【學(xué)案導(dǎo)學(xué)設(shè)計(jì)】高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展單元綜合檢測（含解析）人民版必修3(1).doc

專題六西方人文精神的起源與發(fā)展(時(shí)間100分鐘滿分100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題2.5分，共50分)1古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()a民主思想 b無神論思想c科學(xué)思想 d人文主義思想2普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。據(jù)此判斷：普羅塔戈拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是()a是否人人都遵守習(xí)俗和法律 b是否民主和強(qiáng)盛c是否對人有利和符合人性 d是否有“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者3下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像維納斯和中國秦朝的兵馬俑。下列對兩者的表述準(zhǔn)確的是()a體現(xiàn)了人文主義精神 b產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展c產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 d一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況4某作品第一次用現(xiàn)實(shí)主義筆法諷刺了基督教會(huì)的虛偽和腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，因其關(guān)注點(diǎn)是人，所以被稱為“人曲”。該作品應(yīng)該出現(xiàn)于() a智者學(xué)派孕育時(shí)期 b文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期c宗教改革時(shí)期 d啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期5文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這種社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)根源在于()a反對天主教會(huì)宣揚(yáng)的神權(quán)封建思想b資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的反映c資產(chǎn)階級(jí)反對封建束縛，要求提高政治經(jīng)濟(jì)地位的反映d資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展6十日談中有一則故事：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么東西，虔誠信教的父親答道：她們?nèi)际堑溗芯G鵝。他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則故事想要說明()a人生的目的就是追求幸福 b人的自然天性無法阻擋c青年人從來不盲從盲信 d將女人比作禍水很愚蠢7雅典學(xué)院是拉斐爾壁畫中最優(yōu)秀的作品，創(chuàng)作于1510年。作者把古希臘以來最著名的哲學(xué)家和思想家聚于一堂，包括亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯等。整個(gè)壁畫洋溢著濃厚的學(xué)術(shù)研究和自由辯論的氣息。它體現(xiàn)了作者怎樣的思想()復(fù)興古希臘文化倡導(dǎo)個(gè)性解放追求真理智慧尊重古代賢哲a b c d8拉斐爾擅長畫圣母像，他筆下的眾多圣母充滿人情的母愛，這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()a蒙昧主義思想 b人文主義思想c禁欲主義思想 d浪漫主義思想916世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對()a靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰 b靈魂得救是上帝預(yù)先的安排c靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為 d只有上帝才能赦免罪人10主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定：搶劫教堂的犯人出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免?？彀奄徺I贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以升天堂了??！”對這一材料分析正確的是()材料中的事件應(yīng)該發(fā)生在16世紀(jì)初材料中的事件成為路德宗教改革的導(dǎo)火線該材料體現(xiàn)了教會(huì)的“因信稱義”該材料體現(xiàn)了教會(huì)對教徒的欺詐a b c d11法國的啟蒙思想家伏爾泰在論孔子中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”，在伏爾泰和一大批思想家的推動(dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫入法國人權(quán)和公民權(quán)宣言和法蘭西共和國憲法。這從本質(zhì)上說明()a法國啟蒙思想和孔子的思想一脈相承b中國傳統(tǒng)儒家思想對法國大革命產(chǎn)生了根本性影響c法國大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁d啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想12某西方學(xué)者評(píng)價(jià)一位著名思想家，認(rèn)為他“既是1688年英國革命的首要辯護(hù)人，又是美國和法國革命的先驅(qū)”。這位思想家是()a伏爾泰 b孟德斯鳩 c洛克 d盧梭13法國國家圖書館珍藏著一個(gè)小盒子，里面保存著伏爾泰的心臟，盒子上刻著伏爾泰的一句話：“我的心臟在這里，但到處是我的精神?！狈鼱柼┲熬瘛钡膶?shí)質(zhì)是()a主張上帝至高無上 b提倡進(jìn)步和理性c實(shí)行開明君主制 d主張?zhí)熨x人權(quán)14文藝復(fù)興時(shí)期成立的新寄宿學(xué)校，對課程的設(shè)計(jì)圍繞著教育學(xué)生快樂而健康地生活，成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的()a蒙昧主義思潮 b人文主義思潮c理性主義思潮 d空想社會(huì)主義思潮15盧梭說：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的。”上述材料反映的主張是()a天賦人權(quán)說 b社會(huì)契約論c主權(quán)在民說 d三權(quán)分立說16瑞士史學(xué)家布克哈特說：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”與沖破這一層紗幕直接相關(guān)的思想體系是()a人文主義 b理性主義 c自由主義 d馬克思主義17有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中第三大定律是指()a三權(quán)分立 b人民主權(quán) c天賦人權(quán) d社會(huì)契約論18盧梭在愛彌兒一書中寫道，婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話的公共集會(huì)上去難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人、更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對婦女()a擁有教育權(quán) b獲得勞動(dòng)權(quán)c爭取人身自由權(quán) d享有政治參與權(quán)19有學(xué)者認(rèn)為“從世界近代史的一般進(jìn)程來看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不可能直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。在這兩個(gè)社會(huì)之間，一般要有一個(gè)以商業(yè)貿(mào)易發(fā)展為特征的過渡性社會(huì)。”就歐洲歷史而言，符合這一“過渡性社會(huì)”的歷史現(xiàn)象是()a自由主義經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則的確立 b人們?nèi)找孀非笕诵缘慕夥與世界一體化進(jìn)程的基本完成 d民主制度建立并居世界主流地位20近代以來，人類在民主化領(lǐng)域取得了很大成就，下列與人類民主化進(jìn)程密切相關(guān)的因素有()資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展啟蒙思想家們的共同努力資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的展開人民群眾不斷斗爭的推動(dòng)a bc d題號(hào)1234567891011121314151617181920答案二、非選擇題(本大題共3小題，第21題18分，第22題18分，第23題14分，共50分)21閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的三則材料：材料一普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”，后被稱為“普羅塔戈拉命題”。這一命題以承認(rèn)事物的客觀存在與運(yùn)動(dòng)發(fā)展為基礎(chǔ)，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇，這就為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論根據(jù)，對當(dāng)時(shí)流行的“神意”說提出懷疑。因?yàn)槿耸蔷唧w的個(gè)人，如果每個(gè)人都有其判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，就等于否認(rèn)了真理的客觀性。材料二蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德即知識(shí)”(或“道德即知識(shí)”)。其涵義是，他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。正義也是美德，而這種美德的基礎(chǔ)是能處理人與人之間的關(guān)系，處理他人與我之間關(guān)系的知識(shí)。勇敢也是美德，而理性的知識(shí)貫穿于勇敢之中，沒有理性的知識(shí)，勇敢是無益的。節(jié)制也是美德，而節(jié)制離不開克制欲望、了解需求，嚴(yán)于律己的知識(shí)。材料三康德認(rèn)為法律作為社會(huì)生活中的“普遍必然”使個(gè)人行為與普遍道德法則協(xié)調(diào)一致。所以，法律是個(gè)人自由與他人自由共存的條件和制度。法律與道德的不同在于，道德是內(nèi)在的、自覺的，它推動(dòng)人們應(yīng)該這樣行動(dòng)；法律是外在的、強(qiáng)制的、它限制人們?nèi)プ瞿呈?。法律的完善是社?huì)進(jìn)步的標(biāo)志?？档孪Ｍ⒁粋€(gè)在法律之下的個(gè)人與他人具有同樣自由的統(tǒng)一的政治制度。然而，這個(gè)理想制度不是通過直接的政治實(shí)踐，而是通過道德的不斷完善來實(shí)現(xiàn)。以上材料均摘自普通高中新課程歷史教學(xué)研究與資料叢書請回答：(1)材料一中普羅塔戈拉的觀點(diǎn)有何進(jìn)步性和局限性？(6分)(2)與普羅塔戈拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？(2分) (3)據(jù)材料二、三，比較康德與蘇格拉底思想的異同。(6分)(4)綜合上述材料，談?wù)勀銓€(gè)人自由的認(rèn)識(shí)。(4分)22閱讀下列材料：基督教會(huì)對西方世界進(jìn)行了長達(dá)近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個(gè)人意識(shí)受到極大的壓制。為此，不同國家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會(huì)勢力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了三次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進(jìn)了理性時(shí)代。請回答：(1)1418世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了哪三次影響巨大的思想解放潮流？它們能夠興起的相同的根本原因是什么？(5分)(2)這三次思想解放潮流各自具有怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合具體的內(nèi)容加以說明。(9分) (3)這三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么？(4分)23閱讀下列材料：材料一啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。人教版世界近代現(xiàn)代史上冊材料二孟德斯鳩指出“暴君之所以有權(quán)力，正在于他剝奪別人的生命。”“要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！辈牧先鼱柼τ沃贫冗@樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！北R梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國家最高權(quán)力屬于人民。請回答：(1)材料一中“現(xiàn)實(shí)的黑暗”指什么？為了驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”，材料二提出了怎樣的設(shè)想？這種設(shè)想有何進(jìn)步作用？(6分) (2)材料三中兩位思想家關(guān)于國家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請各舉一例說明。(8分)專題六西方人文精神的起源與發(fā)展1d人文主義注重崇尚以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)。古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。2c在普羅塔戈拉看來，國家治理的好壞取決于人，所以主要看是否對人有利和符合人性。因此選擇c。3d古希臘的雕像維納斯和中國秦朝的兵馬俑都是人類文化史上的精華，他們反映的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和思想意識(shí)都有很大的不同，但都是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治狀況的反映，這體現(xiàn)了“一定的政治經(jīng)濟(jì)決定一定的文化”的觀點(diǎn)。4b該作品指的是薄伽丘的十日談。5d根據(jù)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑原理”，正是資本主義的發(fā)展推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的發(fā)展。6b7b僅僅看到了外在的形式而忽視了文藝復(fù)興作為資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。8b拉斐爾是意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的美術(shù)三杰之一，文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了人文主義思想，故選b項(xiàng)。9c10b“因信稱義”是宗教改革的主要要求，因此的理解是錯(cuò)誤的。11d啟蒙思想家從中國的儒家思想中汲取營養(yǎng)，材料表明了孔子對啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。12c從“1688年英國革命”這個(gè)信息可以判斷該思想家是洛克。13b14b材料中的學(xué)校追求學(xué)生的快樂和健康，是對人的重視和尊重，因此它體現(xiàn)的是人文主義思潮。15b從材料中“這項(xiàng)權(quán)利絕不是出諸自然的，而是建立在約定上的”可以判斷。16a17.d18d盧梭雖然是偉大的思想家但他的思想的局限性也是很明顯的，本題的材料比較簡單，但是需要避免先入為主，從而導(dǎo)致錯(cuò)選。19b20.b21(1)進(jìn)步性：把人置于世界和社會(huì)的中心(或肯定人的作用，或人類自我意識(shí)的第一次覺醒)，為當(dāng)時(shí)的民主制提供了理論依據(jù)。局限性：片面強(qiáng)調(diào)人的主觀性，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)；否定真理的客觀性；忽略了人的社會(huì)性。(2)發(fā)展：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性。(3)同：康德與蘇格拉底都認(rèn)識(shí)到人的道德的重要性，都認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性。異：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人可以通過知識(shí)提高道德修養(yǎng)，達(dá)到自律；康德強(qiáng)調(diào)可以通過法律規(guī)范制約人的行為。(4)自由是人的自然權(quán)利；人們行使自由權(quán)利不應(yīng)該違背道德和法律。解析第(1)問依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，第(2)問比較二者的思想，第(3)問先從材料中獲取信息并根據(jù)信息進(jìn)行比較，第(4)問注意從自由的角度分析概括。22(1)出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次影響巨大的思想解放潮流。根本原因：資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對神性，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革：以宗教改革的形式進(jìn)行反封建斗爭，挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論實(shí)行宗教改革。啟蒙運(yùn)動(dòng)：斗爭矛頭直指封建專制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”等思想，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛。(3)沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的動(dòng)員。解析本題在于全面地考查學(xué)生對本講知識(shí)的歸納、概括能力，通過所學(xué)知識(shí)、結(jié)合時(shí)代背景分析出西歐先后出現(xiàn)的三次思想解放運(yùn)動(dòng)的名稱：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)；聯(lián)系其代表人物的思想觀點(diǎn)并概括出其特點(diǎn)以及人文主義的發(fā)展過程；根據(jù)其斗爭的目標(biāo)和對社會(huì)的設(shè)想答出其作用。23(1)含義：封建專制制度(封建王權(quán)、宗教神權(quán))。設(shè)想：實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡(三權(quán)分立)。作用：防止專制。(2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。實(shí)踐：法國根據(jù)1791年憲