第7章 宋遼金元時(shí)期的教育.doc

第7章 宋遼金元時(shí)期的教育一、宋朝的文教政策和教育制度1.文教政策宋初的統(tǒng)治者在統(tǒng)一國(guó)家之后，對(duì)統(tǒng)治策略做了重大改變，由原來(lái)的重視“武功”，改為強(qiáng)調(diào)“文治”。與統(tǒng)治策略的這一轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，確立了“興文教，抑武事”的國(guó)策。概括地說(shuō)，它主要表現(xiàn)為以下三方面：（1）重視科舉，重用士人北宋統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，開(kāi)始重用文人，充任全國(guó)各級(jí)政權(quán)的官吏，軍隊(duì)也受文官節(jié)制。正因?yàn)檎紊掀惹行枰娜?，于是便利用傳統(tǒng)的科舉考試，大量取士。（2）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校宋初重視科舉考試，卻忽視了興建學(xué)校培育人才，因此開(kāi)始廣設(shè)學(xué)校培育人才?！芭d文教”的政策在宋初主要表現(xiàn)為重視科舉選拔人才，在此之后，將側(cè)重點(diǎn)放在興學(xué)育才。自慶歷四年（1044年）后，宋朝歷史上先后出現(xiàn)了三次著名的興學(xué)運(yùn)動(dòng)。慶歷興學(xué)是由范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，興學(xué)的主要措施有以下幾點(diǎn)：第一，普遍設(shè)立地方學(xué)校，詔州縣立學(xué)； 第二，改革科舉考試，規(guī)定科舉考試先策，次論，次詩(shī)賦，罷貼經(jīng)、墨義；第三，創(chuàng)建太學(xué)，并在太學(xué)中推行胡瑗的“蘇湖教法”。熙寧興學(xué)是由王安石在宋神宗熙寧年間主持和推進(jìn)的，教育的改革主要有以下幾點(diǎn)：第一，改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；第二，恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；第三，恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校；第四，編撰三經(jīng)新義，作為統(tǒng)一教材；第五，改革科舉制度。崇寧興學(xué)是蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：第一，全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校；第二，建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)；第三，新建辟雍，發(fā)展太學(xué)；第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專(zhuān)科學(xué)校；第五，罷科舉，改由學(xué)校取士。上述三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，雖然前兩次均未能取得預(yù)期的效果，但都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。第三次興學(xué)，對(duì)宋朝教育事業(yè)發(fā)展所起的促進(jìn)作用，更是超過(guò)了前兩次。因此，這三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是宋朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。（3）尊孔崇儒，提倡佛道宋朝統(tǒng)治者尊孔崇儒，大力提倡佛、道，其主觀目的是為了維護(hù)統(tǒng)治，但積極提倡的結(jié)果，使儒、佛、道三家在長(zhǎng)期而激烈的斗爭(zhēng)中，逐漸走上了融合的道路。最后終于孕育出以儒家思想為主體，糅合佛、道思想而成的新的思想體系理學(xué)思想，后經(jīng)元、明、清統(tǒng)治者的不斷提倡，成為中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。2.教育制度宋朝的教育制度基本上沿襲唐制。宋初由于重視科舉取士，雖設(shè)官學(xué)，而未被重視，自三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)后，才在中央和地方陸續(xù)建立起了完備的官學(xué)教育體系。南宋雖偏安江南，但在紹興、乾道、淳熙年間，官學(xué)亦有一定程度的發(fā)展。官學(xué)教育制度分為中央官學(xué)和地方官學(xué)。中央官學(xué)屬于國(guó)子監(jiān)管轄的有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、辟雍、四門(mén)學(xué)、廣文館、武學(xué)、律學(xué)、小學(xué)等；屬于中央各局管轄的有醫(yī)學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等；直屬于中央政府的有資善堂、宗學(xué)、諸王宮學(xué)、內(nèi)小學(xué)等。地方官學(xué)有州學(xué)、府學(xué)、軍學(xué)、監(jiān)學(xué)以及縣學(xué)，屬于地方政府及諸路提舉學(xué)事司管轄。二、遼金元時(shí)期的教育1.遼朝的教育制度遼朝的教育制度草創(chuàng)于遼太祖時(shí)期，經(jīng)過(guò)幾代統(tǒng)治者的努力才逐漸確立起來(lái)。遼朝在南京、上京、東京、中京、西京都設(shè)國(guó)子學(xué)，總稱(chēng)為“五京學(xué)”。除了5所國(guó)子學(xué)外，還設(shè)有上京、中京、西京3所國(guó)子監(jiān)。遼朝地方官學(xué)有府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)。州學(xué)和縣學(xué)亦設(shè)博士、助教。遼朝統(tǒng)治者也十分重視貴族子弟教育，曾專(zhuān)門(mén)創(chuàng)立“諸王文學(xué)館”，設(shè)有“諸王伴讀”和“諸王教授”。遼朝還曾吸收朝鮮留學(xué)生。綜上所述，契丹雖屬游牧、狩獵民族，但在遼朝立國(guó)的200余年間，積極學(xué)習(xí)中原文化，尊孔崇儒，努力發(fā)展文教事業(yè)，從中央到地方建立起了官學(xué)體系。尤其是澶淵結(jié)盟以后，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)較為繁榮，各地設(shè)學(xué)漸多，教育得到進(jìn)一步發(fā)展，有力地促進(jìn)了遼朝社會(huì)的進(jìn)步。2.金朝的教育制度金朝的學(xué)校教育制度效法唐、宋，逐漸建立起了較為完整的官學(xué)體系和相應(yīng)的管理制度。至世宗、章宗時(shí)期，金朝教育達(dá)到全盛。（1）中央官學(xué)金朝的中央官學(xué)包括隸于國(guó)子監(jiān)的6所中央學(xué)校：國(guó)子監(jiān)、小學(xué)、太學(xué)、女真國(guó)子學(xué)、女真小學(xué)和女真太學(xué)，也被稱(chēng)為“六學(xué)”。中央學(xué)校除上述6所之外，還有司天臺(tái)辦學(xué)和宮女學(xué)校。司天臺(tái)是政府機(jī)構(gòu)，掌天文歷數(shù)，觀察風(fēng)云氣色，隸秘書(shū)監(jiān)。宮女學(xué)校設(shè)在宮廷內(nèi)，專(zhuān)事教授諸宮女。（2）地方官學(xué)金朝的地方官學(xué)主要有府、鎮(zhèn)、州學(xué)和女真府、州學(xué)，此外還有醫(yī)學(xué)。綜上所述，金朝學(xué)校教育制度有以下兩個(gè)明顯特點(diǎn)：建立起了較為完整的女真族教育體系。學(xué)生入學(xué)資格的規(guī)定更為嚴(yán)格。金朝在有關(guān)中央官學(xué)學(xué)生入學(xué)資格的規(guī)定方面，采用唐制。這是一種倒退，它重新以法定的形式保證了上層官僚子弟享有文化教育的特權(quán)。這是金朝政權(quán)在其社會(huì)性質(zhì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化過(guò)程中，封建性不斷加強(qiáng)的一種反映。3.元朝的教育制度元朝的學(xué)校教育，開(kāi)始于太宗窩闊臺(tái)時(shí)期。至世宗忽必烈時(shí)期，學(xué)校教育的發(fā)展進(jìn)入興盛時(shí)期，從中央到地方建立起了較為完備的官學(xué)體系和教育管理機(jī)構(gòu)。（1）中央官學(xué)元朝的中央官學(xué)主要有國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子學(xué)。其中回回國(guó)子學(xué)是我國(guó)中央官學(xué)最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，它對(duì)于當(dāng)時(shí)中西文化交流起了積極的促進(jìn)作用。另外，元朝還在司天臺(tái)和太史院附設(shè)學(xué)校。天文、星歷學(xué)生的教育工作主要?dú)w司天臺(tái)負(fù)責(zé)。（2）地方官學(xué)元朝按路、府、州、縣的行政區(qū)劃，在地方上建立起了路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)以及小學(xué)、社學(xué)的儒學(xué)系統(tǒng)。除此之外，還開(kāi)設(shè)了蒙古字學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)校。（3）教育管理機(jī)構(gòu)元朝在建立從中央到地方的官學(xué)體系的同時(shí)，設(shè)置了相應(yīng)的教育管理機(jī)構(gòu)。在中央，國(guó)子學(xué)隸屬于國(guó)子監(jiān)。國(guó)子監(jiān)又屬集賢院管轄。蒙古國(guó)子學(xué)隸于蒙古國(guó)子監(jiān)?；鼗貒?guó)子學(xué)隸于回回國(guó)子監(jiān)。天文、星歷學(xué)生歸司天臺(tái)管轄。在地方上，諸路、府、州、縣學(xué)等儒學(xué)系統(tǒng)歸儒學(xué)提舉司管轄。每司設(shè)置提舉、副提舉、吏目、司吏等職。儒學(xué)提舉司又上隸中央大司農(nóng)司。諸路蒙古字學(xué)歸蒙古提舉學(xué)校官管理。蒙古提舉學(xué)校官，僅置于江浙、湖廣、江西三省，上隸中央蒙古翰林院。諸路醫(yī)學(xué)由醫(yī)學(xué)提舉司管理，上隸太醫(yī)院。諸路陰陽(yáng)學(xué)，在仁宗延祜初規(guī)定由陰陽(yáng)學(xué)教授管理，上隸太史院。三、宋元時(shí)期的書(shū)院1.書(shū)院的萌芽書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)自唐末以后一種重要的教育組織形式?！皶?shū)院”的名稱(chēng)始出現(xiàn)于唐朝。當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱(chēng)為書(shū)院。一種是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書(shū)的機(jī)構(gòu)；另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。在私人設(shè)立的書(shū)院中，出現(xiàn)了授徒講學(xué)的活動(dòng)。雖然具有授徒講學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在當(dāng)時(shí)還不普遍，規(guī)模一般也不大，沒(méi)有形成系統(tǒng)的規(guī)章制度，但它作為中國(guó)封建社會(huì)的一種新的重要的教育組織形式正式萌芽了?，F(xiàn)有資料表明，書(shū)院萌芽于唐末。從事授徒講學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在唐末萌芽，原因主要有以下三方面。（1）官學(xué)衰落，士人失學(xué)。社會(huì)動(dòng)亂，官學(xué)衰落，是書(shū)院萌芽的直接原因。（2）我國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂，官學(xué)無(wú)法維持時(shí)，私學(xué)往往能以頑強(qiáng)的生命力生存下來(lái)，甚至還會(huì)有一定程度的發(fā)展。（3）受佛教禪林的影響。書(shū)院大多也設(shè)立于名勝之處，顯然是受到禪林的影響。此外，佛教禪林中，高僧講經(jīng)說(shuō)法通常所采取的升堂講說(shuō)、質(zhì)疑問(wèn)難等方式，以及徒眾把講經(jīng)說(shuō)法的內(nèi)容記錄下來(lái)稱(chēng)為語(yǔ)錄、章句、講義等做法，對(duì)于書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)也產(chǎn)生了影響。2.宋朝的書(shū)院書(shū)院萌芽于唐末，但作為一種教育制度形成和興盛則在宋朝。（1）北宋書(shū)院宋朝建立后，統(tǒng)治者急功近利，只注重科舉選拔人才，而忽視設(shè)學(xué)培育人才，以至在立國(guó)之后的80多年間，官學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。在這種情況下，書(shū)院便以新生事物所特有的強(qiáng)大生命力，得到較大程度的發(fā)展，并成為一種重要的教育組織。宋初書(shū)院在得到較大發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些著名的書(shū)院。在當(dāng)時(shí)影響較大的書(shū)院有六大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院（睢陽(yáng)書(shū)院）、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院和茅山書(shū)院。（2）南宋書(shū)院南宋偏安江南，雖設(shè)置了國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，恢復(fù)和建立了地方州縣學(xué)校，但由于重科舉輕學(xué)校，學(xué)校有名無(wú)實(shí)。同時(shí)，理學(xué)發(fā)展到南宋已趨成熟，形成各個(gè)學(xué)派，并積極創(chuàng)設(shè)書(shū)院，授徒講學(xué)。在這些因素的推動(dòng)下，南宋書(shū)院得到很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)影響較大的也有四大書(shū)院：白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、麗澤書(shū)院和象山書(shū)院。（3）白鹿洞書(shū)院揭示南宋書(shū)院的興盛與發(fā)達(dá)，與朱熹修復(fù)白鹿洞書(shū)院有密切的關(guān)系。白鹿洞書(shū)院，原為唐后期李勃兄弟隱居讀書(shū)處，南宋時(shí)期朱熹修復(fù)，征集圖書(shū)，籌措經(jīng)費(fèi)，并親任洞主，親自掌教，制定白鹿洞書(shū)院揭示作為書(shū)院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為修身之要；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。在這個(gè)學(xué)規(guī)中，朱熹明確了教育的目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求。雖然這些思想早在儒家周易、論語(yǔ)、孟子、禮記等典籍中就已經(jīng)出現(xiàn)。然而，朱熹把這些儒家思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較為完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，其貢獻(xiàn)不可低估。（4）宋朝書(shū)院的特點(diǎn)書(shū)院作為一種教育制度已經(jīng)確立。以白鹿洞書(shū)院揭示為代表的書(shū)院教育理論的形成，明確了書(shū)院教育宗旨、教育教學(xué)原則等根本問(wèn)題，標(biāo)志著書(shū)院作為一種教育制度正式形成。書(shū)院促進(jìn)了南宋理學(xué)的發(fā)展和學(xué)術(shù)文化的繁榮。南宋的理學(xué)家把書(shū)院作為講論和傳播自己學(xué)說(shuō)思想的重要基地，從而形成了不同的學(xué)術(shù)流派。同時(shí)，書(shū)院又成為不同學(xué)術(shù)流派之間展開(kāi)討論爭(zhēng)鳴，相互交流的重要場(chǎng)所。總之，書(shū)院促進(jìn)了理學(xué)的興旺發(fā)達(dá)和文化學(xué)術(shù)的繁榮。書(shū)院官學(xué)化的傾向已經(jīng)出現(xiàn)。所謂書(shū)院官學(xué)化，就是書(shū)院受制于政府，被納入官學(xué)體系。這種傾向帶來(lái)兩種效應(yīng)：一是這些書(shū)院本身由于得到朝廷的褒獎(jiǎng)而名聞天下，同時(shí)也因?yàn)槌⒌奶岢碳ち似渌麜?shū)院的發(fā)展；二是政府加強(qiáng)了對(duì)書(shū)院的控制，書(shū)院逐漸納入官學(xué)體系，有的直接變成地方官學(xué)，成為準(zhǔn)備科舉的場(chǎng)所。3.元朝的書(shū)院元朝統(tǒng)治者對(duì)于書(shū)院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制的政策。元朝的書(shū)院一方面在數(shù)量上得到了較大的發(fā)展，遍及于全國(guó)許多地區(qū)；另一方面，官學(xué)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，許多書(shū)院甚至已完全被納入地方官學(xué)系統(tǒng)，與路、府、州、縣學(xué)一樣，成為科舉的附庸，喪失了書(shū)院淡于名利，志在問(wèn)學(xué)修身的初衷。盡管如此，元朝的書(shū)院對(duì)于當(dāng)時(shí)文化教育的普及，理學(xué)的傳播，以及人才的培養(yǎng)，仍發(fā)揮了一定的積極作用。四、宋元時(shí)期的蒙學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，一般將8至15歲兒童的“小學(xué)”教育階段，稱(chēng)為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校稱(chēng)為“蒙學(xué)”，所用的教材稱(chēng)為“蒙養(yǎng)書(shū)”或“小兒書(shū)”。宋元時(shí)期，是我國(guó)古代蒙學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，不僅在數(shù)量上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且在教育內(nèi)容、方法以及教材等方面，都形成了自己的特點(diǎn)，對(duì)后來(lái)明清時(shí)期的蒙學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響。1.蒙學(xué)教育的發(fā)展宋元時(shí)期蒙學(xué)教育得到較大發(fā)展，在全國(guó)城鄉(xiāng)設(shè)立了不少蒙學(xué)。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者重視蒙學(xué)教育，曾多次下令在中央和地方設(shè)立小學(xué)。因此，宋元的蒙學(xué)就其設(shè)立的性質(zhì)而言，不僅有民間辦的私學(xué)，而且有政府辦的官學(xué)。（1）政府辦的官學(xué)宋元時(shí)期由政府辦的蒙學(xué)可以分為兩種。一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。另一種是設(shè)在地方上的庶民小學(xué)。（2）民間辦的私學(xué)民間設(shè)立的私學(xué)有各種不同的名稱(chēng)。有的稱(chēng)為“小學(xué)”；在農(nóng)村地區(qū)農(nóng)家子弟利用冬閑時(shí)節(jié)讀書(shū)的蒙學(xué)，則稱(chēng)為“冬學(xué)”。此外，還有稱(chēng)作“鄉(xiāng)?！?、“家塾”、“私塾”、“蒙館”等。由于官方設(shè)立的小學(xué)數(shù)量有限，而辦理蒙學(xué)一般所需經(jīng)費(fèi)不多，所以在中小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，這一類(lèi)私人設(shè)立的蒙學(xué)較為普遍。2.蒙學(xué)教育的內(nèi)容和方法宋元時(shí)期蒙學(xué)教育的基本內(nèi)容，包括初步的道德行為訓(xùn)練和基本的文化知識(shí)技能學(xué)習(xí)這樣兩個(gè)方面。宋元蒙學(xué)在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，最突出的有以下三點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)。蒙學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，在這個(gè)階段嚴(yán)格要求，打好基礎(chǔ)，對(duì)于兒童日后的發(fā)展將會(huì)長(zhǎng)期起作用。因此，宋元蒙學(xué)教育十分強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)格的基本訓(xùn)練。（2）重視用須知、學(xué)則的形式培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣。蒙學(xué)階段的兒童可塑性大，為了培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，宋元時(shí)期的教育家制定了各種形式的須知、學(xué)則等，以此作為規(guī)范兒童行為的準(zhǔn)則。（3）注意根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。蒙學(xué)階段的兒童活潑好動(dòng)，宋朝教育家已經(jīng)注意到兒童的這個(gè)特點(diǎn)，積極引導(dǎo)，喚起他們的學(xué)習(xí)興趣。3.蒙學(xué)教材我國(guó)古代一直重視蒙學(xué)教材的編寫(xiě)，早在周秦時(shí)代，就已經(jīng)編寫(xiě)了一些有影響的蒙學(xué)教材。西漢時(shí)，以史游所作的急就篇流傳最廣，影響最大。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，繼承和發(fā)展了前人編寫(xiě)蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始出現(xiàn)分類(lèi)按專(zhuān)題編寫(xiě)的現(xiàn)象，使我國(guó)古代蒙學(xué)教材的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材，按其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，大致可以分為下面五類(lèi)：第一類(lèi)是識(shí)字教學(xué)的教材，如三字經(jīng)、百家姓等。主要目的是教兒童識(shí)字，掌握文字工具，同時(shí)也綜合介紹一些基礎(chǔ)知識(shí)。第二類(lèi)是倫理道德的教材，如呂本中的童蒙訓(xùn)，呂祖謙的少儀外傳，程端蒙的性理字訓(xùn)等，側(cè)重于向兒童傳授倫理道德知識(shí)以及為人處世，待人接物的準(zhǔn)則。第三類(lèi)是歷史教學(xué)的教材，如宋代王令作十七史蒙求，胡寅作敘古千文，黃繼善作史學(xué)提要，元陳櫟作歷代蒙求，吳化龍作左氏蒙求等。這類(lèi)教材，有的是簡(jiǎn)述歷史的發(fā)展，有的是選輯歷史故事或歷史人物的嘉言善行，既向兒童傳授歷史知識(shí)，又對(duì)他們進(jìn)行思想教育。體例“多是四言，參為對(duì)偶，聯(lián)以音韻”，便于記誦。第四類(lèi)是詩(shī)歌教學(xué)的教材，如朱熹的訓(xùn)蒙詩(shī)、陳淳的小學(xué)詩(shī)禮等。選擇適合兒童的詩(shī)詞歌賦供他們學(xué)習(xí)，對(duì)他們進(jìn)行文辭和美感教育。第五類(lèi)是名物制度和自然常識(shí)教學(xué)的教材，以宋代方逢辰的名物蒙求為代表。內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥(niǎo)獸、草木、衣服、建筑、器具等。在上述各類(lèi)蒙學(xué)教材中，以三字經(jīng)、百家姓、千字文流傳最為廣泛，一般合稱(chēng)為“三、百、千”。宋元時(shí)期的蒙學(xué)教材開(kāi)始分類(lèi)按專(zhuān)題編寫(xiě)，使蒙學(xué)教材在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣化；一些著名學(xué)者親自編撰蒙學(xué)教材，對(duì)提高蒙學(xué)教材的質(zhì)量起了重要作用；蒙學(xué)教材注意兒童的心理特點(diǎn)，采用韻語(yǔ)形式，文字簡(jiǎn)練，通俗易懂，并力求將識(shí)字教育、基本知識(shí)教育和倫理道德教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這些經(jīng)驗(yàn)是值得認(rèn)真研究的。五、宋元時(shí)期的科舉制度1.宋朝的科舉制度宋朝科舉考試有?？坪椭瓶浦?。常科是指常設(shè)科目，有進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開(kāi)元禮、三史、三禮、三傳、學(xué)究、明經(jīng)、明法諸科。制科為非常設(shè)科目，是由皇帝根據(jù)需要臨時(shí)設(shè)置并親自主持的特種考試，選拔特殊人才，以應(yīng)特殊需要。文科之外還有武科。武科考試始于宋仁宗天圣八年(1030年)。成人科目之外又有童子科。童子科為非常設(shè)科目，至南宋理宗后廢止。概要地說(shuō)，宋朝科舉考試制度對(duì)唐制的變化和發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下方面：（1）擴(kuò)大科舉名額唐朝進(jìn)士科，每榜錄取人數(shù)很少。但自宋太宗以后，科舉名額大為擴(kuò)張。宋朝科舉考試除按照常例錄取正奏名之外，還增設(shè)特奏名。在擴(kuò)張錄取名額的同時(shí)，又提高科舉及第后的地位和待遇。（2）確定“三年一貢舉”宋朝科舉考試的時(shí)間，最初沒(méi)有明確的規(guī)定。宋英宗治平三年(1066年)，確定科舉考試時(shí)間為“三年一貢舉”。這一改革，不僅在當(dāng)時(shí)效果很好，而且在歷史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此，三年一科舉成為定制，一直延續(xù)到清末科舉考試制度被廢除。（3）殿試成為定制殿試始于唐朝武則天，但沒(méi)有成為制度。開(kāi)寶六年(973年)，宋太祖在講武殿親自主持考試，殿試成為常制。從此，形成三級(jí)科舉考試制度：州試(由地方官主持)省試(由尚書(shū)省禮部主持)殿試(由皇帝主持)。自宋太宗太平興國(guó)八年(983年)，開(kāi)始將殿試成績(jī)?cè)u(píng)定等第，把進(jìn)士分成三甲，影響了元、明、清的科舉考試制度。（4）建立新制，防止科場(chǎng)作弊為了維護(hù)考試的客觀性和公平性，防止作弊，宋朝在科舉考試的實(shí)踐中，逐漸建立了一些新制度，其主要內(nèi)容有：建立鎖院制；實(shí)行別頭試；采用糊名法；創(chuàng)立謄錄制。盡管在防止科場(chǎng)舞弊方面，宋朝作了積極的探索，在實(shí)際中也取得了一定的成效，然而科場(chǎng)舞弊防不勝防，作弊手法五花八門(mén)。綜上所述，宋朝科舉考試制度在擴(kuò)大科舉名額，提高及第者的社會(huì)地位和待遇的同時(shí)，在制度建設(shè)方面也作了積極而有成效的探索，為中國(guó)科舉考試制度的日臻成熟和完善作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，在中國(guó)科舉考試制度發(fā)展史上占有十分重要的地位。2.元朝的科舉制度元朝統(tǒng)治者入主中原，建立疆域橫跨歐亞大陸的龐大帝國(guó)。元仁宗皇慶二年(1313年)，建立了科舉考試制度。元朝科舉考試，每三年舉行一次，分為鄉(xiāng)試(行省考試)、會(huì)試(禮部考試)和御試(即殿試)三級(jí)。將地方解送考試稱(chēng)之為鄉(xiāng)試，即始于元朝。相對(duì)于其他朝代，元朝科舉制度具有以下顯著特點(diǎn)：（1）民族歧視明顯元朝統(tǒng)治者將國(guó)人分為四等：第一等是蒙古人；第二等是色目人；第三等是漢人；第四等是南人。四等人在考試科目、答題要求、考試結(jié)果等方面都各不相同，體現(xiàn)了明顯的民族歧視。（2）規(guī)定從四書(shū)中出題，以四書(shū)章句集注為答題標(biāo)準(zhǔn)四書(shū)章句集注成為科舉考試的答題標(biāo)準(zhǔn)，取得了與五經(jīng)的同等地位，成為廣大士人和各類(lèi)學(xué)校必讀的教科書(shū)，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的文化教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。（3）科舉制度日趨嚴(yán)密元朝科舉考試實(shí)行試卷彌封、謄錄制，建立嚴(yán)格的試卷處理流程；規(guī)定監(jiān)試官、知貢舉官、同試官、閱卷官、收卷官、彌封官、謄錄官、對(duì)讀官，以及簾內(nèi)官、簾外官的職責(zé)，有越軌者治罪。所有這些，為科舉考試制度進(jìn)一步完善積累了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)明清科舉制度產(chǎn)生了重要影響。3.宋元科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響出于立國(guó)之初對(duì)人才的迫切需要，宋初的統(tǒng)治者十分重視科舉制度，而且每榜錄取人數(shù)之多，大大超過(guò)前代，錄取者待遇之優(yōu)，也為前代所未有。這樣做，雖然適應(yīng)了宋初對(duì)于人才的需求，有利于政權(quán)的鞏固和統(tǒng)治，但對(duì)學(xué)校教育卻帶來(lái)了消極的影響：一是學(xué)校教育受到冷落。宋朝統(tǒng)治者只重視科舉選拔人才，而忽視了興建學(xué)校培養(yǎng)人才，把人才的培養(yǎng)和選拔完全割裂。二是助長(zhǎng)了士人名利之心，僥幸奔競(jìng)之風(fēng)，不尚實(shí)才，不務(wù)實(shí)學(xué)。元朝的科舉制度，對(duì)提高官僚階層文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)校教育發(fā)展，加強(qiáng)民族文化交流，加快政權(quán)封建化進(jìn)程起到了一定的作用，但是其負(fù)面影響同樣不可低估。元朝科舉制度中嚴(yán)重存在的民族歧視，人為地造成各民族之間的不平等和矛盾；它規(guī)定科舉考試從四書(shū)中出題，以朱熹四書(shū)章句集注為考試答題標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重限制了士人的思想，這些對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的學(xué)校教育都有消極的影響。六、王安石的教育思想王安石，字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西省臨川）人，人稱(chēng)臨川先生，是北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋古文八大家之一。其現(xiàn)存著作主要有臨川先生文集和王文公文集等，其中上仁宗皇帝言事書(shū)、原教、傷仲永、慈溪縣學(xué)記、虔州學(xué)記等，比較集中地反映了王安石的教育思想。1.主持“熙寧興學(xué)”王安石被列寧稱(chēng)為是“中國(guó)11世紀(jì)時(shí)的改革家”。他在宋神宗熙寧年間任副宰相和宰相期間，發(fā)動(dòng)了在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化教育等方面的一系列改革，其中在文化教育方面的改革，稱(chēng)為“熙寧興學(xué)”。主要有以下四方面的內(nèi)容。（1）改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。其主要措施包括以下幾點(diǎn)：擴(kuò)增太學(xué)校舍；充實(shí)和整頓太學(xué)師資；創(chuàng)立“太學(xué)三舍選察升補(bǔ)之法”，簡(jiǎn)稱(chēng)“三舍法”。這是王安石改革太學(xué)最重要的措施。（2）恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校。（3）恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)。（4）編撰三經(jīng)新義作為統(tǒng)一教材。此外，王安石還主持了對(duì)科舉考試制度的改革。根據(jù)他的建議，熙寧四年二月，正式下令廢除明經(jīng)諸科，進(jìn)士科考試罷詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、論、策。王安石不避流俗，在熙寧年間對(duì)教育所作的一系列改革，不僅使北宋的教育出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，同時(shí)，也使他自己以一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的教育改革家的形象，出現(xiàn)在中國(guó)古代教育史上。2.崇實(shí)尚用的教育思想王安石針對(duì)當(dāng)時(shí)教育存在的嚴(yán)重弊病，從變法圖強(qiáng)，興利除弊的實(shí)際需要出發(fā)，在一些基本的教育理論問(wèn)題上，發(fā)表了不少精辟的見(jiàn)解。主要有以下兩點(diǎn)：（1）學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)具有實(shí)際才能的治國(guó)人才王安石十分重視學(xué)校教育對(duì)于治國(guó)安民的重要作用。他從一個(gè)政治家的角度，明確提出國(guó)家興學(xué)設(shè)教的根本目的在于培養(yǎng)“為天下國(guó)家之用”的人才。這種人才具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該具有實(shí)際的治國(guó)才能。同時(shí)，王安石把人的道德修養(yǎng)置于人才培養(yǎng)的首要地位。（2）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是“為天下國(guó)家之用者”從學(xué)校教育的根本目的在于培養(yǎng)有實(shí)際才能的治國(guó)人才的思想出發(fā)，王安石認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該以是否“為天下國(guó)家之用”為標(biāo)準(zhǔn)。所謂“為天下國(guó)家之用者”主要指以下三方面的內(nèi)容：經(jīng)術(shù)、朝廷禮樂(lè)刑政之事、武事。王安石的教育思想具有崇實(shí)尚用的特征。他的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)有一定積極意義，而且對(duì)后來(lái)南宋事功學(xué)派陳亮、葉適，以及明末清初早期啟蒙教育家黃宗羲、顏元等的思想，也產(chǎn)生了一定影響。3.系統(tǒng)的人才理論王安石從變法圖強(qiáng)的政治需要出發(fā)，提出了陶冶人才的系統(tǒng)理論。它包括以下四個(gè)環(huán)節(jié)：（1）“教之之道”所謂“教之之道”，即是人才的教育培養(yǎng)問(wèn)題。王安石認(rèn)為應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：從中央到地方普遍設(shè)立學(xué)校，并嚴(yán)格挑選學(xué)官。教學(xué)內(nèi)容以“實(shí)用”為準(zhǔn)則，凡是對(duì)國(guó)家有實(shí)際用處的知識(shí)，“則無(wú)不在于學(xué)”；凡是對(duì)國(guó)家沒(méi)有實(shí)際用處的內(nèi)容，則一律不教。以造就有實(shí)際才能的治國(guó)人才為培養(yǎng)目標(biāo)。（2）“養(yǎng)之之道”所謂“養(yǎng)之之道”，即是人才的管理問(wèn)題。王安石提出三條具體措施：“饒之以財(cái)”，各級(jí)官吏應(yīng)該有較高的俸祿?！凹s之以禮”，明確規(guī)定各級(jí)官吏有關(guān)衣、食、住、用，以及婚喪、祭養(yǎng)等的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)約束他們的行為。“裁之以法”，就是在上面兩條的基礎(chǔ)上，若有的官吏仍違反法律，則依法嚴(yán)罰。（3）“取之之道”所謂“取之之道”，即是人才的選拔問(wèn)題。王安石提出三點(diǎn)主張：選拔人才應(yīng)該自下而上推薦。對(duì)于推薦上來(lái)確是賢能者，則應(yīng)根據(jù)其“德之大小、才之高下”，授以相應(yīng)的官職?？疾烊瞬挪荒芷?tīng)偏信，而應(yīng)該察其言，觀其行，試之以事。（4）“任之之道”所謂“任之之道”，即是人才的使用問(wèn)題。王安石的思想主要有兩點(diǎn)。“任其所宜”，使用人才時(shí)應(yīng)該做到用其所長(zhǎng)，任其所宜?！熬闷淙巍保温氁鄬?duì)穩(wěn)定。王安石認(rèn)為，上述四個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，只要在某一個(gè)環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，就會(huì)整個(gè)地影響人才的成長(zhǎng)。王安石所提出的一些具體主張，其中不少含有合理因素，反映了人才成長(zhǎng)的共同規(guī)律，至今仍有積極意義。七、朱熹的教育思想1.生平和教育活動(dòng)朱熹，字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵。朱熹一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。他是南宋著名的理學(xué)家，繼承和發(fā)展了二程學(xué)說(shuō)，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。同時(shí)，他又是一位大教育家，畢生講學(xué)活動(dòng)不斷。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中，他培養(yǎng)的學(xué)生多達(dá)幾千人。朱熹親自擬訂了著名的白鹿洞書(shū)院揭示，成為南宋以后書(shū)院和各地方官學(xué)共同遵守的學(xué)規(guī)。朱熹一生還編撰了多種教材。其中影響最深廣、最重要的是四書(shū)章句集注（簡(jiǎn)稱(chēng)四書(shū)集注或四書(shū)），包括大學(xué)章句、中庸章句、論語(yǔ)集注和孟子集注。2.關(guān)于教育的作用和目的（1）教育作用朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｆ浣逃饔谜撌菑乃睦韺W(xué)思想體系出發(fā)來(lái)進(jìn)行論述的：他認(rèn)為“天地之間，有理有氣”，理是萬(wàn)物產(chǎn)生的本原，氣是構(gòu)成萬(wàn)物的材料。理先氣后，理本氣末，理生氣。他認(rèn)為“性即理”，宇宙的本源只是一個(gè)理，人稟受理，這就是人性，性和理是一個(gè)東西。他認(rèn)為人是“理與氣合”的產(chǎn)物，人稟受天理就有“天命之性”（也稱(chēng)“道心”），稟受氣質(zhì)則產(chǎn)生“氣質(zhì)之性”（也稱(chēng)“人心”）。而“天命之性”與“氣質(zhì)之性”（即“道心”與“人心”）是人人皆有的?！暗佬摹?、“人心”不是兩個(gè)心，而是一個(gè)“心”的兩個(gè)方面。教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理、滅人欲”的根本任務(wù)。（2）教育目的與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育，要求改革科舉，整頓學(xué)校。3.論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。（1）“小學(xué)”教育8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，他認(rèn)為小學(xué)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊，抓好?！靶W(xué)”的教育內(nèi)容。關(guān)于小學(xué)教育的內(nèi)容，朱熹提出以“教事”為主的思想，強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過(guò)具體行事，懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能?！靶W(xué)”的教育方法。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)。首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以須知、學(xué)則的形式來(lái)培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。（2）“大學(xué)”教育15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。在大學(xué)教育方法方面，朱熹在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)，其中兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段，具體的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的。它們之間的區(qū)別只是因教育對(duì)象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是截然對(duì)立。4.關(guān)于道德教育的思想道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。道德教育的根本任務(wù)是“明天理、滅人欲”。要實(shí)現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務(wù)，就必須進(jìn)行以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖陆逃?，這是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點(diǎn)。朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：（1）立志朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。朱熹要人立志成為像堯、舜那樣的圣人。（2）居敬“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法?！熬泳础?，是指專(zhuān)心致志，謹(jǐn)慎認(rèn)真的意思。在朱熹看來(lái)，只要堅(jiān)持“居敬”的修養(yǎng)功夫，就能做到“明天理、滅人欲”。（3）存養(yǎng)所謂“存養(yǎng)”就是“存