2020年涂爾干社會(huì)學(xué)理論中團(tuán)結(jié)與勞動(dòng)分工的聯(lián)系論文.doc

涂爾干社會(huì)學(xué)理論中團(tuán)結(jié)與勞動(dòng)分工的聯(lián)系論文 摘要：在工業(yè)革命和法國(guó)大革命的背景下,如何凝聚人心實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的整合,成為了時(shí)代命題。涂爾干敏銳地捕捉到這一問(wèn)題,在對(duì)社會(huì)問(wèn)題研究的過(guò)程中,提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”“集體意識(shí)”“社會(huì)失范”等經(jīng)典性概念。他的早期理論一直聚焦在團(tuán)結(jié)這一主題,一方面從社會(huì)分工角度,認(rèn)為勞動(dòng)分工促進(jìn)了社會(huì)由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變;另一方面,他從團(tuán)結(jié)的反面,用社會(huì)失范視角來(lái)分析如何重塑集體意識(shí),建立新的社會(huì)整合;最后,面對(duì)轉(zhuǎn)型期道德缺乏的困境,他認(rèn)為需要通過(guò)職業(yè)團(tuán)體和民族國(guó)家的路徑來(lái)建立普遍性的道德。 關(guān)鍵詞：社會(huì)整合;涂爾干;社會(huì)團(tuán)結(jié);社會(huì)失范; 一、問(wèn)題的提出 19世紀(jì)末期歐洲工業(yè)化達(dá)到高潮,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,但同時(shí)社會(huì)也面臨著巨大危機(jī),社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞,道德失序,人心不古。如何凝聚人心,實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié),不僅是法國(guó)思想家涂爾干的時(shí)代命題,也是社會(huì)學(xué)三位奠基人共同面對(duì)的現(xiàn)代性問(wèn)題。這種現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是如何看待資本主義工業(yè)化的利弊得失問(wèn)題,由于身處工業(yè)化的不同階段,三位社會(huì)學(xué)家的思想進(jìn)路和視角也呈現(xiàn)相當(dāng)大的差異。處于工業(yè)化早期的馬克思看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層次上的不平等和階級(jí)對(duì)立,提出社會(huì)革命的主張。處于工業(yè)化過(guò)渡期的涂爾干看到結(jié)構(gòu)層次上的社會(huì)失序和倫理失范,開(kāi)出了以合作代替紛爭(zhēng),以教育輔佐倫理的處方。處于工業(yè)化成熟期的韋伯則更多地看到了人類(lèi)行為與意識(shí)形態(tài)的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系,幾乎放棄了改進(jìn)的沖動(dòng),而宿命地寄希望于對(duì)綜合因素,包括對(duì)行動(dòng)主體的時(shí)代精神、觀念體系和價(jià)值追求的理解和闡釋。1 涂爾干個(gè)人思想也帶有強(qiáng)烈的承上啟下的時(shí)代性色彩,這種時(shí)代性主要表現(xiàn)為在歷史洪流裹挾下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人心秩序的道德關(guān)懷。這種關(guān)懷與他經(jīng)歷的一系列生命事件相互關(guān)聯(lián)。他青年時(shí)期目睹普法戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷和巴黎公社的失敗,中年時(shí)期則受到德雷菲斯事件的牽連,晚年時(shí)期又遭遇第一次世界大戰(zhàn),這些現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)促使他學(xué)術(shù)旨趣始終聚焦在“社會(huì)團(tuán)結(jié)”,具體來(lái)說(shuō)則是面對(duì)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型,社會(huì)如何維系個(gè)人從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人道德的整合。 在早期學(xué)術(shù)研究中,涂爾干致力于通過(guò)構(gòu)建一門(mén)實(shí)證的具有科學(xué)精神的社會(huì)學(xué),亦即道德科學(xué)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。這門(mén)道德科學(xué)脫胎于孔德時(shí)代的實(shí)證主義,目標(biāo)是重建現(xiàn)代社會(huì)的道德倫理。這種現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷在涂爾干著作中主要集中在社會(huì)分工論和自殺論這兩本著作中,通過(guò)探討勞動(dòng)分工形成的功能整合來(lái)論述社會(huì)團(tuán)結(jié)的意涵,以及進(jìn)一步以自殺這一反常的越軌現(xiàn)象來(lái)探討社會(huì)秩序規(guī)范如何建立。即社會(huì)團(tuán)結(jié)在不同社會(huì)條件下如何發(fā)展以及社會(huì)失范后這種團(tuán)結(jié)又該如何重新構(gòu)筑。這些理論問(wèn)題對(duì)我國(guó)目前的道德建設(shè)問(wèn)題具有深刻的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。本文旨在揭示涂爾干早期社會(huì)學(xué)理論中團(tuán)結(jié)與勞動(dòng)分工的內(nèi)在聯(lián)系,以及圍繞這種聯(lián)系思考在社會(huì)失范狀態(tài)下該如何重新構(gòu)筑團(tuán)結(jié)的問(wèn)題。 二、分工與社會(huì)團(tuán)結(jié):機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié) 勞動(dòng)分工最早是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密提出的,斯密認(rèn)為分工主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用,能夠提高生產(chǎn)效率,這里暗含了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論預(yù)設(shè),即作為經(jīng)濟(jì)人的個(gè)體追求幸福和利益的動(dòng)機(jī)才是勞動(dòng)分工的原因。涂爾干則表明,勞動(dòng)分工并不是經(jīng)濟(jì)生活所特有的情況,我們看到它在大多數(shù)的社會(huì)領(lǐng)域里都產(chǎn)生了廣泛影響。2(P2)并進(jìn)一步指出,分工所產(chǎn)生的道德影響要比它的經(jīng)濟(jì)作用更重要;在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感,才是它真正的功能。2(P11)涂爾干從社會(huì)學(xué)的角度,從勞動(dòng)分工對(duì)于社會(huì)道德秩序本身的作用來(lái)論證其影響,提出勞動(dòng)分工的功能就是社會(huì)團(tuán)結(jié),有了分工,個(gè)人之間的聯(lián)系才會(huì)在集體意識(shí)衰弱時(shí)更加緊密,從而促進(jìn)社會(huì)的功能性整合。而這種分工最早體現(xiàn)在性別分工上,對(duì)家庭特別是婚姻團(tuán)結(jié)起了“粘合”作用。這也是涂爾干社會(huì)團(tuán)結(jié)的核心問(wèn)題,即“我們研究的起點(diǎn),就是要考察個(gè)人人格與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系問(wèn)題。為什么個(gè)人變得自主,他就會(huì)越來(lái)越依賴(lài)社會(huì)?為什么在個(gè)人不斷膨脹的同時(shí),他與社會(huì)的聯(lián)系卻越加緊密?盡管這兩者看似矛盾,但它們亦步亦趨的活動(dòng)卻是不容反駁的事實(shí)。”2(P20)涂爾干認(rèn)為勞動(dòng)分工帶來(lái)了個(gè)人的職業(yè)自由和人格獨(dú)立,這種人格自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)對(duì)個(gè)人的約束之間本應(yīng)該是相互矛盾和充滿(mǎn)張力的,但是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系反而比以前更加緊密,理論與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)的悖論該如何解答?涂爾干從區(qū)分兩類(lèi)社會(huì)團(tuán)結(jié)形態(tài)開(kāi)始,他將團(tuán)結(jié)定義為一種建立在我們單個(gè)有機(jī)體基礎(chǔ)上的社會(huì)事實(shí),認(rèn)為只有考察其社會(huì)作用才能理解社會(huì)團(tuán)結(jié),而社會(huì)團(tuán)結(jié)要想具備一種生存能力,就必須適應(yīng)自己的生理和心理機(jī)制。2(P30)也就是說(shuō)只有找到團(tuán)結(jié)社會(huì)的適應(yīng)性條件和生產(chǎn)機(jī)制才能理解這種團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用,而這種生產(chǎn)機(jī)制主要是個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系的紐帶集體意識(shí)。在初級(jí)的環(huán)節(jié)社會(huì),個(gè)人的心理機(jī)制呈現(xiàn)出相似性特征,人與人之間作為同質(zhì)性個(gè)體存在于社會(huì)整體之中,這種相似性構(gòu)成了集體意識(shí)的基礎(chǔ)。 機(jī)械團(tuán)結(jié)表征在懲罰形式上為壓制性制裁,是一種消極的團(tuán)結(jié)。即必須確保大家步調(diào)一致來(lái)保護(hù)這種相似性,不允許出現(xiàn)違背社會(huì)規(guī)范和道德倫理的“異類(lèi)”,一旦觸犯了集體感情和共同信仰,他們自然成為“犯罪者”。集體意識(shí)在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)里便具備一種道德力和強(qiáng)制力,對(duì)這種集體意識(shí)的侵犯也就是對(duì)最高權(quán)威的侵犯,因?yàn)檫@種社會(huì)里集體意識(shí)淹沒(méi)了個(gè)人,它把權(quán)威施加在個(gè)人的意識(shí)里,讓權(quán)力成為集體意識(shí)的化身這種權(quán)威自然成為共同利益的代表,從而獲得了懲戒的正當(dāng)性和合法性。相似性產(chǎn)生的社會(huì)凝聚力需要這種壓制性制裁來(lái)加以保護(hù),這種壓制性制裁體現(xiàn)為維護(hù)個(gè)人之間相似性最低限度的刑法力量。這類(lèi)相似性社會(huì)里,個(gè)人不是自由自主的,只能作為一個(gè)有機(jī)體存在于社會(huì)群體的組織之中。這類(lèi)群體在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)里具備一種宗教的神性,即社會(huì)對(duì)于個(gè)人是神圣不可侵犯的。 與機(jī)械團(tuán)結(jié)相對(duì)應(yīng)的是分工形成的團(tuán)結(jié),即有機(jī)的團(tuán)結(jié),它是承擔(dān)社會(huì)團(tuán)結(jié)的道德力量,能夠帶來(lái)合作,是一種積極的團(tuán)結(jié)。這里,涂爾干從縱向的二元?jiǎng)討B(tài)角度來(lái)探討機(jī)械團(tuán)結(jié)如何過(guò)渡到有機(jī)團(tuán)結(jié),體現(xiàn)了他的社會(huì)變遷思想理路。在工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)里,高度的勞動(dòng)分工加速了集體意識(shí)的衰落,使得人們?cè)匠鲈械牡乩矸秶?在更大的群體里各就其位、各盡其能。勞動(dòng)分工既讓人們?cè)诰駥用嫱黄苽鹘y(tǒng)的集體意識(shí)對(duì)個(gè)人的束縛,又在物理空間范圍加速了人的社會(huì)性流動(dòng),在職業(yè)領(lǐng)域承擔(dān)各自的角色。相似性在這里因?yàn)槁殬I(yè)分工得到不同程度的消解,異質(zhì)性開(kāi)始成為有機(jī)團(tuán)結(jié)整合社會(huì)的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō),則是職業(yè)分工讓其與他人不得不相互依賴(lài)、相互合作以完成自己的角色和功能,從而客觀上促進(jìn)了社會(huì)的整合。同時(shí)在勞動(dòng)分工的作用下,個(gè)人的人格也逐漸凸顯出來(lái)。后一種團(tuán)結(jié)(有機(jī)團(tuán)結(jié))之所以能夠存在,是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍和人格,都能夠自臻其境。集體意識(shí)就為部分個(gè)人意識(shí)留出了地盤(pán),使它無(wú)法規(guī)定的特殊職能得到了確立。這種自由發(fā)展的空間越廣,團(tuán)結(jié)所產(chǎn)生的凝聚力就越強(qiáng)。2(P91)更進(jìn)一步,勞動(dòng)越加分化,個(gè)人就越貼近社會(huì);另一方面,個(gè)人的活動(dòng)越加專(zhuān)門(mén)化,他就越成為個(gè)人。2(P73)這里,涂爾干對(duì)勞動(dòng)分工的道德意涵給出了自己的答案,即勞動(dòng)分工讓個(gè)人人格更加自主,與低級(jí)社會(huì)相比,個(gè)人更加自由,反過(guò)來(lái)這種基于異質(zhì)性的自由讓個(gè)人在職業(yè)分工中也更加注意協(xié)作,更加依賴(lài)他人,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。 這種有機(jī)團(tuán)結(jié)表征在法律形式上為恢復(fù)性制裁,這種制裁形式,只是將事物恢復(fù)“原貌”。這種法律在內(nèi)容上區(qū)別于刑法的抵償性制裁,主要表現(xiàn)為民法和家庭法、婚姻法和憲法。違反或拒認(rèn)這種法律的人將不會(huì)遭受到與其罪行相應(yīng)的痛苦;他僅僅被判處要服從法律。2(P332)這種法律形式產(chǎn)生于勞動(dòng)分工的社會(huì)條件下,勞動(dòng)分工越發(fā)達(dá),這種法律在整個(gè)法律體系中占比也就越高,因?yàn)槁毮艿膶?zhuān)門(mén)化使得了解所有職能的人越來(lái)越少,而相區(qū)別的壓制性制裁則基于集體意識(shí)的普遍性上。更重要的是這種恢復(fù)性制裁規(guī)定的社會(huì)關(guān)系在性質(zhì)上是具有根本差異的,它表現(xiàn)出從勞動(dòng)分工產(chǎn)生的協(xié)作上,是一種積極的作用。 從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過(guò)渡,是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。這既是個(gè)人自由不斷提升的過(guò)程,又是一個(gè)充滿(mǎn)失范的過(guò)程。3(P168)這種失范是如何產(chǎn)生的,在社會(huì)失范時(shí)該如何構(gòu)筑社會(huì)團(tuán)結(jié),涂爾干又是如何協(xié)調(diào)分工與失范的緊張對(duì)立關(guān)系,這是下文筆者重點(diǎn)探討的內(nèi)容。 三、勞動(dòng)分工與社會(huì)失范 涂爾干盡管認(rèn)為勞動(dòng)分工是以人們之間的功能性依賴(lài)來(lái)促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的,但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期(即由機(jī)械團(tuán)結(jié)過(guò)渡到有機(jī)團(tuán)結(jié))傳統(tǒng)集體意識(shí)控制力減弱的情勢(shì)下,新的社會(huì)整合紐帶尚未建立時(shí),社會(huì)失范也會(huì)隨之產(chǎn)生。這里勞動(dòng)分工并未發(fā)揮團(tuán)結(jié)的功能,如何看待這一悖論現(xiàn)象?涂爾干采取的方式是直接將這類(lèi)分工當(dāng)作是偏離正常形式的病態(tài)現(xiàn)象來(lái)處理,分工之所以會(huì)導(dǎo)致這種結(jié)果,并不是它的本性使然,這只是一種例外的、反常的情況。2(P328)這里體現(xiàn)出涂爾干從病理學(xué)角度,以反常的分工確認(rèn)正常分工形成的條件。涂爾干傾向于認(rèn)為,勞動(dòng)分工并不是產(chǎn)生社會(huì)失范的根源,同樣,如果社會(huì)失范產(chǎn)生了,勞動(dòng)分工不能發(fā)揮社會(huì)團(tuán)結(jié)的功能,這是因?yàn)檫@種勞動(dòng)分工本身是病態(tài)的。那么,社會(huì)失范產(chǎn)生的社會(huì)條件到底是什么? 社會(huì)失范,最早出現(xiàn)在涂爾干社會(huì)分工論的“失范的分工”一章中,與病態(tài)現(xiàn)象聯(lián)系在一起,指的是道德規(guī)范在集體意識(shí)衰落后,沒(méi)有建立起來(lái)時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)狀態(tài),是對(duì)社會(huì)規(guī)范的背離。這里暗含了涂爾干對(duì)失范這一范疇的事實(shí)判斷,即失范狀態(tài)下的社會(huì)現(xiàn)象是病態(tài)現(xiàn)象,延伸出一個(gè)更加重要的方法論問(wèn)題,這種正常與病態(tài)是否具有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是否只是作者先入為主的預(yù)斷,這需要結(jié)合他的方法論著作,即社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則來(lái)找尋答案。 涂爾干在社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則一書(shū)中,明確指出將社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,認(rèn)為社會(huì)學(xué)的直接目的在于研究正常類(lèi)型。但是,如果最普遍的事實(shí)也可以是病態(tài)的,那就有可能永遠(yuǎn)在事實(shí)中找不到正常類(lèi)型。4(P90)這里,正常類(lèi)型作為社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn),自然也引出區(qū)分正常類(lèi)型和病態(tài)現(xiàn)象的原則?！拔曳Q(chēng)那些具有最普遍形態(tài)的事實(shí)為正?，F(xiàn)象,稱(chēng)其他事實(shí)為病態(tài)現(xiàn)象?！?(P73)現(xiàn)象的普遍性自然成為了區(qū)分社會(huì)事實(shí)是否正常的標(biāo)準(zhǔn),這一標(biāo)準(zhǔn)脫離了主觀判斷的色彩,帶有客觀性?xún)r(jià)值,同時(shí),回應(yīng)了科學(xué)是否是區(qū)分正常與病態(tài)現(xiàn)象的方法。 在社會(huì)事實(shí)的區(qū)分中深刻理解失范的意涵后,才能夠把握涂爾干關(guān)于失范的產(chǎn)生以及對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的影響。涂爾干認(rèn)為,失范現(xiàn)象的產(chǎn)生說(shuō)明社會(huì)控制機(jī)制在兩個(gè)維度上出現(xiàn)了問(wèn)題:集體意識(shí)喪失了社會(huì)規(guī)定性,在日常生活中隱匿了起來(lái);個(gè)體意識(shí)喪失了自我規(guī)定性和有限性的認(rèn)識(shí),使欲望本身從日常生活中凸顯了出來(lái)。簡(jiǎn)言之,失范意味著“社會(huì)在個(gè)體身上的不充分在場(chǎng)”和“社會(huì)的缺席”。5也就是說(shuō),在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,社會(huì)和個(gè)人兩難困境開(kāi)始凸顯。一方面,社會(huì)維系個(gè)人的紐帶,即集體意識(shí)喪失了傳統(tǒng)的支配能力,無(wú)法約束個(gè)人;另一方面,個(gè)人的自我意識(shí)覺(jué)醒后,欲望膨脹對(duì)社會(huì)造成沖擊。如何恢復(fù)社會(huì)的正常秩序,將社會(huì)事實(shí)復(fù)歸為正常狀態(tài)重構(gòu)社會(huì)團(tuán)結(jié),成為必須解決的問(wèn)題。 病態(tài)的勞動(dòng)分工盡管引起了社會(huì)失范,但是實(shí)質(zhì)上這種失范的根源卻不在于分工本身,而在于社會(huì)道德的缺失,這才是失范產(chǎn)生的社會(huì)條件,這在他的自殺論中可以得到確證。自殺的反常發(fā)展和當(dāng)代社會(huì)普遍存在的弊病是相同的原因引起的。3(P183)其實(shí),涂爾干在分析反?；蛘卟B(tài)的分工中夾雜了自己對(duì)于失范和分工之間調(diào)和的深刻見(jiàn)解。既然規(guī)范體系是各種社會(huì)功能自發(fā)形成的關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)確定形式,那么我們可以說(shuō),只要這些機(jī)構(gòu)能夠得到充分的接觸,并形成牢固的關(guān)系,失范狀態(tài)就不可能產(chǎn)生。2(P413)涂爾干并未對(duì)這些機(jī)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的解釋,但是根據(jù)他第二版序言中對(duì)職業(yè)團(tuán)體的討論,我們可以初見(jiàn)端倪,這就上升到轉(zhuǎn)型期困境的層面。 四、轉(zhuǎn)型期的困境及應(yīng)對(duì)措施 在第二版序言中,涂爾干認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活存在的法律和道德失范狀態(tài),是因?yàn)閳F(tuán)結(jié)個(gè)人和社會(huì)的職業(yè)倫理只是處于初級(jí)形成階段,道德是含混不清和反復(fù)無(wú)常的,根本形成不了紀(jì)律。針對(duì)他人對(duì)分工的指責(zé),他旗幟鮮明地指出“分工絕對(duì)不會(huì)造成社會(huì)的支解和崩潰,它的各個(gè)部分的功能都彼此充分地聯(lián)系在一起,傾向于形成一種平衡,形成一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制”。同時(shí),他對(duì)這種社會(huì)失范開(kāi)出了自己的良方建立職業(yè)群體。我們之所以認(rèn)為它是必不可少的,并不在于它促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而在于它對(duì)道德產(chǎn)生的切實(shí)影響。在職業(yè)群體里,我們尤其能夠看到一種道德力量,它遏止了個(gè)人利己主義的膨脹,培植了勞動(dòng)者對(duì)團(tuán)結(jié)互助的極大熱情,防止了工業(yè)和商業(yè)關(guān)系中強(qiáng)權(quán)法則的肆意橫行。2(P413)職業(yè)群體或者法人團(tuán)體,在涂爾干這里是作為介于個(gè)人與社會(huì)之間的中間群體而存在。勞動(dòng)分工產(chǎn)生了職業(yè)的分化,個(gè)人在職業(yè)工作中以協(xié)作的方式與他人進(jìn)行聯(lián)系,這種聯(lián)系具有團(tuán)結(jié)他人的道德功能。在同一職業(yè)群體內(nèi)部,他們擁有類(lèi)似的職業(yè),競(jìng)爭(zhēng)也有利于促進(jìn)他們相互接觸。這些基礎(chǔ),一方面有助于職業(yè)倫理的生產(chǎn),例如對(duì)公平正義的道德規(guī)范的敬畏,另一方面,又可以促進(jìn)職業(yè)群體的穩(wěn)定和社會(huì)團(tuán)結(jié)。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)催生的利己主義卻可以摧毀這種團(tuán)結(jié),使人們擺脫其約束。因此,需要建立職業(yè)群體的權(quán)威,突顯出職業(yè)群體的道德力量。這種道德力量的建設(shè),就是要求“所有規(guī)范并不以某些人的利益為前提,而是以整個(gè)法人團(tuán)體(職業(yè)群體)的利益為前提凡是在私人利益歸屬于公共利益的時(shí)候,道德的性質(zhì)就會(huì)突顯出來(lái),因?yàn)樗厝粫?huì)表現(xiàn)出某種犧牲和克制的精神”2(P417)。 在涂爾干看來(lái),社會(huì)失范具體是工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)序化。在面對(duì)這種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),無(wú)論是整個(gè)政治社會(huì)還是國(guó)家,都擔(dān)負(fù)不起這一重任,唯有職業(yè)團(tuán)體才能勝任。這是因?yàn)槁殬I(yè)團(tuán)體或法人團(tuán)體的歷史發(fā)展表明其具備良好的穩(wěn)定性(家族的承繼者)和延續(xù)性(有了貿(mào)易往來(lái)開(kāi)始就一直存在),同時(shí)勞動(dòng)分工使得職業(yè)生活覆蓋了大多數(shù)人,職業(yè)成為人們的“天職”,而法人團(tuán)體就是從“我們的天職中衍生出來(lái)的”6。但是職業(yè)團(tuán)體的重構(gòu)并不能解決一切社會(huì)失范問(wèn)題,還需要依靠國(guó)家在中間進(jìn)行調(diào)和來(lái)解決不同職業(yè)團(tuán)體的利益沖突,需要二者相互配合。一方面,高度的勞動(dòng)分工使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多樣化,國(guó)家對(duì)過(guò)于專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)事務(wù)難以承擔(dān),需要職業(yè)團(tuán)體進(jìn)行組織;另一方面職業(yè)團(tuán)體之間本身存在各自的利益訴求,沖突是難以避免的,需要國(guó)家發(fā)揮政治功能的作用,協(xié)調(diào)不同團(tuán)體之間的利益訴求,通過(guò)這種方式,國(guó)家和職業(yè)團(tuán)體在功能上就實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)。因此,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的兩難困境就有了清晰的脈絡(luò),即道德權(quán)威的缺失使得涂爾干把重建現(xiàn)代社會(huì)的思路轉(zhuǎn)向了道德維度,希望在職業(yè)分化的現(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)建普遍性的道德,而實(shí)現(xiàn)這一路徑需要同時(shí)依靠職業(yè)群體和民族國(guó)家。 五、結(jié)論 勞動(dòng)分工使得機(jī)械團(tuán)結(jié)發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié),消解了集體意識(shí)的控制力,個(gè)人與社會(huì)之間的維系變得脆弱。同時(shí),勞動(dòng)分工的高度發(fā)展促進(jìn)了個(gè)人意識(shí)的成長(zhǎng),個(gè)人變得更