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第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐一、 物質(zhì)世界的客觀存在我們面對(duì)的世界,生機(jī)勃勃,奧妙無窮。人類對(duì)商界的不懈探索以經(jīng)歷了漫長的過程。世界是什么?人與世界的關(guān)系是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不會(huì)帶的問題,也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先高清的問題。(一) 世界觀與哲學(xué)基本問題自然界在漫長的歷史演進(jìn)中,按其自身規(guī)律不斷的自發(fā)演化,展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生是自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動(dòng)使自己從自然界中分化出來,形成了人類社會(huì),世界從此有了社會(huì)與自然的區(qū)別。顯然,從世界演進(jìn)的過程看,自然界是先于人類而存在的,是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不讀不斷改善自身生活條件的長期勞動(dòng)實(shí)踐中,形成了世界刮和方法論。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn),方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系,方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,又是方法論。人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識(shí)以來,世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象:物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動(dòng)歸結(jié)起來無非是兩大類活動(dòng):認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動(dòng),都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問題,同時(shí)也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。在馬克思主義產(chǎn)生以前,一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。例如,黑格爾認(rèn)為:“(思維與存在的對(duì)立)是哲學(xué)的起點(diǎn),這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義?!辟M(fèi)爾巴哈也說過:“神是否創(chuàng)造世界,即神對(duì)世界的關(guān)系如何,這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問題這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要由最困難的問題之一,整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問題周圍繞圈子”。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí),并吸取了黑格爾和把費(fèi)爾本哈的有關(guān)思想,第一次明確指出:全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是席位和存在的關(guān)系問題?!闭軐W(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容:其一,意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界,究竟誰是世界的本源,即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;其二,“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)?”即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng),就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒
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