論自然觀與科學(xué)技術(shù)間的發(fā)展關(guān)系.doc

論自然觀與科學(xué)技術(shù)間的發(fā)展關(guān)系摘 要： 人類發(fā)展的歷史，是一部簡(jiǎn)要的科學(xué)技術(shù)史，是一部在不同的自然觀指導(dǎo)下發(fā)展的歷史。雖然影響技術(shù)發(fā)展的因素是多方面的,但單從自然觀與技術(shù)發(fā)展的關(guān)系上看,自然觀形態(tài)決定技術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài),技術(shù)發(fā)展的良性狀態(tài)取決于自然觀的科學(xué)性與合理性，我們以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史為線索，抓住科學(xué)技術(shù)以及自然觀這兩個(gè)因素，分析了科學(xué)技術(shù)和自然觀的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞： 自然觀;技術(shù)發(fā)展；辯證關(guān)系 現(xiàn)代人的生活中各個(gè)方面無(wú)不滲透著科學(xué)技術(shù)，并以其神奇的力量改變著人們的生活面貌。人類的發(fā)展史無(wú)疑是一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，不斷的揭示并創(chuàng)造著人類文明。 自然觀是人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括。人類對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)也是在不斷的發(fā)生著變化。自然觀的變化不僅反映著人類對(duì)自然的各種看法，反過(guò)來(lái)在影響著人類的發(fā)展方向。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在不同的歷史階段是不同的，人類發(fā)展歷程中出現(xiàn)多種形態(tài)的自然觀。自然科學(xué)的研究和技術(shù)的發(fā)展，取決于人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度和對(duì)待自然的方式，也就是說(shuō)，是以自然觀為基礎(chǔ)的【1】。但正如柯林伍德所言:“說(shuō)自然科學(xué)的具體研究以自然的觀念為基礎(chǔ)，并非意味著自然的一般觀念，或作為整體的自然觀念，是在脫離對(duì)自然事實(shí)的具體研究的情形下首先產(chǎn)生的；也不是說(shuō)當(dāng)這種抽象的觀念成形后，人們便在此基礎(chǔ)上建立具體自然科學(xué)的上層建筑。它所指的是一種邏輯關(guān)系而不是時(shí)間關(guān)系?！倍匀豢茖W(xué)的研究和技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r也推進(jìn)了自然觀的演化和改變。在這種關(guān)系互動(dòng)中，技術(shù)發(fā)展不斷推進(jìn)，伴隨對(duì)技術(shù)問(wèn)題的思考，自然觀不斷辯證回歸，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自然觀的古今對(duì)話和中西方自然觀的互補(bǔ)【2】。一、 科學(xué)技術(shù)的影響自然觀的形成 從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史可以看出，人類在科學(xué)技術(shù)這一工具的作用下，對(duì)于自然的了解越來(lái)越全面和深入，自然觀的形成受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。原始人類時(shí)期的人類面對(duì)是神秘而不可侵犯的大自然。面對(duì)自然無(wú)能無(wú)力，更多的是聽(tīng)天由命，所以產(chǎn)生了許多圖騰崇拜，巫術(shù)等原始的宗教，例如把一些動(dòng)物，植物看成帶來(lái)兇吉的神物。當(dāng)時(shí)的社會(huì)水平不容許人類對(duì)自然界有更多的認(rèn)識(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，具形成了有實(shí)證色彩的古代自然觀【3】。古代自然觀為我們描述了一種相互聯(lián)系的世界圖景，例如古希臘的范靈論和有機(jī)論。及之后形成的樸素的唯物論和樸素的辯證法。例如，泰勒斯的水本原說(shuō)，德拉克利特的火本源說(shuō)，以及畢達(dá)哥拉斯的數(shù)本原說(shuō)，都體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)技術(shù)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然的影響。相對(duì)于中國(guó)而言，這種范靈論主要體現(xiàn)在對(duì)于天的神圣地位的高度推崇上。認(rèn)為天是最崇高的，講究順天命而為。這種與農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的自然觀。但是此時(shí)的科學(xué)技術(shù)相對(duì)比較落后，自然對(duì)于人類來(lái)講，仍然披著神秘的面紗。16世紀(jì)開(kāi)始，科學(xué)進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，由此產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)文明不同的工業(yè)發(fā)展，并產(chǎn)生了近代科學(xué)技術(shù)。呈現(xiàn)在人類面前的是越來(lái)越清晰的真實(shí)的自然的面貌，人類的自然觀也轉(zhuǎn)變?yōu)榱私鷻C(jī)械主義自然觀。伽利略制作了世界上第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡開(kāi)始，各種機(jī)械工具的發(fā)明和使用，成為人類了解自然的途徑。隨后牛頓經(jīng)典力學(xué)，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論的問(wèn)世。微觀層面講，從混沌狀態(tài)到發(fā)現(xiàn)原子，到中子、質(zhì)子、電子，夸克，無(wú)一不是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展；宏觀層面，認(rèn)識(shí)到地球是圓的，到日心說(shuō)，到現(xiàn)在廣袤的宇宙的探索，人類的每一項(xiàng)探索都是借助科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類正一步一步更加接近最真實(shí)的自然，接近無(wú)蔽的真理。正如海德格爾所說(shuō)“技術(shù)是一種解蔽方式。技術(shù)是在解蔽和無(wú)蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的”【4】。二、 自然觀影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展自然觀是人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括。在這一自然觀的指導(dǎo)下，人類開(kāi)展對(duì)于世界的進(jìn)一步探索，這一活動(dòng)自然而然受到了自然觀的指導(dǎo)和影響?？茖W(xué)技術(shù)作為人類不斷認(rèn)識(shí)自然，改造自然的工具，揭去大自然的神秘的面紗，讓大自然“祛魅”。正是由于作為祛魅，解蔽的方式的科學(xué)技術(shù)的存在，才使得人類更加清楚的認(rèn)識(shí)自然，使自然以一種無(wú)蔽的狀態(tài)顯現(xiàn)在人類面前?？茖W(xué)技術(shù)成為認(rèn)識(shí)無(wú)蔽狀態(tài)真理的工具。這種工具的作用的發(fā)揮必定受到人類的主觀意識(shí)的影響。以中世紀(jì)的宗教神學(xué)自然觀為例。中世紀(jì)的歐洲被宗教神學(xué)籠罩，把自然的神秘力量與信仰聯(lián)系到了一起，并把上帝等神靈做為創(chuàng)造并控制自然的神物。這種自然觀的統(tǒng)治下，人類認(rèn)為自然的一切事物都是神，上帝賜予的。對(duì)于一些自然現(xiàn)象的發(fā)生理所當(dāng)然的歸因于神靈。托馬斯阿奎那作為宗教神學(xué)的捍衛(wèi)者，把亞里斯多德以及托勒密的地心說(shuō)思想加以扭曲和利用，嚴(yán)重阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，因此中世紀(jì)被稱成為“黑暗時(shí)期”【5】。三、 辯證唯物自然觀技術(shù)反思 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,不應(yīng)該是一種極端的顛覆形式,而應(yīng)該是具有思辨精神和批判精神的。如果將哲學(xué)的發(fā)展放在整個(gè)人類生命歷程中，去關(guān)注人的終極問(wèn)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是為現(xiàn)代性進(jìn)行的謳歌還是對(duì)現(xiàn)代性的批判，無(wú)論是對(duì)后現(xiàn)代性的建構(gòu)還是對(duì)后現(xiàn)代的消解，都離不開(kāi)對(duì)人類生存的深切關(guān)注。馬克思主義的辯證唯物主義為我們認(rèn)識(shí)自然觀、理解和發(fā)展技術(shù)提供了世界觀和方法論。 從19 世紀(jì)40 年代起,馬克思、恩格斯就十分注意研究自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)展及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。馬克思在1848 年經(jīng)濟(jì)學(xué)- 哲學(xué)手稿中鮮明提出關(guān)于人與自然的關(guān)系的新觀點(diǎn)：自然界是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類是自然界的一部分，人類歷史本身是自然史的部分，自然界成為人的這一過(guò)程的一部分【6】。恩格斯曾指出：“馬克思和我,可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并且用于唯物主義自然觀和歷史觀的唯一的人?！薄?】恩格斯在考察古希臘自然觀和近代形而上學(xué)機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證自然觀。19 世紀(jì)70 年代,恩格斯移居倫敦后,開(kāi)始把主要精力投入自然科學(xué)研究之后，1873 年5 月到1876 年5 月期間,著重考察了自然界演化和科學(xué)思想史的發(fā)展歷程；1876 年5 月到1878 年7 月間，為了捍衛(wèi)辯證唯物主義，反對(duì)杜林，恩格斯寫(xiě)了反杜林論；1878 年7 月以后直到1883 年3 月恩格斯又寫(xiě)了大量札記、片段。1925 年,原蘇聯(lián)首先出版了俄文版自然辯證法。如果說(shuō)馬克思貢獻(xiàn)了作為歷史辯證法典范的資本論的辯證法，恩格斯則正好提供了自然界的辯證法。自然辯證法的誕生標(biāo)志著舊自然觀的終結(jié)，它在馬克思主義發(fā)展史上首次全面論述了自然界的辯證法,探討了自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題，從而引起了自然觀的偉大變革。 自然辯證法在馬克思主義發(fā)展史上首次正確解決了哲學(xué)和自然科學(xué)的相互關(guān)系問(wèn)題。與此同時(shí)，恩格斯的自然辯證法還為自然科學(xué)家提供了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證邏輯等偉大的認(rèn)識(shí)工具。辯證唯物主義自然觀為我們打開(kāi)了自然界的大門，為人類提升和跨越提供了思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。在辯證唯物主義看來(lái)，技術(shù)不是萬(wàn)能的，技術(shù)無(wú)限度的發(fā)展也會(huì)遭受自然界的報(bào)復(fù)。早在1876 年恩格斯寫(xiě)自然辯證法的時(shí)候就對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)出了警告，他說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們【8】。每一次勝利，在第一步確實(shí)都取得了我們預(yù)期的成果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎預(yù)料的結(jié)果，常常把第一個(gè)結(jié)果又消滅了。因此，我們必須時(shí)時(shí)記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像我們統(tǒng)治異民族那樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！笨偨Y(jié)：科學(xué)技術(shù)是利用“有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說(shuō)”能為自己所用，為大家所用的知識(shí)。自然觀作為對(duì)于自然觀的看法。二者作為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展這一矛盾主體的兩個(gè)方面，是相互作用，相互影響的。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要用正確的馬克思主義唯物主義自然觀去指導(dǎo)我們的實(shí)踐，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和使用。另外現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展情況下，人類認(rèn)識(shí)的自然的廣度和深度都不斷的擴(kuò)展，尤其是新的研究領(lǐng)域，可能會(huì)對(duì)我們的原來(lái)的自然觀產(chǎn)生影響，用理性的思維去加以思考。參考文獻(xiàn)：1羅賓柯林伍德. 自然的觀念M . 吳國(guó)盛,柯映紅,譯. 北京:華夏出版社,1999.2讓- 弗朗索瓦利奧塔. 后現(xiàn)代性與公正游戲:利奧塔訪談、書(shū)信錄M . 談瀛洲,譯. 上海:上海人民出版社,1997 :165.3馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3 卷M.北京:人民出版社,1995 :349.4馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第2 卷M.北京:人民出版社,