書法藝術(shù)概論.doc

118世紀(jì)中葉，德國哲學(xué)家鮑姆嘉登1735年寫了關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄提出“感性學(xué)”。1705年，他就以“埃斯特提克”這一術(shù)語出版了他的美學(xué)第一卷，從此，美學(xué)就作為一門學(xué)科出現(xiàn)，鮑姆嘉登便被稱為美學(xué)之父。2、色相，彩度，明度是構(gòu)成色彩的最基本的三個(gè)要素，故稱之色彩三要素，又可稱為色彩三屬性。3、人的外在美包括人體美和儀表美兩個(gè)方面。4、崇高的理想，是心靈美的核心5、優(yōu)美的根本特點(diǎn)在于和諧6、喜劇的類型：諷刺性喜劇；歌頌性喜劇7、黑格爾，德國古典哲學(xué)和古典美學(xué)的集大成者，在哲學(xué)上他是一個(gè)客觀唯心主義者，在美學(xué)上提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”；狄德羅，在美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)的研究中寫道“我認(rèn)為組成美的，就是關(guān)系”；車爾尼雪夫斯基，對美下了個(gè)定義：“美是生活”；柏拉圖提出“美是難的”。8、知覺在審美過程中的特點(diǎn)：整體性；選擇性；主體性9、聯(lián)想本身具有多種形式，一般分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和對比聯(lián)想10、想象的種類，按其內(nèi)容的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的不同，分為再造想象和創(chuàng)造想象兩種11、美育的特點(diǎn)：誘發(fā)性、形象性、愉悅性12、席勒把康德的觀點(diǎn)加以發(fā)揮，提出了“游戲說”13、“巫術(shù)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)，這是20世紀(jì)以來，西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中極有影響的一種理論14、意境又稱境界，是中國古代美學(xué)的核心范疇15、意境的構(gòu)成：實(shí)境；虛境；境外之意16、列寧曾經(jīng)指出：“對于我們來說，一切藝術(shù)部門中最最重要的便是電影”17、蒙太奇，原是法語的建筑術(shù)語，指建筑上預(yù)制構(gòu)件的組裝，后為電影藝術(shù)借用，是“組接”“剪輯“的意思18、“美育”一詞是德國詩人、美學(xué)家希勒在1795年出版的美育書簡里第一次明確提出來的19、中國有世界上第一部音樂理論著作樂記20、商周之年，中國的人文教育發(fā)展成了“六藝之教”：禮、樂、書、數(shù)、射、御21、梁啟超提出美育的作用：熏、提、浸、染1、形式美 廣義的說法，形式美指事物的外在形式所具有的相對獨(dú)立的審美特征；狹義的說法，形式美指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的屬性（色，聲，線，型）以及他們的組合規(guī)律（整齊，比例，對稱，均衡、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特征。2、審美體驗(yàn)：就是美感體驗(yàn)，由觀照、感受、聯(lián)想、想象、情感、理解、領(lǐng)悟等心理活動(dòng)交替進(jìn)行和相互滲透而產(chǎn)生，具有不受功利意識束縛精神自由的突出特點(diǎn)。從直接體驗(yàn)到認(rèn)同體驗(yàn)再到領(lǐng)悟體驗(yàn)不斷深化，達(dá)到主客相融，天人合一的境界。3、審美聯(lián)覺：所謂審美聯(lián)覺或曰通感，就是在審美對象的刺激下經(jīng)過審美想象所形成的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺等諸種感覺相互溝通、轉(zhuǎn)化、挪移，并由此產(chǎn)生的一系列的聯(lián)覺現(xiàn)象。4、審美教育簡稱美育，是通過一定的方式和設(shè)施培養(yǎng)人正確、健康的審美觀點(diǎn)、審美情趣，提高人的欣賞和創(chuàng)造美的能力的教育。5、情感是人對外部現(xiàn)實(shí)是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反映，表現(xiàn)出人對外在對象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。6、題材：文藝作品的題材有廣義、狹義之分。廣義的題材，泛指作品可反映的社會生活的某一領(lǐng)域或某一方面。如城市生活題材、農(nóng)村生活題材、校園生活題材、工業(yè)題材、商業(yè)題材、軍事題材、歷史題材、宗教題材、愛情題材等等；狹義題材，指作家，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活中選擇出來，經(jīng)過集中、提煉、加工，進(jìn)入作品，用以構(gòu)成藝術(shù)形象、表現(xiàn)主題思想或某種情趣的材料。7、風(fēng)格美：所謂藝術(shù)風(fēng)格，就是鮮明地體現(xiàn)在藝術(shù)家的一部或一系列作品中與眾不同的因于內(nèi)而符于外的整體風(fēng)貌，是作家、藝術(shù)家藝術(shù)個(gè)性成熟的標(biāo)志，具有一種獨(dú)特的美。8、典型化：所謂藝術(shù)典型，是指塑造的非常成功的藝術(shù)形象。它既具有鮮明獨(dú)特、豐滿的個(gè)性特征，又具有深刻普遍的代表性和概括性，即個(gè)性鮮明獨(dú)特又具有高度概括性的藝術(shù)形象。9、個(gè)性化：所謂個(gè)性化是指對個(gè)別特征的認(rèn)識和掌握所給予的精確的個(gè)性描寫，即藝術(shù)家塑造典型人物個(gè)性特征所達(dá)到的鮮明生動(dòng)的程度。10、藝術(shù)接受：所謂藝術(shù)接受，是指一定社會、一定時(shí)代的人們按照一定的文化心理要求和審美標(biāo)準(zhǔn)，在鑒賞、讀解和評論作品的過程中，對作品的選擇性認(rèn)同和創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)。11、多面性，就是說同一自然物的美是多方面的，有時(shí)表現(xiàn)為這樣一種美，有時(shí)又表現(xiàn)為那樣一種美，不同的人從不同的角度去欣賞，可以發(fā)現(xiàn)不同的美，同一個(gè)人在不同的時(shí)間不同的條件下去欣賞，也可以發(fā)現(xiàn)不同的美。1、自然美的特征：a.自然美以形式取勝b.自然美具有多面性。c.自然美具有不確定性d.自然美具有易變性e.自然美具有全人類性。2、優(yōu)美的美感心理特點(diǎn)：a.感官的快適感受和感情的愉快的感動(dòng)相統(tǒng)一b.對象所引起的情緒和情感活動(dòng)，除審美的愉悅情感外，尚伴有親近，愛憐，同情等情緒c.整個(gè)心理活動(dòng)都是和諧統(tǒng)一的3、悲劇的審美特征：a.悲劇人物必須具有善良的、正義的、偉大的素質(zhì)，或者他所進(jìn)行的斗爭具有某些合理的因素；b.悲劇人物的不幸，痛苦和死亡必須具有一定歷史條件下的社會必然性；c.悲劇的矛盾沖突過程，必須具有具體的真實(shí)的完整而生動(dòng)的過程4、喜劇的美學(xué)特征：a.笑是人對客觀社會生活的一種主觀情緒的反應(yīng)；b.喜劇的笑具有社會內(nèi)容；c.喜劇在形式上追求笑的效果。5、聯(lián)覺在審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的作用：a.擴(kuò)大和豐富審美體驗(yàn)的內(nèi)容，克服各類藝術(shù)在物質(zhì)表現(xiàn)手段上的局限性；b.有助于藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)中的美形成豐富、獨(dú)特的感受，構(gòu)思出鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象；c.運(yùn)用通感手段，把很不容易把握的事物屬性，鮮明的表現(xiàn)出來。6、審美體驗(yàn)中情感活動(dòng)的特點(diǎn)：a.審美意識中的情感活動(dòng)，始終同形象的感知、聯(lián)想、想象相結(jié)合，并且同后者發(fā)生相互作用、相互影響；b.審美體驗(yàn)中的情感活動(dòng)具有復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)；c.情感與形象思維的理性因素相結(jié)合，滲透著理智的因素。7、建筑藝術(shù)有哪些審美藝術(shù)特征？a.建筑藝術(shù)形象直接和它的功能要求相聯(lián)系b.建筑的藝術(shù)感染力，取決于它綜合運(yùn)用建筑的藝術(shù)語言所構(gòu)成的意境c.建筑與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一的美d.建筑具有節(jié)奏韻律。8、繪畫的審美特征：a.從形似到神似，不是單純的外形摹仿，而是要反映思想、神韻b.繪畫通過平面描繪藝術(shù)形象，可視性很強(qiáng)，可以多方面反映社會生活c.寓動(dòng)于靜，捕捉、選擇、提煉一瞬間的畫面來概括事物發(fā)展的前因后果。9、電影是以電影攝影機(jī)拍攝影片的藝術(shù)，是由文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等藝術(shù)部類構(gòu)成的一門綜合藝術(shù)。主要通過攝影手段，在銀幕上塑造藝術(shù)形象，反映社會生活，表現(xiàn)創(chuàng)作者對生活的審美評價(jià)。早期為無聲片、黑白片，后來有聲畫混錄片、彩色片、寬銀幕片、立體影片，表現(xiàn)手段漸趨豐富。列寧曾經(jīng)指出：“對于我們來說，一切藝術(shù)部門中最最重要的便是電影。1、外在美與內(nèi)在美的關(guān)系(1)人的外在美包括人體美和儀表美兩個(gè)方面。人體美，指人的容貌臉型、身材體態(tài)、膚色、眉發(fā)的美；儀表美，指人的服飾、風(fēng)度美。（2）人的內(nèi)在美，也就是心靈美，精神美，包括思想、感情、理想、意志；道德、愛情、友誼、才學(xué)等各方面的美。（3）關(guān)系：人的美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，形體美與心靈美的統(tǒng)一，自然美與社會美的統(tǒng)一，嚴(yán)格來說只有達(dá)到如此統(tǒng)一，才能稱得起完美的人。然而，在現(xiàn)實(shí)中常常出現(xiàn)心靈美與形體美不協(xié)調(diào)的情況。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)以內(nèi)在美為主。這是由美的本質(zhì)、人的本質(zhì)及內(nèi)在美和外在美的特點(diǎn)決定的。a.從美的本質(zhì)來看，它是人的某種本質(zhì)力量的形象顯現(xiàn)、象征或暗示，而人的本質(zhì)力量主要是由人的內(nèi)在美決定的。b.從真、善、美的關(guān)系來看，美的真的都是善的，人的美應(yīng)是美與善的統(tǒng)一。c.外在美是易變的，它引起的美感也是變動(dòng)的，不確定的。而人的內(nèi)在美卻可以是長久的，甚至可能越來越美。d.外在美是感性的直觀的，如果不跟內(nèi)在美結(jié)合就是表面的膚淺的，就是“繡花枕頭”，可能“金玉其外，敗絮其中”。內(nèi)在美是心靈深處的，不易發(fā)現(xiàn)的，了解要有一個(gè)過程，要經(jīng)過思考分析。外在美不能掩蓋或抵消心靈的丑惡，內(nèi)在美卻可補(bǔ)充外在美的不足。e. 總之，在人的美這個(gè)問題上,我們反對”以貌取人”，也不贊成只”以善論人”，我們認(rèn)為內(nèi)在美和外在美統(tǒng)一的人，才是完美的理想的人。如果二者不協(xié)調(diào)，應(yīng)以內(nèi)在美為主。2、真善美的統(tǒng)一：第一形象性。在現(xiàn)實(shí)生活中，美不是抽象的概念，而是具體的形象。任何事物，既可從形象上去認(rèn)識，又可以從概念上來把握。美是從形象上來認(rèn)識事物，美與形象始終結(jié)合在一起，離開具體的形象美就無法存在，美只能在形象中見出，形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位，是美的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)。丑的事物也有形象，形象并非美的事物所專有，它是構(gòu)成美的重要條件之一；第二感染性。美是具體的可感的形象，他訴諸人的是情感，而不是理智。沒具有一種怡情悅性牽動(dòng)人心的特征，這就是美的感染性。它的感染作用表現(xiàn)在陶冶人們的情操，激勵(lì)人們的情感，啟迪人們的思想，使人們的生活更加豐富、增添樂趣。第三創(chuàng)造性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有那些體現(xiàn)了人的智慧、才能，具有進(jìn)步性、新穎性的活動(dòng)及成果，方稱得上是創(chuàng)造性地和美的。這是為人的本質(zhì)和美的本質(zhì)所決定的。所謂創(chuàng)造，就是首創(chuàng)前所未有的，所以創(chuàng)造中又必然包含新穎性。創(chuàng)造性是美的一大特點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性的活動(dòng)及結(jié)果是沒有審美價(jià)值的，也不會具有真善美相統(tǒng)一的品格。總之，只有具備形象性、感染性、創(chuàng)造性的事物才是合規(guī)律性、合目的性與形式美的融合，即真善美的統(tǒng)一。3、審美體驗(yàn)的特性： （一）感性直覺與理性認(rèn)識的統(tǒng)一a.審美感知包含對事物概括的因素b.審美感知滲透了豐富復(fù)雜的社會生活內(nèi)容，包含著對該事物和社會生活關(guān)系的理解c.審美中不僅有對事物外部形式的感受，還有進(jìn)一步的品味、琢磨和判斷（二）個(gè)體非功利性與社會功利性的統(tǒng)一a.美的事物之所以能引起審美主體的情感精神愉悅享受，這里面就包含著對人的功利因素b.盡管審美時(shí)主觀上無意識到功利目的，但客觀實(shí)際效果還是達(dá)到一定的功利目的的，這種效果是符合審美者的需要的（三）情感與理智的統(tǒng)一a.情感的產(chǎn)生不是無緣無故的，是以理智的認(rèn)識為基礎(chǔ)的b.人們對審美對象的屬性、審美價(jià)值的比較深刻的認(rèn)識，也能推動(dòng)和增強(qiáng)美感。 總之，美感中的情感不是脫離思想、理智的孤立的情感，而是情與理緊密結(jié)合的，情中寓理的情感，是經(jīng)過理智、理性引導(dǎo)和規(guī)范了的情感，是包含著認(rèn)識的情感。4、文藝作品內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的美（一）內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的整體美。任何事物如果其局部美不按形式美的規(guī)則組合在一起，就不會有這個(gè)事物的整體美。同樣藝術(shù)作品的整體美是由藝術(shù)作品許多美的因素共同構(gòu)成的，集中表現(xiàn)在內(nèi)容美與形式美的和諧統(tǒng)一上。（二）內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的真實(shí)美。這里首先需要明確的是美與真的關(guān)系。真是客觀事物自身的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人是能夠正確認(rèn)識和反映的。這種認(rèn)識與反映稱之為真理。這種客觀規(guī)律的真是美的基礎(chǔ)?；谡媾c美的密切關(guān)系