論自然觀與科學技術間的發(fā)展關系.doc

論自然觀與科學技術間的發(fā)展關系摘 要： 人類發(fā)展的歷史，是一部簡要的科學技術史，是一部在不同的自然觀指導下發(fā)展的歷史。雖然影響技術發(fā)展的因素是多方面的,但單從自然觀與技術發(fā)展的關系上看,自然觀形態(tài)決定技術發(fā)展狀態(tài),技術發(fā)展的良性狀態(tài)取決于自然觀的科學性與合理性，我們以科學技術的發(fā)展歷史為線索，抓住科學技術以及自然觀這兩個因素，分析了科學技術和自然觀的辯證關系。關鍵詞： 自然觀;技術發(fā)展；辯證關系 現(xiàn)代人的生活中各個方面無不滲透著科學技術，并以其神奇的力量改變著人們的生活面貌。人類的發(fā)展史無疑是一部科學技術發(fā)展的歷史，不斷的揭示并創(chuàng)造著人類文明。 自然觀是人類對于自然界的認識的哲學概括。人類對于自然界的認識也是在不斷的發(fā)生著變化。自然觀的變化不僅反映著人類對自然的各種看法，反過來在影響著人類的發(fā)展方向。人們對自然的認識在不同的歷史階段是不同的，人類發(fā)展歷程中出現(xiàn)多種形態(tài)的自然觀。自然科學的研究和技術的發(fā)展，取決于人們對自然的認識程度和對待自然的方式，也就是說，是以自然觀為基礎的【1】。但正如柯林伍德所言:“說自然科學的具體研究以自然的觀念為基礎，并非意味著自然的一般觀念，或作為整體的自然觀念，是在脫離對自然事實的具體研究的情形下首先產(chǎn)生的；也不是說當這種抽象的觀念成形后，人們便在此基礎上建立具體自然科學的上層建筑。它所指的是一種邏輯關系而不是時間關系?！倍匀豢茖W的研究和技術發(fā)展狀況也推進了自然觀的演化和改變。在這種關系互動中，技術發(fā)展不斷推進，伴隨對技術問題的思考，自然觀不斷辯證回歸，在此過程中實現(xiàn)了自然觀的古今對話和中西方自然觀的互補【2】。一、 科學技術的影響自然觀的形成 從科學技術發(fā)展的歷史可以看出，人類在科學技術這一工具的作用下，對于自然的了解越來越全面和深入，自然觀的形成受到科學技術發(fā)展的影響。原始人類時期的人類面對是神秘而不可侵犯的大自然。面對自然無能無力，更多的是聽天由命，所以產(chǎn)生了許多圖騰崇拜，巫術等原始的宗教，例如把一些動物，植物看成帶來兇吉的神物。當時的社會水平不容許人類對自然界有更多的認識。隨著科學技術的發(fā)展，對于自然的認識有了進一步的認識，具形成了有實證色彩的古代自然觀【3】。古代自然觀為我們描述了一種相互聯(lián)系的世界圖景，例如古希臘的范靈論和有機論。及之后形成的樸素的唯物論和樸素的辯證法。例如，泰勒斯的水本原說，德拉克利特的火本源說，以及畢達哥拉斯的數(shù)本原說，都體現(xiàn)著當時社會科學技術對于人們認識自然的影響。相對于中國而言，這種范靈論主要體現(xiàn)在對于天的神圣地位的高度推崇上。認為天是最崇高的，講究順天命而為。這種與農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的自然觀。但是此時的科學技術相對比較落后，自然對于人類來講，仍然披著神秘的面紗。16世紀開始，科學進入了大發(fā)展時期，由此產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)文明不同的工業(yè)發(fā)展，并產(chǎn)生了近代科學技術。呈現(xiàn)在人類面前的是越來越清晰的真實的自然的面貌，人類的自然觀也轉變?yōu)榱私鷻C械主義自然觀。伽利略制作了世界上第一臺天文望遠鏡開始，各種機械工具的發(fā)明和使用，成為人類了解自然的途徑。隨后牛頓經(jīng)典力學，達爾文的生物進化論的問世。微觀層面講，從混沌狀態(tài)到發(fā)現(xiàn)原子，到中子、質(zhì)子、電子，夸克，無一不是因為科學技術的發(fā)展；宏觀層面，認識到地球是圓的，到日心說，到現(xiàn)在廣袤的宇宙的探索，人類的每一項探索都是借助科學技術的發(fā)展。人類正一步一步更加接近最真實的自然，接近無蔽的真理。正如海德格爾所說“技術是一種解蔽方式。技術是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領域中，在真理的發(fā)生領域中成其本質(zhì)的”【4】。二、 自然觀影響科學技術的發(fā)展自然觀是人對于自然的認識的哲學概括。在這一自然觀的指導下，人類開展對于世界的進一步探索，這一活動自然而然受到了自然觀的指導和影響?？茖W技術作為人類不斷認識自然，改造自然的工具，揭去大自然的神秘的面紗，讓大自然“祛魅”。正是由于作為祛魅，解蔽的方式的科學技術的存在，才使得人類更加清楚的認識自然，使自然以一種無蔽的狀態(tài)顯現(xiàn)在人類面前。科學技術成為認識無蔽狀態(tài)真理的工具。這種工具的作用的發(fā)揮必定受到人類的主觀意識的影響。以中世紀的宗教神學自然觀為例。中世紀的歐洲被宗教神學籠罩，把自然的神秘力量與信仰聯(lián)系到了一起，并把上帝等神靈做為創(chuàng)造并控制自然的神物。這種自然觀的統(tǒng)治下，人類認為自然的一切事物都是神，上帝賜予的。對于一些自然現(xiàn)象的發(fā)生理所當然的歸因于神靈。托馬斯阿奎那作為宗教神學的捍衛(wèi)者，把亞里斯多德以及托勒密的地心說思想加以扭曲和利用，嚴重阻礙了自然科學的發(fā)展，因此中世紀被稱成為“黑暗時期”【5】。三、 辯證唯物自然觀技術反思 哲學是時代精神的精華,不應該是一種極端的顛覆形式,而應該是具有思辨精神和批判精神的。如果將哲學的發(fā)展放在整個人類生命歷程中，去關注人的終極問題，我們會發(fā)現(xiàn)無論是為現(xiàn)代性進行的謳歌還是對現(xiàn)代性的批判，無論是對后現(xiàn)代性的建構還是對后現(xiàn)代的消解，都離不開對人類生存的深切關注。馬克思主義的辯證唯物主義為我們認識自然觀、理解和發(fā)展技術提供了世界觀和方法論。 從19 世紀40 年代起,馬克思、恩格斯就十分注意研究自然科學和技術的進展及其在社會發(fā)展中的作用。馬克思在1848 年經(jīng)濟學- 哲學手稿中鮮明提出關于人與自然的關系的新觀點：自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，人類是自然界的一部分，人類歷史本身是自然史的部分，自然界成為人的這一過程的一部分【6】。恩格斯曾指出：“馬克思和我,可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并且用于唯物主義自然觀和歷史觀的唯一的人?！薄?】恩格斯在考察古希臘自然觀和近代形而上學機械自然觀基礎上創(chuàng)立了辯證自然觀。19 世紀70 年代,恩格斯移居倫敦后,開始把主要精力投入自然科學研究之后，1873 年5 月到1876 年5 月期間,著重考察了自然界演化和科學思想史的發(fā)展歷程；1876 年5 月到1878 年7 月間，為了捍衛(wèi)辯證唯物主義，反對杜林，恩格斯寫了反杜林論；1878 年7 月以后直到1883 年3 月恩格斯又寫了大量札記、片段。1925 年,原蘇聯(lián)首先出版了俄文版自然辯證法。如果說馬克思貢獻了作為歷史辯證法典范的資本論的辯證法，恩格斯則正好提供了自然界的辯證法。自然辯證法的誕生標志著舊自然觀的終結，它在馬克思主義發(fā)展史上首次全面論述了自然界的辯證法,探討了自然科學的哲學問題，從而引起了自然觀的偉大變革。 自然辯證法在馬克思主義發(fā)展史上首次正確解決了哲學和自然科學的相互關系問題。與此同時，恩格斯的自然辯證法還為自然科學家提供了辯證唯物主義認識論、方法論和辯證邏輯等偉大的認識工具。辯證唯物主義自然觀為我們打開了自然界的大門，為人類提升和跨越提供了思想認識指導。在辯證唯物主義看來，技術不是萬能的，技術無限度的發(fā)展也會遭受自然界的報復。早在1876 年恩格斯寫自然辯證法的時候就對這個問題發(fā)出了警告，他說:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們【8】。每一次勝利，在第一步確實都取得了我們預期的成果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎預料的結果，常常把第一個結果又消滅了。因此，我們必須時時記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像我們統(tǒng)治異民族那樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！笨偨Y：科學技術是利用“有關研究客觀事物存在及其相關規(guī)律的學說”能為自己所用，為大家所用的知識。自然觀作為對于自然觀的看法。二者作為人類認識社會，促進社會發(fā)展這一矛盾主體的兩個方面，是相互作用，相互影響的。建設社會主義現(xiàn)代化進程中，不僅要用正確的馬克思主義唯物主義自然觀去指導我們的實踐，以及科學技術的發(fā)明創(chuàng)造和使用。另外現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展情況下，人類認識的自然的廣度和深度都不斷的擴展，尤其是新的研究領域，可能會對我們的原來的自然觀產(chǎn)生影響，用理性的思維去加以思考。參考文獻：1羅賓柯林伍德. 自然的觀念M . 吳國盛,柯映紅,譯. 北京:華夏出版社,1999.2讓- 弗朗索瓦利奧塔. 后現(xiàn)代性與公正游戲:利奧塔訪談、書信錄M . 談瀛洲,譯. 上海:上海人民出版社,1997 :165.3馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3 卷M.北京:人民出版社,1995 :349.4馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第2 卷M.北京:人民出版社,