高考語文一輪復(fù)習(xí) 唐宋散文單元教學(xué)分析及設(shè)計(jì).docVIP

言、文、道統(tǒng)一的文言散文閱讀與教學(xué)唐宋散文單元教學(xué)分析及設(shè)計(jì)【關(guān)于文言文教學(xué)的思考】不管是用“古代散文”還是“文言文”的概念，從基本屬性看，二者的共同之處首先應(yīng)該是“文”，而非“言”或“語”。當(dāng)然，文言文教學(xué)，要掃除語言文字的障礙，教給學(xué)生有關(guān)古漢語詞匯及語法方面的知識(shí)，“言”肯定是不能忽視的。但45分鐘里教師總是帶領(lǐng)學(xué)生在通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等知識(shí)點(diǎn)上打“持久戰(zhàn)”，仿佛文言文就是唯文言現(xiàn)象獨(dú)尊的現(xiàn)象則確實(shí)也是不太可取的。如果我們?cè)凇把浴鄙舷碌牧膺^大，而對(duì)于文章的遣詞造句、謀篇布局、思想內(nèi)容等輕描淡寫，這樣的處理顯然已經(jīng)違背了語言教學(xué)的規(guī)律，更不用說也拋棄了對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的啟蒙。我覺得，“了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，借助注釋讀懂淺易文言文”，只是文言文學(xué)習(xí)的入門，并未登堂入室；“感受古文的語言特點(diǎn)，感受民族語言的魅力；認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限”才是教學(xué)的根本目的。我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中必須“言”（語言文字）和“文”（篇章結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色）并重，“文”和“道”（思想意義）統(tǒng)一。因此高中古代散文閱讀教學(xué)不能退化為文言文翻譯，不應(yīng)停留于瑣碎的字、詞、句的釋讀和串講，而應(yīng)著眼于文言語感夯實(shí)、語篇鑒賞分析、文化視野探究這三個(gè)層面，指導(dǎo)學(xué)生掌握形成語感必要的語識(shí)，掌握語篇鑒賞分析的策略，培養(yǎng)文化視野探究的意識(shí)。從考試角度分析，高考試卷，史傳文學(xué)類的散文已經(jīng)考了很多年，我們也摸索出了一套行之有效的應(yīng)對(duì)之法，同時(shí)也造成了一定的弊端。那么，古代抒情性或議論性散文以其深厚的文化底蘊(yùn)、濃烈的感情和深刻的理性思辨就成為了文言文閱讀試題比較理想的文段。2013年還是史傳文學(xué)，2014年高考文言試題偃虹堤記就出現(xiàn)了變化，這個(gè)變化能否持續(xù)我不敢說，但是相信近兩年明顯呈現(xiàn)出文言文考查更注重對(duì)“文”的真正理解以及對(duì)“道”的深層把握這一方向應(yīng)該是能夠連貫下去的吧。 所以，文言文教學(xué)除了落實(shí)基本文言知識(shí)之外，更多地要引導(dǎo)學(xué)生體味“文”中之情，想象“文”中之景，領(lǐng)悟“文”中之道，感受“文”中之雅?！娟P(guān)于散文】 中國(guó)古代散文，早在先秦就蔚為大觀。先秦諸子陳述己說，雄辯滔滔；左傳、國(guó)策記載史事，時(shí)見華章。史記成功的人物描寫，更是將史傳散文推向了高峰。六朝小賦與駢文，其中也不乏精美的篇章。但長(zhǎng)期以來，散文或依存于經(jīng)史，或脫胎于哲學(xué)，并沒有真正作為一種獨(dú)立文學(xué)體裁而存在。只有到了唐宋，中國(guó)古代散文才真正輝煌。此時(shí)文風(fēng)大變，各體齊備，名家輩出，流派眾多。他們“不平則鳴”“窮而后工”各呈風(fēng)姿，構(gòu)成了唐宋散文百花齊放的局面。散文擺脫了經(jīng)史哲學(xué)的樊籬，具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。作者的主體意識(shí)得到了極度張揚(yáng)，創(chuàng)造性高度發(fā)揮，散文體裁更為豐富多樣；題材得到了進(jìn)一步的拓展；散文創(chuàng)作的技法日趨豐富；散文語言也高度個(gè)性化，更為貼近生活，更趨平易自然。唐宋散文發(fā)展成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，經(jīng)歷了一個(gè)反駢復(fù)古的過程。唐宋之際出現(xiàn)過兩次古文運(yùn)動(dòng)。一次是以韓愈、柳宗元為代表的中唐時(shí)期；另一次是以歐陽修為領(lǐng)袖的北宋中葉。兩次古文運(yùn)動(dòng)都是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇占統(tǒng)治地位的駢文而發(fā)，雖然均以復(fù)古為旗幟，但實(shí)際上倡導(dǎo)的卻是散文文體的革新。兩次古文運(yùn)動(dòng)的成就，使得唐宋散文從駢文這一貴族的殿堂里走了出來，走向了市林，走入社會(huì)。散文進(jìn)一步擺脫了聲律的束縛，打破了許多人為的框架，一種更為貼近生活，更能適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和語言發(fā)展的新文體“古文”應(yīng)運(yùn)而生了。從此以后，散文就從經(jīng)史哲學(xué)的附席一變而為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，作家們可以自由地、無拘無束地模山范水，抒情寫意。大量文體、文風(fēng)、文辭的改革，唐宋散文家們展現(xiàn)出來的卓然氣度、胸襟和對(duì)人生的深刻思考，都對(duì)元明清的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，置身于“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化背景中的中國(guó)文學(xué)，是不可能走入“純文學(xué)”的道路的，任何文學(xué)樣式，都不可能取得現(xiàn)代意義上的“獨(dú)立”，唐宋散文也不例外，他們?cè)谧屔⑽牟饺胛膶W(xué)境界的同時(shí)，也將散文經(jīng)世致用的功能發(fā)揮到了極致?！咎扑紊⑽闹容^】1、 唐代散文，尤其是韓柳散文較為古奧艱深；宋代散文平易自然、文從字順。2、 唐文雄健奔放，奇崛峭厲，講求縱橫開闔、波瀾起伏的氣勢(shì)，在轉(zhuǎn)折連接處，講求出人意外；宋文平易暢通，委曲遷徐，貴乎紆徐舒緩，不露鋒芒，要如行云流水，舒展自如而又富有邏輯性和表現(xiàn)力。3、 唐文注重推敲字句，時(shí)入險(xiǎn)怪新奇句式及字眼；宋文平順簡(jiǎn)易，通達(dá)流暢。唐文斂；宋文縱；唐文緊，宋文疏；唐文雄健奔放，宋文平實(shí)曉暢；唐文奇崛簡(jiǎn)峭，宋文紆徐含蓄。大抵唐文峭,宋文平;唐文曲,宋文直;唐文瘦,宋文肥;唐文修辭與立誠(chéng)并用，而宋人或能立誠(chéng)，不甚修辭。袁枚八大家的散文特色：韓之雄奇，柳之峻潔，歐之婉曲，曾之醇厚，王之勁峭，老蘇之縱肆，大蘇之豪放，小蘇之澹泊，面目各異?！窘滩姆治觥勘締卧乃钠恼拢婕暗街螌W(xué)求師、意志情操、生活哲理、謀略治國(guó)等方面。不僅藝術(shù)上臻于完美，思想上更是催人奮發(fā)，引人思索，有助于提高學(xué)生的思想水平和認(rèn)識(shí)能力。所以，這四篇文章是踐行“文道統(tǒng)一”的原則非常好的范本。前兩篇唐代散文，針砭時(shí)弊：師說堅(jiān)持儒家道統(tǒng)，存師衛(wèi)道。抑揚(yáng)諷喻，糾正世風(fēng)。種樹郭橐駝傳反對(duì)擾民，寓意為政之要。既有儒家保民而王的精神，又暗合道家道法自然的主張。后兩篇宋代散文，因事析理：游褒禪山記以小見大，強(qiáng)調(diào)深思慎取。思索治學(xué)、人生之路。赤壁之戰(zhàn)以史為鑒，以“廟算”為要。為我們撥開煙云，重現(xiàn)歷史，揭示規(guī)律。【教學(xué)設(shè)計(jì)】總體設(shè)想：工具與人文兼顧，新課與高考并行；基礎(chǔ)與難點(diǎn)落實(shí)，常規(guī)與“花招”并重；體驗(yàn)與積累相伴，文本與延伸共存。1、工具與人文兼顧，新課與高考并行：注重文言文的基礎(chǔ)與散文的人文性，既要講好新課，也要明確高考文言文考查要求，做好知識(shí)點(diǎn)的梳理和高考文言文復(fù)習(xí)的準(zhǔn)備工作。2、基礎(chǔ)與難點(diǎn)落實(shí)，常規(guī)與“花招”并重：例如每課的文言知識(shí)、虛詞、實(shí)詞、句式等，一定要用比較固定的形式落實(shí)，這是基礎(chǔ)。同時(shí)抓住每一課的重難點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生突破。文言文教學(xué)既要形成一定的格局和習(xí)慣（課前的預(yù)習(xí)學(xué)案，堂上的教學(xué)與課后的歸納總結(jié)、小測(cè)。三者缺一不可，堅(jiān)持落實(shí)），讓學(xué)生覺得有規(guī)律可尋，又要適當(dāng)穿插一些變化，讓學(xué)生有新的感覺，來引起學(xué)生的求知欲望。所以我們既可以進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，又可以讓學(xué)生運(yùn)用自己曾經(jīng)學(xué)過的知識(shí)加以聯(lián)系來自主學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單的部分甚至以練代講，訓(xùn)練學(xué)生的閱讀與解題能力。3、積累與體驗(yàn)相伴，文本與延伸共存：北宋黃晞云：“學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同?！闭Z文教學(xué)要走向生活。如果只是注重語文的課本學(xué)習(xí)，語文是永遠(yuǎn)無法學(xué)習(xí)好的。我們的課堂再精彩，也只是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的很小的一部分，而學(xué)生的能力和實(shí)踐是無法僅僅通過課堂教學(xué)真正得到鍛煉和提高的。所以積累素材，體驗(yàn)生命對(duì)學(xué)生來說是很重要的。同時(shí)，我們還必須讓學(xué)生能夠活學(xué)活用，把思維的空間真正還給學(xué)生，讓學(xué)生從文本能夠延伸出去，和自己的生活結(jié)合起來，方能更深入地理解作品。同時(shí)，我們也要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，探尋古今相似點(diǎn)，讓文言教學(xué)真正成為傳遞中華文明的一座橋梁。首先，讓學(xué)生用讀書筆記的形式做有關(guān)作家是素材積累，包括主要作品，經(jīng)歷，作品風(fēng)格，名言名句等。 其次，讓學(xué)生對(duì)該作家的作品，人格方面作出一定的評(píng)論。這樣做有利于學(xué)生體會(huì)唐宋散文家的人格魅力，深入探究他們面對(duì)人生的挫折時(shí)所體現(xiàn)出來的精神品格，也有利于學(xué)生積累寫作素材。第三，將閱讀延伸題作為課后訓(xùn)練的一個(gè)重點(diǎn)，努力做到“學(xué)而知道”。鑒于本單元都是經(jīng)典篇目，每一課的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)大家都非常熟悉，沒有贅述“言”的必要。下面針對(duì)每一課的重難點(diǎn)及課外拓展延伸，談?wù)勛约旱乃伎?、做法和收獲，與大家交流，供大家參考。不妥之處，敬請(qǐng)指出糾正?！局仉y點(diǎn)突破與拓展延伸】師說道濟(jì)天下，文氣浩然，主張“文以載道”的宣言書。一、重難點(diǎn)突破之一 課文誦讀。作者情感澎湃激烈，愛憎分明，由文生情，由情注文！師說為韓愈張揚(yáng)師道，抗顏為師的宣言，蘊(yùn)含著”道濟(jì)天下”的勇氣和浩氣，他崇高的精神化作順暢的思路，順暢的思路又化作流貫的文氣。那由“道”字勾聯(lián)輻射的動(dòng)蕩流走的氣勢(shì)就是一種浩然文氣！這種浩然文氣有體現(xiàn)為駢散結(jié)合、長(zhǎng)短交錯(cuò)的鏗鏘句式，也表現(xiàn)為類型不一的語氣“古之學(xué)必有師”的論斷語氣，援引孔子語為證的贊賞語氣，痛斥門閥“貴賤、長(zhǎng)少”觀念的抨擊語氣，為師道不再而一再“磋乎”、“嗚吁”的感慨語氣，體味“圣愚”、“出于此乎”的質(zhì)疑語氣，指“學(xué)小遺大”為“未見其明” 的責(zé)備語氣，嗔怪“士不及工”為“可怪也欽”的諷刺語氣，讀起來結(jié)人以蕩氣回腸的浩然之感。重難點(diǎn)突破之二 突出分析“四組對(duì)比”。韓愈在文中舉了很多概括事例，并運(yùn)用了幾組對(duì)比來進(jìn)一步說明問題的嚴(yán)峻。一般的說法都認(rèn)為這一段文字用了三組對(duì)比：“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同；某些人因“愛其子”而幫孩子選擇老師與“于其身”卻以從師為恥的做法不同；“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)待從師學(xué)習(xí)的觀念不同。其中第一組是縱向?qū)Ρ?，即跨越時(shí)代進(jìn)行比較；第二組是自比，即對(duì)在同一個(gè)人身上出現(xiàn)的兩種做法進(jìn)行比較；第三種是橫向?qū)Ρ?，即在同一時(shí)代里不同身份的人之間形成的對(duì)比。但是這樣的話，“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，這幾句就顯得有些啰嗦了。因?yàn)榍拔囊呀?jīng)對(duì)自己不從師的人做出了評(píng)價(jià)“惑矣（糊涂啊）?！焙笪挠终f“吾未見其明也（我看不出他們明白事理的地方）”就顯得有些沒有必要了。所以我感覺劃分為四組對(duì)比：“古之圣人” 與 “今之眾人”，“愛其子”與“于其身”，“小學(xué)”與“大遺”，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”可能更為合適。其中“愛其子”與“于其身”，“小學(xué)”與“大遺”， 兩層都是自比，但這兩組對(duì)比的角度是有區(qū)別的“愛其子”與“于其身”者，自己是不從師的，說明他們是不學(xué)（恥師焉）?！靶W(xué)”與“大遺”呢，是“不會(huì)學(xué)”（小的方面學(xué)，大的方面放棄），所以這兩層對(duì)比之間有著明顯的遞進(jìn)關(guān)系，前者是自己“不學(xué)”的事例，后者是“不會(huì)學(xué)”的樣本。作者借此要告訴我們的道理是，我們不僅有從師的必要，也要懂得從師學(xué)習(xí)的要旨，學(xué)什么。 【補(bǔ)充】思考討論：本文的進(jìn)步性和局限性。（根據(jù)教學(xué)時(shí)間決定是否安排這一內(nèi)容）a、進(jìn)步性：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，確定教師的職能為“傳道受業(yè)解惑”；二是開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域，“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”；三是提出了辨證色彩的師生關(guān)系，即“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！眀、局限性：一是“道”是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，體現(xiàn)了“文以明道”的政治服務(wù)性，輕視了文藝的獨(dú)立性和審美性； 二是在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，以巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對(duì)比，無意中流露出了對(duì)底層勞動(dòng)者的輕視。二、師說拓展延伸1、 補(bǔ)充幾篇文章：柳宗元師友箴答韋中立論師道書、賈平凹我的老師2、 補(bǔ)充課外練習(xí)題：2014年江蘇高考文言文試題答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書3、 拓展、聯(lián)系生活：（1）你對(duì)今天人們從師學(xué)習(xí)現(xiàn)象的看法?？偨Y(jié)引導(dǎo)： 一、樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。 二、一個(gè)人的成長(zhǎng)史等同于一個(gè)人的閱讀史。培養(yǎng)學(xué)生從師、學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。師并非只有“教師”這一種，書籍、電視、新聞、網(wǎng)絡(luò)、生活。關(guān)鍵在于你是否有學(xué)習(xí)的心態(tài)與習(xí)慣，是否真正用心去體驗(yàn)去感知。（2）閱讀延伸（自編題）子罕云：“后生可畏，焉知來者不如今也。”，韓愈在師說中也明確了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的思想。在現(xiàn)代教育中，我們也提倡師生平等和教育民主，請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷或教育感受，談?wù)勀銓?duì)這方面的認(rèn)識(shí)和思考。 （200字左右，12分）【示例】我認(rèn)為，在教育中提出師生平等和教育民主是教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教育繁榮的重要前提。正如我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)生活中，老師教授我們知識(shí)，我們從中學(xué)到很多，而我們有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生不少智慧火花，積極平等地和老師交流時(shí)，老師也有所獲。有了教育平等和民主，才會(huì)有思想的交鋒，知識(shí)上的交流和師生共同的進(jìn)步發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中，老師不是課堂唯一的權(quán)威，學(xué)生也不是只會(huì)記筆記的角色，師生互動(dòng)，互相促進(jìn)，方能做到教學(xué)相長(zhǎng)，推動(dòng)教育良性發(fā)展。種樹郭橐駝傳傳記為表，寓意為里，婉而多諷，曲筆之妙。 本文兼有傳記文和寓言的特點(diǎn)，將兩種文體熔為一爐。就其歷敘人物姓名、籍里、職業(yè)及對(duì)人物作正寫反襯等筆法來看，是傳記文格局；就其借種樹之道以喻為官治民之道來看，則又是寓言性質(zhì)。這種融合有助于敘議契合、事理相生。一、重難點(diǎn)突破之一 對(duì)比、類比手法，闡明為政不可過繁的為官之道，治民之道。（ 類 比 ）（對(duì) 比）3、種樹之道45、養(yǎng)民之道正面順性益樹順民養(yǎng)民反面勤慮害樹煩政擾民重難點(diǎn)突破之二 主客問答，委婉表達(dá)作者要諷諫的觀點(diǎn) 。文中出現(xiàn)的對(duì)話有辨析觀點(diǎn)的作用的，這種寫法有個(gè)特定的稱謂主客問答?；仡櫣催B：六國(guó)論中有“或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？”引出回答，即觀點(diǎn)。赤壁賦中有“客曰”“蘇子曰”，其實(shí)就是自己的兩個(gè)觀點(diǎn)在爭(zhēng)辯。以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是古代中國(guó)文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過駝介紹養(yǎng)樹的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來，委婉含蓄的說明順民之性以養(yǎng)民的道理。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為政，讓百姓安居樂業(yè)的主張。二、種樹郭橐駝傳課外延伸探究：1、補(bǔ)充幾篇文章：魏征諫太宗十思疏、寡人之于國(guó)也，體會(huì)治國(guó)之道。2、補(bǔ)充課外練習(xí)題：歐陽修伐樹記3、拓展、聯(lián)系生活：（1）微寫作訓(xùn)練（自編題）營(yíng)養(yǎng)餐一直是大家比較苦惱的問題，搭配雖“營(yíng)養(yǎng)”，但味道不夠好。如果你需要就營(yíng)養(yǎng)餐的問題向?qū)W校反映問題，提出改進(jìn)意見，你會(huì)如何說呢？（200字左右）p （提示）1、可建議學(xué)生學(xué)習(xí)本文中“婉言”的方法，假設(shè)出一段與外校同學(xué)的“主客對(duì)話”，提出意見還有整改措施。既委婉又有力度。p 2、提意見時(shí)要注意：p （1）問題的確存在，不可過度夸大。p （2）注意提意見的方式方法。p （3）改進(jìn)意見要切實(shí)可行。本文所講的種樹道理，對(duì)今天的環(huán)境保護(hù)工作有什么啟示？請(qǐng)你結(jié)合種樹郭橐駝傳所講的道理及本周新聞熱點(diǎn)中“野生中華鱘種群面臨滅絕危險(xiǎn)”的消息，寫一篇倡議書，號(hào)召同學(xué)們能夠愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)家園。（200字左右）【示例】 倡 議 書親愛的同學(xué)們：近日新聞報(bào)道因長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化，加劇了中華鱘的生存壓力，這個(gè)繁衍了14億年的“活化石”種群目前瀕臨滅絕。同學(xué)們，地球是人類唯一的家園，保護(hù)地球就是保護(hù)人類的明天。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，順應(yīng)動(dòng)物的天性，按照自然規(guī)律讓它們繁衍生息，不再使動(dòng)物們面臨滅絕的危機(jī)，我在此向全體同學(xué)發(fā)出倡議，讓我們都從小事入手，節(jié)約每一滴水，多種一棵樹，不亂扔垃圾，不破壞環(huán)境，宣傳動(dòng)物保護(hù)的知識(shí)用我們的實(shí)際行動(dòng)愛我家園！ 高三1班* 2014年9月12日（2）閱讀延伸訓(xùn)練（自編題）十年樹木百年樹人，種樹與育人其實(shí)有不少相通之處。種樹郭橐駝中講述了郭橐駝看似無奇，實(shí)則理深的種樹之道，請(qǐng)你就其中最感興趣（或最認(rèn)可）的一點(diǎn)，將其移之育人之理，結(jié)合社會(huì)實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?200 字左右，12 分)現(xiàn)代社會(huì)中教育追求三個(gè)基本目的：傳承人類文明、為社會(huì)培養(yǎng)時(shí)代需要的人才和開掘人的潛能。種樹郭橐駝傳中“視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。”這一結(jié)果說明其在植樹時(shí)，就注意蘊(yùn)蓄了樹的潛能。請(qǐng)你簡(jiǎn)單解釋為什么說上面這句話能夠體現(xiàn)郭橐駝蘊(yùn)蓄了樹的潛能；然后就“開掘人的潛能”這一教育目的，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?200 字左右，12 分)（3）教學(xué)“花招”文言文寫作的嘗試（可將古代文化常識(shí)、特殊句式、重點(diǎn)虛詞、詞類活用等知識(shí)融入其中）【示例】 論及育人，其似種樹也，善哉！橐駝之植其木，順其性而善之，亦不慮之太甚，移之育人之理亦可。孟子有言“仁義禮智我固有之?！比酥亩松谔?，本性也，為人師者當(dāng)舒其本，固其心，導(dǎo)其志?！比环狡浔臼嫫湫墓唐渲玖?，且為之奈何？對(duì)曰：“順其性而育之。生而仁義則全其仁義，生而好禮則育之以禮，生而智則促其學(xué)，此自然之理也，方其學(xué)也，雖不可慮之太甚，亦不宜棄之不顧，且申之以義理謹(jǐn)之以勤勉引之以玄奧之理，可矣。”今之育人者則不然，在上者欲定天下學(xué)子之一道，為下者格其道，亦欲育其學(xué)子于一理，扼其天性，逆其本心。此實(shí)龔公筆下之病梅之若也夫哉！中醫(yī)之理，未嘗有可愈百疾之方，故：因人而異。醫(yī)者事四肢五臟之疾尚如此，況乎人師哉？魏冉學(xué)儒，三年無所得，移之于老聃乃成；宰予問五帝德，孔子誅之曰“子非其人也?！?嘻！古之賢者亦達(dá)因材施教，因性而學(xué)之理，今之為人師者何不悟哉？【下水文】近日，余讀種樹郭橐駝傳，思慮萬千，夜不能寐。遂披衣而起，徜徉于家門之外?；秀敝g，但見一耄耋老者將倒，即上前幫扶，忽見其駝背，甚似橐駝，驚問：“閣下豈非郭老耶？”老者拱手笑曰：“正是，汝何識(shí)吾，少年為誰？”吾曰：“在下也，自21世紀(jì)來，欲取經(jīng)于汝，可乎？”老者大奇：“吾何經(jīng)之有？”吾黯然嘆曰：“汝實(shí)不知！吾中國(guó)教育之弊，實(shí)為一言難盡也！君不聞，吾國(guó)之科學(xué)大儒錢學(xué)森數(shù)問：泱泱大國(guó)，何以難育創(chuàng)新之人才乎？此問誠(chéng)耐人尋味。吾一介書生，又何能為哉？今恰逢先生，以子之道，移之教育之理，可乎？”其正色曰：“教育之理，非吾業(yè)也。吾不敢冒言之。然吾居鄉(xiāng)，見師者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍，乃無創(chuàng)新人才可育焉。日夜作業(yè)，動(dòng)輒試卷，以題海戰(zhàn)術(shù)壓迫之，生不勝其煩者甚眾，日日以作業(yè)為慮，每每以及格為傲，焉有精力細(xì)研深思乎？師者殫精竭慮，學(xué)者興趣缺缺，雖做題不計(jì)其數(shù)，而不見效焉，何也？此教育之道，未合其本，生欲學(xué)而興致全無，蓋弄巧而成拙也！”吾曰：“先生之言甚合吾意！夫教育之理應(yīng)合乎其性，然多年未見成效，誠(chéng)乃此理之不合性也。創(chuàng)新之才必不可或缺，然則此弊何時(shí)能改耶？幸得吾國(guó)亦有變革之意。吾師之徒，其賢不及孔子，然一旦深悟其理，必改之！”其既去，吾然其言而記之。 【學(xué)生習(xí)作】橐駝樹也培以故筑以密蒔也若子置也若棄順其天也故移徙不夭早實(shí)蕃也不若人之樹此所謂蓄其能也吾以為掘人之能于人之發(fā)展重也仲永五歲能詩文邑人皆許其能也永終日游于鄉(xiāng)里不學(xué)于師其能不得掘終泯然眾人矣然樂者曰朗朗五歲既冠乎賽未嘗止于此深掘其能于大學(xué)解其惑于良師年輕而有為享譽(yù)樂壇人皆有其能也或棄之或掘之棄之者默默無聞掘之者盡其才得之道可以無悔矣夫郭橐駝?dòng)性疲骸八舱?，愛之太思，憂之太勤，雖曰愛之，其實(shí)害之。”彼育樹之道與進(jìn)育子之術(shù)相通也。余私以為愛其子甚而卒禍之亦甚矣！李天一者，雙江之子也。其聞見天下聞之。責(zé)罵者眾。其母夢(mèng)鴿亦見責(zé)于民，以其愛子而由其為之。養(yǎng)其驕縱而獄之也。若非其父母愛（之）甚也，安放天一觸法于少耶？若非其父母憐其年幼，難責(zé)之也，安放天一服刑于獄耶？故憂之過甚，表其愛寵，內(nèi)則為禍也。嗟乎！古之父母愛其子而未致其為禍者，未之有也。是故育子之術(shù)，非愛甚而善也！游褒禪山記于事寓理，論從事出；思非常之理，得必然之情。王安石游褒禪山記則就游山而發(fā)議論，說明無論是學(xué)向還是人生，均需勇往直前，百折不撓。雖為游記卻不以抒情、寫景見長(zhǎng)，而以議論、說理取勝，在游記發(fā)展史上又辟一新徑。從寫作借鑒意義上來說，這是一篇典型的話題式文章，即由一個(gè)故事，一段傳說，一處風(fēng)景，一件小事，而引發(fā)出對(duì)為學(xué)、為人、甚至是對(duì)生命的大思考。尋找課文和學(xué)生現(xiàn)實(shí)感觸的共振點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生與作者、作品情感共鳴。一、 重難點(diǎn)突破之一 一個(gè)思想者的思想足跡：找出對(duì)應(yīng)關(guān)系，學(xué)會(huì)借題發(fā)揮。游 山 寓 理前洞夷以近游者眾（學(xué)問平易淺嘗輒止者眾）后洞險(xiǎn)而遠(yuǎn)至者少（學(xué)問精深處求之不易故至者少）景色平淡（無價(jià)值或價(jià)值不大的學(xué)問）奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀（博大精深價(jià)值大）游前洞（求平易之學(xué)問）游后洞（求精深之學(xué)問）探險(xiǎn)而遠(yuǎn)之志（求學(xué)之志）隨欲出者以?。ㄔ诶щy前面或因議論而止步者）游洞之力（求學(xué)之力）物（火把）（求學(xué)之客觀條件）力足以至而未至有悔略盡志而不能者無悔略仆碑上的文字導(dǎo)致以謬傳謬（求學(xué)應(yīng)深思而慎?。┲仉y點(diǎn)突破之二文章的寫作技巧分析?；诒疚氖且杂浻螢檩o，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴(yán)加取舍的。從考究褒禪山命名的由來來看，文從字順，無懈可擊；從記游角度來看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點(diǎn)，所以都一筆帶過。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會(huì)，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過渡，使記游與議論緊密地融合起來。再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體?？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過渡的寫作技巧，是值得借鑒的。二、 游褒禪山記課外積累、延伸與拓展：1、總結(jié)積累素材：素材一： 王安石把治學(xué)處世比做游山，在游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者而不能至”的深刻道理，從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定自己的志向，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去攀登風(fēng)光無限的險(xiǎn)峰。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)2、盡志無悔 3、要成就一番事業(yè)，要有百折不撓的精神等。 素材二：王安石在游褒禪山的過程中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”，“花”“華”音訛，于是生發(fā)出“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨。其實(shí)，不僅做學(xué)問應(yīng)深思慎取，在生活中，做人做事都應(yīng)如此。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：1、凡事要深思慎取2、不能以訛傳訛3、對(duì)待文化遺產(chǎn)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度等 。素材三：在游山途中因輕信隨從，半途而廢，褒禪山最為奇妙之處能一睹為快，王安石懊悔不已，從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系。在生活中，只有遠(yuǎn)大的志向還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有個(gè)人能力和外物的幫助。此素材可用于如下作文話題與觀點(diǎn)：1、人要善假于物 2、立志、蓄力、借物是做事成功的三要素（不要單純夸大某一要素的作用） 3、善假于物，但不要依賴于物等 2、補(bǔ)充試題：2014年東城二模試題 李漁冬季行樂之法3、拓展延伸：（1）課文第3段中，作者由古人“求思之深而無不在”才能有所得的事實(shí)，引起了深入思考。依他看來，“求思”應(yīng)具備哪些條件？其中哪個(gè)條件起決定作用？試查找有關(guān)資料，聯(lián)系王安石的政治活動(dòng)，寫一篇短論，陳述你的觀點(diǎn)?！驹O(shè)題意圖】引導(dǎo)學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)第3段的內(nèi)容，思考“力”“志”“物”三者的關(guān)系，體會(huì)作者的態(tài)度，并聯(lián)系作者的生活經(jīng)歷，分析這種態(tài)度給作者的政治改革帶來的影響。【參考思路】古人觀于山川、草木、蟲魚往往有得，是因?yàn)椤扒笏贾顭o不在也”，是他們苦心探索，務(wù)求深入的結(jié)果。王安石游褒禪山之所得，是由游山的經(jīng)過所見獲得的啟示。他認(rèn)為，要觀賞到“非常之觀”，首先要定立志向，因?yàn)榉浅Ｖ^常在險(xiǎn)遠(yuǎn)，定立了志向，還要有能力、毅力，還要有所憑借和幫助。在有能力、有物力的情況下半途而廢，會(huì)徒然遭人譏訕，也給自己留下無窮遺憾。游山如此，個(gè)人修養(yǎng)、做學(xué)問、干事業(yè)無不如此。在客觀條件具備的情況下，事情成敗的關(guān)鍵往往在于主觀的認(rèn)識(shí)和努力。王安石的一番感慨，自然與他的改革事業(yè)的理想和后來百折不撓的經(jīng)歷緊密相連。由此，學(xué)生可以談志向，談毅力，談機(jī)遇，也可以談志、力與客觀條件的聯(lián)系，也可以由文章的觀點(diǎn)，評(píng)論王安石的變法的成敗、教訓(xùn)等。（2） 閱讀延伸題 學(xué)探診 游褒禪山記中，作者談到，唐代高僧大德慧褒死后，史料不存，連花山之名都被后人音謬為華山。作為未來的改革家，王安石預(yù)見到了失敗的可能性，也思慮到身后之名，有可能因?yàn)楣艜淮?，被后世謬傳。面?duì)歷史上有所作為但行止有缺的人物，智慧的你該如何去評(píng)價(jià)？請(qǐng)從你的生活實(shí)踐或閱讀體驗(yàn)中尋找答案，說出你的看法。（12分，不少于220字）赤壁之戰(zhàn)撥開歷史煙云，重現(xiàn)“廟算”之機(jī)。描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的散文，主要不是寫戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過寫戰(zhàn)爭(zhēng)來刻畫人物，這在我國(guó)史文著作中，是一個(gè)很好的傳統(tǒng)。司馬光正是繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并有著獨(dú)特風(fēng)格的史學(xué)家。赤壁之戰(zhàn)，頭緒繁多，史實(shí)復(fù)雜。作者寫作此文的目的，是為了讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者學(xué)到?jīng)Q策戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。因此，司馬光在紛紜繁復(fù)的史實(shí)面前，運(yùn)筆裕如，用剪裁巧妙的布局，大經(jīng)大緯的彩筆，敘寫了一幕幕偉大生動(dòng)的歷史活劇，十分耐人尋味。一、赤壁之戰(zhàn)重難點(diǎn)突破之一 史筆的特點(diǎn)，與文筆的區(qū)別。 “史筆”不同于小說，在三國(guó)演義中，龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)、黃蓋獻(xiàn)苦肉計(jì)、蔣干中計(jì)、闞澤下詐降書、諸葛亮借東風(fēng)等情節(jié)都寫得十分具體細(xì)致，而在本文中只用“操方連船艦”“先以書遺操，詐云欲降”“時(shí)東南風(fēng)急”等語帶過。可見史筆既要尊重客觀事實(shí)，不能有一絲一毫的虛構(gòu)成分，又要分清事情的輕重，這是最基本的原則。特點(diǎn)：1、詳略分明，既再現(xiàn)歷史事件的全過程，又突出地描述其中的重要史實(shí)。2、評(píng)價(jià)人物在歷史過程中的作用，寓褒貶于敘事。3、在敘事中顯示歷史事件發(fā)展過程的必然規(guī)律。重難點(diǎn)突破之二 選材和布局井然有序，明朗清晰。赤壁之戰(zhàn)參戰(zhàn)的有曹操、孫權(quán)、劉備三方，在這三者之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，作者重筆突出曹操與孫權(quán)。把曹、孫作為主要對(duì)立的政治集團(tuán)這不僅符合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史真實(shí)，更是抓住了主要矛盾，撥開了紛紜的歷史云霧。在曹操、孫權(quán)兩大對(duì)立集團(tuán)中，曹軍強(qiáng)大，孫劉弱小，但作者反客為主，略寫強(qiáng)大的曹操的一方，詳寫弱小的孫劉的一方，明映暗襯，不僅能使讀者詳盡地了解到弱軍戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)軍的戰(zhàn)役實(shí)施過程，十分明白地領(lǐng)會(huì)驕兵必?cái)〉牡览?，而且表達(dá)了作者的愛憎觀念。在孫劉聯(lián)軍方面，作者詳寫孫權(quán)的一方，略寫劉備的一方。這也是根據(jù)歷史內(nèi)容決定，恰切地進(jìn)行剪裁而成的。因?yàn)閯湓诋?dāng)陽長(zhǎng)坂坡新敗，已失去獨(dú)立抗曹的能力，而東吳尚未與人交戰(zhàn)，國(guó)力、軍力都很旺盛。在詳寫孫權(quán)集團(tuán)決策抗曹的過程中，通過寫魯肅的建議，諸葛亮的勸說，周瑜的兩見孫權(quán)，中間還夾寫了曹操的威脅信和張昭的投降理論，等等。都是圍繞著東吳領(lǐng)袖孫權(quán)的抗戰(zhàn)決策的形成而展開的。文章在安排上每段也各有側(cè)重。第一、二段，渲染形勢(shì)，寫魯肅建議和出使劉備；第三段，寫諸葛亮智激孫權(quán)；第四段，交待曹操下戰(zhàn)書，張昭力主降曹和魯肅現(xiàn)身說法勸戒孫權(quán)；第五、六段寫周瑜兩見孫權(quán)，孫權(quán)終于下定抗曹決心，文章無一不緊扣孫權(quán)決策的中心。以人物的言語行動(dòng)串線，不僅將頭緒紛繁的孫、曹、劉三方面的事情，有主次地編織在一起，做到有條不紊，詳略得當(dāng)，而且表明，作者有著超人的藝術(shù)匠心和高名的歷史眼光。切得準(zhǔn)，挖得深，這是赤壁之戰(zhàn)剪裁得體最有特色的一點(diǎn)。因?yàn)?，如不充分展開戰(zhàn)役前的孫劉聯(lián)盟和戰(zhàn)役部署的過程，只是讓雙方以三幾萬人對(duì)二十余萬人，在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行單純的武力和實(shí)力的較量，則三國(guó)赤壁之戰(zhàn)中孫劉一方的勝利就是難以理解的神話了。而沒有孫權(quán)的痛下決心，則三國(guó)赤壁之戰(zhàn)就根本不會(huì)發(fā)生。從這里可以看到，作者的確抓住了赤壁之戰(zhàn)這一段歷史的真髓。1選材的分析。介紹選材的大致情況：選自吳書周瑜傳的材料最多（包括第4段以及第3、7段中的一部分）；其次是吳書魯肅傳（包括第1、3段中的大部分），再次是蜀書諸葛亮傳）。選材的目的：這三個(gè)人對(duì)推動(dòng)孫權(quán)聯(lián)劉抗曹起了重要作用，他們對(duì)形勢(shì)的分析也極其正確。這些材料的價(jià)值：極其生動(dòng)地再現(xiàn)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，補(bǔ)正史之不足。2布局的分析。本文在布局上的顯著特點(diǎn)是：詳寫決策過程，略寫戰(zhàn)斗情況；寫決策過程，以孫權(quán)貫穿始終。 這樣布局的好處：未戰(zhàn)而“廟算”已勝，戰(zhàn)斗乃“廟算”之余事；對(duì)刻畫孫權(quán)的形象有很大的作用。他的正確決策是孫劉聯(lián)盟在赤壁之戰(zhàn)中擊敗曹操的決定性因素。重難點(diǎn)突破之三 體會(huì)主要人物的不同的個(gè)性特征，學(xué)習(xí)司馬光高超的寫人敘事藝術(shù)。司馬光敘述歷史，不是單純地?cái)⑹鰵v史事件的過程，而是采用背景渲染、人物行為和多量對(duì)話相結(jié)合的藝術(shù)手段，通過各種人物在重大軍事政治斗爭(zhēng)面前的語言行為來敘述事件，從而形象地刻畫出有關(guān)歷史人物的性格特征。雖然著墨不多，但卻形神畢現(xiàn)。魯肅、諸葛亮、周瑜、孫權(quán)等，就都寫得個(gè)性鮮明，栩栩如生。魯肅：文章一開始，就借東吳謀士魯肅之口，把赤壁戰(zhàn)前的形勢(shì)烘托出來。一箭雙雕，既交代了動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)云密布的歷史背景，又把在急劇變化的復(fù)雜形勢(shì)下，孫權(quán)的得力謀士魯肅的銳利的政治洞察力不著聲色地描繪了出來。他助孫權(quán)的謀略：一是聯(lián)合劉備“共治曹操”：二是說服孫權(quán)，拒絕迎操，這二者都是存吳的國(guó)是！魯肅指出，“劉表新亡，二子不協(xié)”，曹操、劉備、孫權(quán)、劉表二子等四方之間，交織著復(fù)雜而微妙的矛盾。在稍縱即逝的時(shí)機(jī)之前，把荊州這塊戰(zhàn)略要地納入東吳的勢(shì)力范圍，并迅速與劉備進(jìn)行聯(lián)盟，以確保東吳的安全。因此，請(qǐng)命出使荊州。當(dāng)魯肅發(fā)動(dòng)外交攻勢(shì)的時(shí)候，形勢(shì)不出魯肅預(yù)料，果然已“為操所先”。劉琮降操！劉備南逃！但他沒有因荊州已失而無所作為，而是當(dāng)機(jī)自斷，“徑迎”劉備，游說劉備。這是在荊州已失，東吳危急已在眉睫的情況下，出于魯肅的自謀。作為一個(gè)外交使者，這時(shí)充分顯示出他行事果斷，具有獨(dú)自處理適應(yīng)變化形勢(shì)的才能。他一見劉備，就侃侃而談，向劉備“宣權(quán)旨，論天下事勢(shì)，致殷勤之意”。這時(shí)，情況緊急，魯肅的聯(lián)劉，實(shí)際上已變?yōu)榧逼鹊睦瓌?。他勸說劉備與孫權(quán)聯(lián)盟，以“共濟(jì)大業(yè)”，他語言委婉含蓄，還與諸葛亮拉私人關(guān)系。他做這些，處處都是從孫權(quán)集團(tuán)的利益出發(fā)的，然而卻對(duì)劉備說：“今為君計(jì)”，幫劉備“何往”權(quán)衡利害，使劉備“甚悅”，聽從了他的意見。這里只是幾句簡(jiǎn)潔的對(duì)號(hào)入座，就表現(xiàn)了魯肅言談機(jī)巧，善辦外交的特點(diǎn)。再看他如何說動(dòng)孫權(quán)拒絕曹操。這時(shí)，曹操的挑戰(zhàn)書使東吳和、戰(zhàn)兩派的意見分歧尖銳起來，危及了孫劉尚未鞏固的聯(lián)盟。曹操“八十萬大軍”兵臨城下，挑戰(zhàn)書志得意滿，使東吳的主降派們（包括動(dòng)搖派）“莫不響震失色”。主降派的核心人物長(zhǎng)史張昭認(rèn)為來得正好，他一大篇話，把曹操的壓力擴(kuò)大開去。他把曹操的“奉辭伐罪”，師出有名，曹操水步軍的強(qiáng)大無匹、長(zhǎng)江天險(xiǎn)屏障的失卻、眾寡不敵的“公理”等幾項(xiàng)因素相加，指出了“不如迎之”論。剛剛濃厚起來的“主戰(zhàn)”空氣又被沖淡了。在戰(zhàn)書面前，作者極寫張昭等主降派們畏敵如虎的表情言論，擺出曹操不可一世的驕橫自信，是在于反襯魯肅在勢(shì)單力薄孤掌難鳴的環(huán)境下，仍堅(jiān)持自己正確主張的堅(jiān)定立場(chǎng)的可貴。魯肅在“迎操論”喧囂的情況下，“獨(dú)不言”，卻追權(quán)于宇下。他知道力排眾議是沒有多大用處的，重要的是鞏固主帥的抗曹決心。宇下的一番話，他沒有正面勸孫權(quán)如何抗曹，而是設(shè)身處地，說明“群下”迎曹尚可撈一官半職，而孫權(quán)卻無地自容。要害之所在，攻其所必救，一針見血地觸及了孫權(quán)“與曹操共爭(zhēng)天下”的心理。這樣，魯肅不從正面批駁主降派迎操的那套堂皇的理由，而是從側(cè)翼揭露他們企圖保全身家性命、“專欲誤將軍”的實(shí)質(zhì)。勸戒方式十分巧妙。其言語行動(dòng)，莫不符合魯肅的身份，而且極富個(gè)性特點(diǎn)。作者正是通過請(qǐng)命出使、游說劉備、宇下主戰(zhàn)這三個(gè)典型的場(chǎng)面，表明魯肅是一個(gè)有遠(yuǎn)見、善外交、忠心耿耿的策士的。諸葛亮：作為劉備的主要謀臣和政治家，諸葛亮對(duì)形勢(shì)早有灼見。他一見操軍“順流東下”即告劉備說，“事急矣，請(qǐng)奉命求救于孫將軍?！彼姷綄O權(quán)，首先把劉備抬高，說劉備敗逃是“英雄無用武之地”。這樣，既不喪失自己的志氣，也有利于和孫權(quán)結(jié)成聯(lián)盟。接著，諸葛亮就與孫權(quán)唇槍舌劍，展開“舌戰(zhàn)”，他先狠狠地驚一驚孫權(quán)，說孫權(quán)“外托服從之名而內(nèi)懷猶豫之計(jì)”，在戰(zhàn)降之間徘徊，必然要“禍至無日”。努力要使孫權(quán)對(duì)當(dāng)前形勢(shì)充分引起警覺，認(rèn)識(shí)更清醒，以造成一種威脅臨頭的特別緊迫感。指出：“若能”則怎樣，“若不能”又將怎樣，尖銳地指明孫權(quán)的兩種決策，將帶來兩種命運(yùn)的前景，并迫切地指出，猶豫不決將會(huì)招致危禍的到來，時(shí)不我待！他夸曹操破荊州，“威震四?！?；說田橫“守義不辱”，是“齊之壯士”；贊劉備是“英才蓋世”，不能為人之下。用曹操的驕橫、田橫的堅(jiān)定和劉備的果決來反激孫權(quán)，并分析天下大勢(shì)三分的遠(yuǎn)景，指出了當(dāng)前的態(tài)勢(shì)，使孫權(quán)英雄血熱，傾向于戰(zhàn)。當(dāng)孫權(quán)拒操?zèng)Q心表明后，諸葛亮便進(jìn)一步就軍事實(shí)力的對(duì)比，民心的歸附，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，各方的利弊等諸方面，擺開加以分析，并著重分析了曹軍的弱點(diǎn)，以鞏固孫權(quán)的決心。為什么諸葛亮要極言利害，定欲造成孫劉聯(lián)盟而后可？對(duì)此，他是深有謀慮的。劉備集團(tuán)能否生存，在此聯(lián)盟一舉，舍此，則大勢(shì)去。他的認(rèn)識(shí)是十分高遠(yuǎn)的。后來，事態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，完全證實(shí)了諸葛亮的天才預(yù)言。在諸葛亮激孫權(quán)一段，諸葛亮無一語涉及求救，態(tài)度不卑不亢，落落大方，一激再激，言談機(jī)鋒，詼諧成趣，始終引導(dǎo)著談判朝有利于實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟的方向發(fā)展，在這次重大的外交活動(dòng)中，幸不辱命。表現(xiàn)出他與魯肅有著不同的個(gè)性風(fēng)度，顯現(xiàn)了他足智多謀、智慧犀利的品格。周瑜：作者是把周瑜放在舉足輕重的位置上來寫的。周瑜是東吳智勇雙全的最高軍事長(zhǎng)官，也是孫劉聯(lián)軍的主將。他在關(guān)鍵時(shí)刻登場(chǎng)，起到了關(guān)鍵性的作用。周瑜一到，就直言不諱，極力主戰(zhàn)，并著重從軍事上闡明戰(zhàn)勝曹操的條件。周瑜指出，操軍雖貌似強(qiáng)大，但腹背受敵，有后患之憂；操“托名漢相”，“其實(shí)漢賊”，不得人心；北軍“遠(yuǎn)涉江湖之間”，不習(xí)水戰(zhàn)，不服水土，后勤不濟(jì)，易生疾病，等到。數(shù)樣用兵大患，周瑜都一一數(shù)落，句句擊中要害。而本軍正是所謂天時(shí)、地利、人和俱全。強(qiáng)弱是表面的，兩者轉(zhuǎn)化的契機(jī)，就在于以己之長(zhǎng)，制敵之短。周瑜和諸葛亮見解暗合，但他更把曹操南下看作是擒操的良機(jī)，主動(dòng)請(qǐng)纓，敵之破之。著一席話，咄咄逼人，大長(zhǎng)了主戰(zhàn)派的斗志，大滅了投降派的恐懾之風(fēng)，足見周瑜性格的豪邁剛烈。周瑜還趁熱打鐵，連夜將自己所料的“虛實(shí)”，進(jìn)一步給孫權(quán)作了具體分析。他透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，準(zhǔn)確地指出，操軍實(shí)際上只有二十多萬人，且多是疲病孤疑的烏合之眾，并提出請(qǐng)戰(zhàn)的具體要求。這又表明，周瑜在戰(zhàn)略上藐視敵軍，在戰(zhàn)術(shù)上卻又是非常謹(jǐn)慎、周密，高度重視具體戰(zhàn)斗的。最后，周瑜用黃蓋詐降火攻之計(jì)，揮軍大破曹操，成了破曹具體作戰(zhàn)的主要立功人物，的確是英勇善戰(zhàn)的將才。孫權(quán)：孫權(quán)是東吳的主帥，“聰明仁惠”、“神武雄才”是他，“內(nèi)懷猶豫”、“事急而不斷”也是他。他究竟是怎樣一個(gè)人物呢？司馬光用含蓄的藝術(shù)手法，刻畫了這個(gè)視慮高遠(yuǎn)的統(tǒng)帥。曹操大軍破荊州、下江陵，他手下兩派“戰(zhàn)”“和”斗爭(zhēng)激烈，在強(qiáng)敵壓境，內(nèi)部意見不一這樣危急的歷史關(guān)頭，作為東吳首領(lǐng)的孫權(quán)，是必須慎重思慮，決斷于萬全的。在魯肅、諸葛亮這些智囊人物皆曰可戰(zhàn)，并力勸孫權(quán)不要錯(cuò)過良機(jī)之后，周瑜又兩見孫權(quán)，終于“說服”了孫權(quán)，使孫權(quán)定下了最后的決心。他和周瑜謀劃戰(zhàn)局時(shí)所謂的：“五萬兵難卒合，已選三萬人，船、糧、戰(zhàn)具俱辦”；所謂的：“卿與子敬、程公便在前發(fā)；孤當(dāng)續(xù)發(fā)人眾，多載資糧，為卿后援?！睕Q策大刀闊斧。其實(shí)都是他早已謀劃好的！否則，何來“五萬兵難卒合，已選三萬人，船、糧、戰(zhàn)具俱辦”呢？這都是他早已別遣良將秘密調(diào)集備辦好了的。到此時(shí)，東吳主帥才現(xiàn)出了廬山面目，他是要打有把握之仗！是他，迅速?zèng)Q策，早派魯肅出使荊州的；是他，給了魯肅全權(quán)，使魯肅敢于當(dāng)機(jī)自謀的；是他，和諸葛亮相互“激將”，試探了友軍的誠(chéng)意和決心的；是他，讓部下兩派充分發(fā)表見解，以估量本軍實(shí)力斗志的；還是他，又親為后援，與曹操?zèng)Q一死戰(zhàn)。他的性格貌似矛盾和猶豫不決，其實(shí)是一個(gè)穩(wěn)重求實(shí)、善納良言、威望極高、知人善任、大權(quán)獨(dú)攬，并有著極大魄力和勇氣的統(tǒng)帥。否則，魯肅、周瑜等英雄人物何以對(duì)他如此忠心呢？諸葛亮和孫權(quán)的部下兩派為什么這樣認(rèn)真地做他的工作呢？部署兵員船糧戰(zhàn)具怎么又是那樣神不知鬼不覺呢？作者就是這樣，把他放在歷史事件的中心，用眾星拱月之法，多角度、多層次地刻畫，成功地塑造了孫權(quán)這個(gè)精明統(tǒng)帥的。孫權(quán)，可說是赤壁之戰(zhàn)英雄譜中最有厚度、最扎實(shí)的人物?？坍嫵鲞@樣復(fù)雜的人物，絲毫也看不出斧鑿痕跡，于自然平淡中見警奇，說明作者的確不愧為“剪裁”史料“縫新裝”的圣手。比較周瑜與魯肅之性格：周瑜與魯肅同屬主戰(zhàn)派，但一為武將，一為文官，一為謀士，一為將領(lǐng)，掌握軍權(quán)，兩人的性格通過語言也表現(xiàn)得非常明顯：周瑜直言不諱，開口就罵曹操是“漢賊”，而魯肅只稱其名，比較平和；周瑜說曹操是“送死”，魯肅只說：“共治曹操”。一文一武的口氣完全不同。周瑜開朗真率，魯肅機(jī)智沉著，個(gè)性各異。 二、課外拓展與延伸1、補(bǔ)充閱讀三國(guó)演義中 “赤壁之戰(zhàn)”的相關(guān)情節(jié)，體會(huì)史筆與文筆的區(qū)別。在三國(guó)演義中，赤壁之戰(zhàn)是全書最重要、規(guī)模最大、人才最集中的戰(zhàn)事。從第四十二回劉豫州敗走漢津口，魯肅來夏口吊劉表之喪開始，接下去第四十三回“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”，第四十四回“孔明用智激周瑜”、第四十五回“群英會(huì)蔣干中計(jì)”、第四十六回“用奇謀孔明借箭”、第四十七回“龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)”、第四十八回“鎖戰(zhàn)船北軍用武”、第四十九回“七星壇諸葛祭風(fēng)”、到第五十回“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”都是描述赤壁的戰(zhàn)事。2、了解史料剪裁從屬于作者歷史觀的道理。 資治通鑒的文本，并非單純?yōu)橛涗洑v史而存在，其間對(duì)史料的剪裁，蘊(yùn)含了司馬光諸多有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的政治思想。淵博的史學(xué)知識(shí)使司馬光對(duì)史事了如指掌，長(zhǎng)期的從政經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)史事有獨(dú)特的見地。資治通鑒的書名雖然是宋神宗御賜，也非常確切地概括了司馬光撰寫這部巨著的根本意圖。司馬光在自序中說：“稽古以至治”，是要通過“稽古”來總結(jié)“至治”的規(guī)律。資治通鑒沒有一個(gè)字在講宋代，但每一個(gè)字都在講宋代。它對(duì)于歷史的解讀，對(duì)興衰成敗的總結(jié)，都是指向宋代的現(xiàn)實(shí)問題。司馬光在講自己編修資治通鑒的目的時(shí)，說“稽古以至治”，這句話的邏輯是，先去總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，然后找出治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。我們知道，在編修之前，他已經(jīng)是一個(gè)成熟的思想家，所以當(dāng)我們認(rèn)真解讀資治通鑒，會(huì)發(fā)現(xiàn)，資治通鑒體現(xiàn)出來的東西，跟他講的這句話恰恰相反。為什么是相反的？司馬光在編修前，頭腦中已經(jīng)有一套治理國(guó)家的觀念。在這套觀念的引導(dǎo)下，司馬光再通過資治通鑒“稽古”。所以是他的政治觀念，決定了他如何稽古、如何敘述歷史，而不是通過稽古，另行總結(jié)一套政治觀念。在赤壁之戰(zhàn)中，作者抓住歷史的肯綮。雖然寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者卻沒有用大量篇幅寫雙方交戰(zhàn)的情景，而是著重寫赤壁之戰(zhàn)前的政治斗爭(zhēng)，孫劉雙方對(duì)形勢(shì)的分析和決策的過程，突出雙方勝敗的原因。全文八個(gè)自然段寫戰(zhàn)爭(zhēng)前的準(zhǔn)備，而戰(zhàn)斗過程只用了兩個(gè)自然段來描寫。通過這樣的安排，旨在說明，只要能夠正確地分析客觀形勢(shì)，采取正確的對(duì)策，掌握戰(zhàn)略防御原則和有計(jì)劃的戰(zhàn)機(jī)，就能以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)。突出了作者思想和戰(zhàn)役中的理性光芒，發(fā)揮了極好的借鑒作用。 所以，他對(duì)于史料的剪裁，很大程度上透露出他本人的思想立場(chǎng)“窮究治亂之源，上助圣明之鑒”，緊緊圍繞北宋王朝治亂的需要，從中分析歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。司馬光希望通過歷史描述，讓這些“至治之道”自我呈現(xiàn)?；仡櫜軇フ搼?zhàn)、殽之戰(zhàn)、勾踐滅吳等文章，幫助理解史料剪裁的依據(jù)。另外，作者在略寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的時(shí)候，也是做到了略中有詳，突出重點(diǎn)的。赤壁之戰(zhàn)是有著數(shù)十萬人參加的巨大的戰(zhàn)役。參戰(zhàn)各集團(tuán)，都投入了大量的馬軍、步軍和水軍。兵種繁多，戰(zhàn)法多樣，戰(zhàn)役過程非常復(fù)雜。但是，作者在描寫赤壁之戰(zhàn)的戰(zhàn)役實(shí)施過程中，既不寫馬軍的沖鋒，也不寫步軍的拼殺，甚至把射箭、跳幫等水戰(zhàn)中常見的戰(zhàn)法也略去了。而是在多種兵聯(lián)合作戰(zhàn)中突出了水軍的作戰(zhàn)，在水戰(zhàn)中又突出了“火攻”。再一次使赤壁之戰(zhàn)中的理性光芒紛呈了異彩。司馬光用“操軍方連船艦”，黃蓋獻(xiàn)計(jì)“火攻”，周瑜水軍燒盡水船，操軍大壞北還，這樣一系列有機(jī)的作戰(zhàn)過程為經(jīng)線，以“風(fēng)急”、“風(fēng)猛”、“大風(fēng)”，和黃蓋“投降”時(shí)，“操軍吏士出營(yíng)立觀，指言蓋降”的特寫鏡頭為緯線，又略