植物均混稱為“木蘭”。李賢大明一統(tǒng)志中有“五代時(shí)，南湖中建煙雨樓,樓前玉蘭花瑩潔清麗,與松柏相掩映,挺出樓外,亦是奇觀”的記載,這是我國文獻(xiàn)中首次使用“玉蘭”之名。明人王象晉的群芳譜所述“玉蘭花九瓣,色白微碧,香味似蘭,故名。叢生一干一花,皆著木末,絕無柔條?；鋸牡僦谐槿~,特異他花?！睍懈鶕?jù)玉蘭的花瓣數(shù)和花色將之與其他木蘭科植物進(jìn)行了樸素的區(qū)分,并重點(diǎn)對(duì)玉蘭之得名因由及其生物學(xué)習(xí)性、植株形態(tài)特征等均做了詳細(xì)描述,對(duì)今天玉蘭及其他木蘭科植物的研究仍具有重要參考價(jià)值。又如明人王世懋學(xué)圃余疏有云“玉蘭早于辛夷,故宋人名以迎春?！边@表明,自此(明代)之后,我國人民便逐漸將木蘭和玉蘭加以區(qū)分表述了。而清人吳其浚植物名實(shí)圖考則對(duì)這種區(qū)分做了進(jìn)一步的細(xì)化“辛夷即木筆花,玉蘭即迎春。余觀木筆、迎春,自是兩種:木筆色紫,迎春色白;木筆叢生,二月方開,迎春樹高,立春已開?！边@表明此時(shí)期人們對(duì)玉蘭的區(qū)分與表述已更加明晰。(三)玉蘭花文化的表現(xiàn)形式自隋唐后,玉蘭已被視為名貴花木而廣泛地人工栽培于園林或庭院中,唐宋各代以至清末眾多名家關(guān)于玉蘭的描寫或借以抒情的詩文極多。在這一演進(jìn)歷程中,玉蘭的花文化逐漸形成、發(fā)展并成為中國花文化中的一個(gè)獨(dú)特組成部分。與眾多的名花文化傳承載體相似,玉蘭花文化的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.民俗：由于玉蘭花文化與廣大人民群眾日常生活密切相關(guān),因而也深深融入我國特有的民俗文化之中。起源于我國的“二十四番花信風(fēng)”與二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng),是中華花文化的重要體現(xiàn)之一。其中“立春”節(jié)氣之第三候的代表花信風(fēng)是“白玉蘭仙子”望春花,因此我國古代人民亦將潔白如雪、清香如蘭的玉蘭別稱為“迎春花”或“望春花”。我們?nèi)缃袢钥稍诒姸喙偶淖种袑さ酱朔矫娴木€索。如前文植物名實(shí)圖考所述“玉蘭即迎春。迎春樹高,立春已開?！庇秩缤跸髸x在群芳譜“花譜”4卷列舉了花月令,古人以此物候知識(shí)來指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)與花卉生產(chǎn)等,其中“二月,桃夭,棣棠奮,薔薇爬架,海棠嬌,梨花溶,木蘭競(jìng)秀”則俱指玉蘭早春二月開花的特性。2.詩詞文賦：歷代以來,關(guān)于玉蘭的詩詞文賦眾多,最早如屈原離騷中“朝搴之木蘭兮,夕攬洲之宿莽”。隨著后期詩詞文體的興盛,以及玉蘭作為名貴園林樹種的廣泛應(yīng)用,文學(xué)作品中關(guān)于玉蘭的描寫大量增加,其中尤以唐宋和明清為最。初唐詩人王維辛夷塢曰“新詩已舊不堪聞,江南荒館隔秋云。多情不改年年色,千古芳心持贈(zèng)君?！币蛴裉m花高潔且在初春開放,作者以花自喻,成為后人引玉蘭為長久的高潔之心和高風(fēng)亮節(jié)象征的佳句?！岸露?木蘭開坼初”(李商隱木蘭)“幾度木蘭舟上望,不知元是此花身”(李商隱木蘭花);“鳳簫聲斷水云閑,重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰更飄香屑,醉拍闌干情未切”(李煜木蘭花)等等。晚唐詩人李群玉二辛夷詩“狂飲亂舞雙白鶴,霜翎玉羽紛紛落?？胀ハ蛲泶河晡?卻斂寒香抱瑤萼?！痹娙擞脻嵃椎南生Q比喻兩株盛開的玉蘭,用霜翎玉羽比喻花瓣,用美玉比喻花萼,可見他描寫的辛夷花色潔白,應(yīng)為玉蘭。唐詩的興盛極大程度地推動(dòng)了玉蘭花文化的形成、發(fā)展與傳播,及至宋代,詩詞并舉而紛起,玉蘭被賦予的文化內(nèi)涵得到極大豐富和充實(shí),乃至以木蘭為名形成了固定的詞牌名,如“木蘭花令”、“木蘭花慢”、“減字木蘭花”、“偷聲木蘭花”等。而關(guān)于玉蘭的詩詞名句則尤為豐富,如“粲粲女郎花,忽滿庭前枝。繁華雖少減,高雅亦足奇”(陸游病中觀辛夷花)。詩中將玉蘭比作儒雅高貴而又嬌媚可愛的女郎。而宋人吳文英瑣窗寒玉蘭則更以“占香上國幽心展。遺芳掩色,真姿凝澹。比來時(shí)、瘦肌理消,冷熏沁骨悲鄉(xiāng)遠(yuǎn)”的語句,將詩人去國懷鄉(xiāng)的憂憤之情寄于寒窗之外潔白素雅、初春競(jìng)放的玉蘭花。經(jīng)唐宋的豐富和積淀,發(fā)展至明清,關(guān)于玉蘭的描寫已漸尋常普遍,玉蘭的花文化也于潛移默化中成為我國花文化的重要內(nèi)容組成。明人更是在玉蘭已有內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上又賦以新意,常以“玉雪霓裳”狀其形色并暗喻幽幽長恨的楊玉環(huán)。如“霓裳片片晚妝新,束素亭亭玉殿春。已向丹霞生淺暈,故將清露作芳?jí)m”(睦石玉蘭)“;誰為后庭奏,一曲按霓裳”(王世貞玉蘭)“翠條多力引風(fēng)長,點(diǎn)破銀花玉雪香。韻友自知人意好,隔簾輕解白霓裳”(沈周題玉蘭)。此外,明人張茂晟玉蘭詩中,更是以“但有一枝堪比玉,何須九蜿始征蘭”的藏尾手法巧妙地將“玉”和“蘭”嵌于詩句中。而康熙面對(duì)皇苑中雪濤云蔚狀的玉蘭盛放之景則更是詩興勃發(fā),題玉蘭詩云“:瓊姿本自江南種,移向春光上苑栽。試比群芳真皎潔,冰心一片曉風(fēng)開?！痹娋涫惆l(fā)了作者指點(diǎn)世間萬物蒼生的帝王情懷?？v觀歷史,各代文人或狀物寫實(shí),或寄情言志,通過詩詞文賦等表現(xiàn)形式,將玉蘭的花文化內(nèi)涵不斷凝聚、升華與傳承,最終形成了將物化的玉蘭提煉和意化為具有我國文化底蘊(yùn)的精神印象,并上升至一個(gè)美好和精深的情感境界。3.藝術(shù)作品：文人的佳句可以千古傳唱,而丹青的妙筆也可永世流傳。我國文人墨客所表述的玉蘭高潔清雅和吉祥如意形象主要以花鳥畫的形式流傳下來,其表現(xiàn)的介質(zhì)以丹青筆墨的紙質(zhì)形式為主,另外有瓷器、陶器等。隨著五代和北宋兩大花鳥畫流派(徐黃二體)的興盛,在此階段涌現(xiàn)出了大量與玉蘭題材相關(guān)的畫作。其中最為著名的是五代徐熙的花鳥巨作玉堂富貴圖,圖中以我國傳統(tǒng)的玉蘭、海棠、牡丹3種名花相配,取玉蘭與海棠諧音“玉堂”和牡丹之富貴營造了全幅的“玉堂富貴”的畫旨。清人虞沅亦有類似體裁的同名作品,同樣用以表現(xiàn)大氣秀美、富麗堂皇之祥和格調(diào)。此外,元代的傳世織品織成儀鳳圖(遼寧省博物館藏)中以拈金線織制玉蘭枝頭盛開的美景來烘托以金彩緯線通梭提花織制的百鳥朝鳳圖案,展現(xiàn)了一幅富貴大氣、吉祥如意而又生機(jī)勃勃的春景圖。宋代王淵的花竹錦雞圖軸(絹本,故宮博物院藏)、明朝陳洪緩的玉蘭依石圖冊(cè)(絹本,故宮博物院藏)、清代郎世寧的孔雀開屏圖(絹本,臺(tái)北故宮博物院藏)等都將玉蘭與其他花鳥尤其是孔雀相配合為題材,表達(dá)我國人民喜愛和向往祥和愉悅的生活情致。亦有畫家通過玉蘭表達(dá)和寄托個(gè)人對(duì)清雅高潔風(fēng)骨的推崇,如清人惲壽平在花卉圖之二玉蘭中大膽突破以冷色、淡色為主的傳統(tǒng)花鳥畫法,濃妝艷抹與冷暖色調(diào)并存,完美地將“徐熙野逸”與“黃筌富貴”風(fēng)格統(tǒng)一于畫面,極好地表現(xiàn)了玉蘭高雅冰潔的風(fēng)致。又如清人汪士慎的玉蘭圖自題“仙葩九瓣,靈岫一株。又植之謝庭為美觀也”。及至近現(xiàn)代,隨著藝術(shù)門類和表現(xiàn)手段的豐富與發(fā)展,玉蘭的花文化也在繼承前人精華的基礎(chǔ)上不斷被發(fā)展和發(fā)揚(yáng),最為顯著的事例便是玉蘭曾多次作為我國國家名片郵票的重要題材。如聯(lián)合國教科文組織中國繪畫藝術(shù)展覽紀(jì)念郵票中的第2枚黃鸝玉蘭(1980年)、珍稀瀕危木蘭植物郵票一套與小型張(1986年)和2005年首次發(fā)行的玉蘭花專題特種郵票一套(圖案分別為玉蘭、山玉蘭、荷花玉蘭、紫玉蘭)等。除此之外,玉蘭的形象也常見于人們的日常生活,如木雕、玉雕、窗花、剪紙、刺繡、陶瓷器皿、燈飾等。而具有玉蘭符號(hào)的商標(biāo)、剪貼畫、宣傳畫及展館和會(huì)議的圖標(biāo)等,則更是在我們的視覺印象中頻頻出現(xiàn)。同樣,我國一些城市(上海、連云港)在其市樹市花的選擇上也尤其體現(xiàn)出對(duì)玉蘭這一中國傳統(tǒng)名花的由衷熱愛。玉蘭作為這些城市的花文化使者,讓來訪者能迅速并深切地領(lǐng)略到獨(dú)特的玉蘭花卉文化,以及該地特有的地域風(fēng)情。二、玉蘭花文化的美學(xué)價(jià)值(一)玉蘭自身的形態(tài)之美1.花之美玉蘭是中國古典園林中最具傳統(tǒng)特色的樹種之一。王世懋學(xué)圃余疏詳細(xì)描述云“其千干萬蕊,不葉而花,花大色白,花瓣、花萼同為匙形,共9片,質(zhì)厚,瑩潔清香?！倍P(guān)于玉蘭的花之美,在古代,詩人常以“玉雪霓裳”狀其姿色。如明代江南才子文征明詠玉蘭七律中,將玉蘭比作霓裳羽衣舞者的絕代佳人,用華美的詞句和大量的典故描繪了玉蘭花搖曳俏麗的形姿,同時(shí)借古代“四大美女”中楊玉環(huán)和趙飛燕的舞姿、體態(tài)、神韻來襯托玉蘭花盛開怒放的芳容。另外明朝睦石、王世貞和沈周描寫玉蘭的詩句中,都或明或暗地通過霓裳羽衣之典將玉蘭花比擬為楊貴妃。白玉蘭不僅花開時(shí)美,其花朵凋落也富于詩意,微風(fēng)過處,花瓣如玉,枝頭紛落,又如白蝶滿園飛舞,正是“微風(fēng)吹萬舞,好雨盡千妝”。2.形之美李漁的閑情偶寄,狀玉蘭形曰“世無玉樹,請(qǐng)以此花當(dāng)之”;杜甫在飲中八仙歌中更以”皎如玉樹臨風(fēng)前”的詩句來形容崔宗之俊美豐姿和瀟灑醉態(tài);王世懋學(xué)圃余疏中“當(dāng)其盛時(shí),可稱玉樹?！庇裉m既為花中的玉樹,亦秉承君子之氣概,高雅、淡定,骨氣錚錚,能屈能伸,不為生在眾花叢中而自喜,亦不為生在荒野之處而自艾,全意盛開,一旦凋零,玉顏不改往日。3.香之美園林植物宜人的芳香氣味,也可產(chǎn)生獨(dú)特的審美效應(yīng)。木蘭科很多植物具有芳香沁人的氣味,玉蘭即是其中一種。清人朱廷鐘滿庭芳玉蘭“玉玲瓏,吹蘭芬馥,搓酥滴份豐姿?！泵鑼懙募词怯裉m的芳香。若于庭院中植以玉蘭,花開時(shí)節(jié),芳郁的香味令人感受到縷縷難以言喻的賞心氣質(zhì),委實(shí)清新可人。明代丁雄飛賞玉蘭之香詩云“玉蘭雪為胚胎,香為脂髓?！庇治恼髅髟娫啤坝奥淇针A初月冷,香生別院晚風(fēng)微?！本鶎⒂裉m花悅?cè)说姆枷忝鑼懙昧芾毂M致。夜幕垂臨,玉蘭樹影倒映于空階之上,頗生些許清冷凄涼,然晚風(fēng)吹過,玉蘭馥郁香氣彌漫于深遠(yuǎn)的庭院之中,卻又是一番無限溫馨的感覺。(二)玉蘭與其他植物組合共造意境之美中國花文化情結(jié)的歷史源遠(yuǎn)流長,中國人欣賞花,不僅欣賞花的顏色、姿容,更欣賞花中所蘊(yùn)含的人格寓意、精神內(nèi)涵。清代趙執(zhí)信在大風(fēng)惜玉蘭花中以“如此高花白于雪,年年偏是斗風(fēng)開”的詩句贊美了玉蘭不畏惡劣環(huán)境,早春傲然開放的頑強(qiáng)精神。魯迅先生也著筆墨盛贊玉蘭有“寒凝大地發(fā)春華”的剛毅品質(zhì)。玉蘭的花語是美麗、高潔、芬芳、純潔,而中國古代的庭院內(nèi)植物配置尤其強(qiáng)調(diào)花卉文化的深層次挖掘,從文化心理學(xué)角度看,園林中的植物配置常講究吉祥如意,植物組合多寓意吉祥。玉蘭作為我國古典庭院中常用的植物之一,很大程度上已成為一種表達(dá)門第等級(jí)和趨吉心態(tài)情緒的花文化手段。早自唐代,玉蘭就被視為名貴的花木廣泛栽植于園林或庭院中。所謂“玉堂富貴,竹報(bào)平安”,便是借助玉蘭、海棠、牡丹、桂花、翠竹、芭蕉、梅花、蘭花表達(dá)的,即植物中的“庭院八品”。而玉蘭位居八品之首,原因至少有以下幾點(diǎn):其一,按照中華民族的傳統(tǒng)審美習(xí)慣,玉蘭是形、神、氣質(zhì)較為完備的一類花木,人們欣賞花卉的雅、香、韻,而這3方面玉蘭皆具備;其二,悠久、深厚的中國玉蘭花文化所包含的多種精神形象已根植于人們心靈之中,如玉蘭常讓人聯(lián)想起楊玉環(huán)霓裳羽衣之典,對(duì)玉蘭的贊頌也折射出人們渴望富貴、愛情、幸福與祥和平靜生活的情感訴求等;其三,因獨(dú)具光明向上的美感和優(yōu)美的觀賞價(jià)值,玉蘭在綠化配置中的孤植或叢植均可形成良好的觀賞效果和園林意境,因此在園林美化中占據(jù)重要的位置。網(wǎng)師園在大廳前天井植玉蘭,后天井種植金桂、銀桂,即為取“金玉滿堂”之意。利用花木同音或諧音,還可表達(dá)特別的賦意,如曲園“樂知堂”庭園中植金桂、玉蘭以呼應(yīng)磚刻上“金干玉禎”所隱喻的子孫興旺發(fā)達(dá)之意等。上文所述的“玉堂富貴”即是唐代以來沿襲至今的庭院植物配置格局,同時(shí)也是國畫中最為常見的題材典范。拙政園玉蘭堂用玉蘭來營造景觀,以表達(dá)“此生當(dāng)如玉蘭潔”的志銘。此外,網(wǎng)師園萬卷堂前對(duì)植白玉蘭,滄浪亭內(nèi)的清香館、聞妙香室及網(wǎng)師園的小山叢桂軒堂等大量應(yīng)用玉蘭進(jìn)行植物配置亦為玉蘭具有重要造景作用的例證。三、玉蘭在園林中的應(yīng)用(一)玉蘭在古代園林中的應(yīng)用古人因玉蘭淡雅清香而廣植于風(fēng)景勝地、寺廟、庭院及顯要之處,并以居處有玉蘭示為高雅而自居。我國是最早栽培木蘭科植物的國家,秦一統(tǒng)中國后,就于阿房宮、上林苑中引種包括玉蘭在內(nèi)的木蘭類植物,表明玉蘭應(yīng)用于城市綠化在秦朝時(shí)即已經(jīng)開始。到唐代,栽植玉蘭于庭院已發(fā)展成為植物配置的常見形式。明代文震亨長物志云“:宜種廳事前對(duì)植數(shù)株,花時(shí)如玉圃瓊林,最稱絕勝?！庇秩缋钯t在大明一統(tǒng)志中關(guān)于五代時(shí)玉蘭與常綠類樹木配合造景的記載。因玉蘭喬柯叢立,未葉先花,花美而芳香,瑩潔清麗,宛如玉樹,是庭院中名貴觀賞花木,古典園林中常在廳前院后栽植,亦有在路邊、草坪角隅、亭臺(tái)前后或漏窗內(nèi)外、洞門之旁栽植。如明代文學(xué)家王世貞私園山園中即植有玉蘭并有記云“:山之陽,曠朗為平臺(tái),可以收全月,左右各植玉蘭五株,花時(shí)交映,如雪山瓊島?！庇秩缧≥y川記“:聚遠(yuǎn)樓之東有廡,廡南有臺(tái),以朱欄植玉蘭環(huán)之,題曰木蘭柴?！庇裉m在皇家園林中同樣被廣泛應(yīng)用。如頤和園樂壽堂、清華軒及排云殿之東,長廊以北,均大量栽植玉蘭,色似玉,香似蘭,淡而優(yōu)雅,花開時(shí)遂有“玉香?！泵婪Q。此外,玉蘭作為“佛家花”的歷史由來已久,早在唐宋時(shí)代就被廣植于寺廟之中,至今仍然是各地寺廟常見的植物景觀。玉蘭花潔壽長,每逢花期,滿樹繁花冰清玉潔,清麗中自然給人一種如臨仙境的飄然感覺。為寺廟這一特殊場(chǎng)所渲染了神圣莊嚴(yán)、空靈脫俗的環(huán)境氛圍。(二)現(xiàn)存玉蘭古樹名木玉蘭在園林和綠化中的重要應(yīng)用不僅可以從眾多的古文獻(xiàn)記載中窺見一斑,我國各地尚存的大量珍貴的玉蘭古樹也是很好的實(shí)證:玉瓊潔絕雙玉蘭。甘肅省天水市玉蘭村太平寺內(nèi),有唐代所植2株俗名“雙玉蘭”的姐妹樹。據(jù)史料記載,此“雙玉蘭”為1200多年前杜甫流寓天水所作太平寺泉眼詩中之玉蘭幼樹,現(xiàn)樹高25m,胸圍2160m。齊白石老人于95歲高齡時(shí)曾題“雙玉蘭堂”匾額一面,今懸于樹后太平寺小殿上,太平寺后遂改名為“雙玉蘭堂”。東磊玉蘭花王,位于江蘇云臺(tái)山東磊延福觀內(nèi)。據(jù)考證這4株古白玉蘭中有2株樹齡已逾800年,另2株樹齡分別約為400多和150多年,其中最大的1株,樹高15142m,徑1103m。玉蘭樹下定天國。廣西蒙山縣武廟的一株玉蘭古木,約400多年,樹高22m,徑1m。太平天國領(lǐng)袖洪秀全曾在這株玉蘭樹下分封諸王,建立農(nóng)民政權(quán),現(xiàn)存的這株枝繁葉茂、花香四溢的古玉蘭已成為這場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的歷史見證。大覺寺玉蘭。北京西北郊大覺寺中有3株古玉蘭,其中南院四宜堂前樹齡有300多年的一株傳為清朝乾隆年間由主持迦陵移自四川,樹高10m,胸圍1125m,為北京“古玉蘭之最”,并以花繁瓣大、玉潔香濃享譽(yù)京城33。這些珍貴的玉蘭古樹,已不僅是各地獨(dú)特的自然和歷史遺產(chǎn),也成為吸引眾多游人駐足流連的著名景點(diǎn)。玉蘭以獨(dú)特的觀賞特性和深刻的人格寓意,在古代園林中發(fā)揮著重要的作用。辛亥革命后,我國的陳煥鏞、鄭萬鈞等植物學(xué)的奠基者,非常重視木蘭科植物的研究?，F(xiàn)如今很多園林植物科研機(jī)構(gòu)致力于玉蘭新品種的選育,一些觀賞價(jià)值較高的玉蘭新品種開始在城市園林中應(yīng)用,如西安植物園選育出的“長安玉燈”多瓣玉蘭、浙江嵊州木蘭科新品種研究所選育的“飛黃玉蘭”等,都極大地豐富了玉蘭在園林綠化中的地位。隨著我國園林綠化事業(yè)的飛速發(fā)展和玉蘭新品種的不斷選育,其在當(dāng)前各種園林綠地,如城市公園、風(fēng)景點(diǎn)、庭院、居住區(qū)、城市街道和廠礦企業(yè)等的綠化建設(shè)與景觀營建中已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用。參考文獻(xiàn)1中國科學(xué)院中國植物志編輯委員會(huì).中國植物志第30卷第1分冊(cè)M