佛子行詮釋(土登曲吉扎巴詳解).doc

佛子行詮釋(佛弟子菩薩的實(shí)踐及其詳解)佛子陀美 作 土登曲吉扎巴詳解 達(dá)瓦次仁 翻譯目 錄一. 禮贊與誓愿（一）禮贊（二）誓愿二. 詳解（一）皈依佛門1.暇滿人生的意義 2.舍棄故里 3.置身幽靜 4.舍棄此生 5.拋棄惡友 6.投拜善師友 (1) 從思想上投拜老師 （2）從物質(zhì)上投拜老師 7.皈依 （二）三士之道1.下士之道 2.中士之道 3.上士之道 (1) 發(fā)菩提心(2) 實(shí)踐菩提二心一修行實(shí)踐世俗諦菩提心1.修行等引自他相換 2.勇于接受后得的不幸和災(zāi)難 a.勇于接受四個(gè)不愿意(1) 接受求而不得之苦(2)勇于接受苦難(3)承受毀譽(yù)(4)承受貶損b.忍受兩個(gè)難以忍受的遭遇(1) 忍受恩將仇報(bào)的行為(2) 忍受欺凌c.貧富都能忍受 (1) 忍受貧困(2) 能夠承受富貴d.愛(ài)和恨都能承受 (1) 能夠承受恨(2) 能夠承受愛(ài)二修行實(shí)踐勝義諦菩提心 1.平等住離戲思想 2.修行克服對(duì)后得的愛(ài)恨之物的愛(ài)憎思想(1) 修行克服對(duì)愛(ài)物的愛(ài)戀思想(2) 修行克服對(duì)可恨之人和事的憎惡思想3.學(xué)習(xí)發(fā)菩提心的教導(dǎo) A 學(xué)習(xí)并實(shí)踐六波羅蜜多 (六度) (1) 學(xué)習(xí)并實(shí)踐徹底的布施 (2) 學(xué)習(xí)并實(shí)踐徹底的守戒 (3) 學(xué)習(xí)并實(shí)踐徹底的能忍 (4) 學(xué)習(xí)并實(shí)踐徹底的精進(jìn) (5) 學(xué)習(xí)并實(shí)踐徹底的禪定 (6) 學(xué)習(xí)并實(shí)踐徹底的上智 B 學(xué)習(xí)四法 (1) 自行鑒別并克服自迷 (2) 放棄指摘菩提心者的過(guò)錯(cuò) (3) 克服對(duì)施主家的依戀之心 (4) 決不說(shuō)惡語(yǔ)粗言 C 學(xué)習(xí)克服煩惱 D 學(xué)習(xí)清醒而自覺(jué)地為他人謀利 E 善果利于圓滿成佛 三. 結(jié)束語(yǔ) (一) 寫作的目的 (二) 正確的行為準(zhǔn)則 (三) 自謙地請(qǐng)求他人見(jiàn)諒 (四) 撰寫本論所獲得的善果用于成就菩提心 (五) 四完美的署名 跋語(yǔ) 佛子行原文 佛子陀美生平簡(jiǎn)介 土登曲吉扎巴生平簡(jiǎn)介 一、禮贊與誓愿（一）禮贊 “南無(wú)羅嘎夏熱亞!”一語(yǔ)為梵文，意思是向自在梵天（應(yīng)為“觀自在”）叩頭?！懊髦T法無(wú)來(lái)去，只緣一心為眾生，上師觀音勤不懈，我當(dāng)時(shí)時(shí)三門拜?！边@段話的意思是：上師和觀世音菩薩是無(wú)所不知的遍知一切者，他們本來(lái)知道世間的一切事物都無(wú)所謂來(lái)與去，無(wú)所謂產(chǎn)生與消亡，并不存在永恒與斷滅，等等。然而，出于大慈大悲的悲憫之心，一心一意，堅(jiān)持不懈地致力于眾生的利益。他們是指引人們走上大乘之路的導(dǎo)師，觀世音菩薩則是集一切佛陀的慈悲之心于一 身的慈悲化身，是眾生的怙主。我們要時(shí)時(shí)刻刻以身、語(yǔ)、意向上師和觀音菩薩叩頭致禮。（二）誓愿“眾生利樂(lè)源自佛，事佛方能成佛陀，能否成佛在行動(dòng)，故而講說(shuō)佛子行?！边@段話的意思是：眾佛是眾生眼前的利益與終極安樂(lè)的源泉。而眾佛都是通過(guò)徹底實(shí)踐大乘之道來(lái)成佛的。也就是說(shuō)，首先要發(fā)大慈大悲的根 本之心，然后要實(shí)踐施舍等方法并弄懂諸法無(wú)自性的上智等六波羅蜜多所包含的二資糧。我決心為那些想成佛而修習(xí)大乘佛法的人們講授佛子們?nèi)绾螌?shí)踐大乘佛法菩提心的問(wèn)題。毗盧遮那現(xiàn)證中指出：“密乘本尊的上智是從慈悲之心得到的，是從菩提之心得到的。菩提之心是至上(徹底)的方法?！饼垬?shù)所作的致國(guó)王書中指出：“要想成為菩提心者就要樹(shù)立穩(wěn)如大山一般的菩提之心，要樹(shù)立對(duì)普天下所有眾生一視同仁的慈悲之心，并在此基礎(chǔ)上建立起上智?！狈鹱油用乐愿矣谥v述佛子菩薩的行為準(zhǔn)則是因?yàn)樗萘嗽S多善師友學(xué)習(xí)并通曉了浩如煙海的大乘經(jīng)典，受到了本尊的垂視，完全具備了撰寫本論的條件。特別是他本人完全實(shí)踐了佛子菩薩的行為準(zhǔn)則，因而的確有資格講述本論。二、詳解（一）皈依佛門1.暇滿人生的意義為什么難得暇滿人生一定要過(guò)得有意義呢？本論指出：“獲得暇滿大船時(shí)，只為渡濟(jì)輪回海，日夜聞思修佛法，此即佛子菩薩行?！边@段話的意思是：當(dāng)你獲得暇瞞的人生時(shí)，不應(yīng)把寶貴的人生耗費(fèi)在無(wú)謂的事情或小事情上，而應(yīng)當(dāng)用在使自己和其他一切眾生從輪回的大海中解脫出來(lái)之上，并為此日夜不停地、一心一意地在善師友跟前聽(tīng)講大乘教導(dǎo)，并且從四個(gè)方面分析思考其理論，不折不扣地修習(xí)、實(shí)踐它，這就是佛子們使暇滿人生過(guò)得有意義的作法。 沒(méi)有轉(zhuǎn)生在八無(wú)暇的叫做八有暇，學(xué)佛所需要的自我條件叫五自圓滿，客觀條件叫五他圓滿，合起來(lái)叫做十圓滿。要獲得具備八有暇和十圓滿的人生 即暇滿人生 是非常不容易的。只有獲得了暇滿人生，才有求得解脫或修行成遍知一切 即佛 的可能。華嚴(yán)經(jīng)指出：“要想獲得永恒不變的東西是極端困難的，要想獲得完全閑暇的機(jī)會(huì)也是極不容易的?！比肫兴_行論指出：“暇滿人生極難得，得即當(dāng)去作士夫。借助人生這艘船，渡過(guò)苦海與苦河?！眲窠溆H友書指出：“獲得人生極不易，但愿正法成正果?！痹谶@里“暇滿”一詞本身就說(shuō)明閑暇圓滿的含義；“大船”和“渡濟(jì)輪回的大?！币徽Z(yǔ)指明了暇滿人生的重大意義和作用，即不論是去爭(zhēng)取士夫的地位，還是爭(zhēng)取天神的安樂(lè)，還是去實(shí)現(xiàn)獲得至上的、遍知一切佛的地位都可以依靠這個(gè)暇滿人生來(lái)實(shí)現(xiàn)。為什么說(shuō)暇滿的人生是極不容易獲得的呢?關(guān)于這一點(diǎn)佛子陀美從三個(gè)方面進(jìn)行了說(shuō)明：（1）從比喻的角度，（2）從數(shù)量上，以及（3）從因緣條件的角度；“日日夜夜不懈怠，一心一意聞思修?！币徽Z(yǔ)指出：為了暇滿人生的心經(jīng)，應(yīng)當(dāng)努力修佛。如果此生不去修佛，來(lái)生很難再次獲得這樣的人生。入行論中又指出：“假如今生不把暇滿人生用于做有意義之事，來(lái)生怎么可能再次獲得這樣閑暇圓滿的人生呢？”“正如這樣的船是極不易獲得的，因此”尊者阿底峽指出：“閑暇圓滿此人生，極難獲得今已得，來(lái)生殊難再次得，努力修佛求意義?！敝兕D巴也指出：“暇滿人生實(shí)難得，有緣遇佛更不易，勸君莫把暇滿廢?！辈?wèn)堅(jiān)俄瓦：“你是否真的意識(shí)到今生獲得了暇滿人生呢?”堅(jiān)俄瓦說(shuō)：“一想到暇滿人生如此難得就覺(jué)得再也沒(méi)有功夫睡覺(jué)，再電沒(méi)有功夫閑逛?！闭f(shuō)完便發(fā)了誓言：一定要抓緊時(shí)間修佛。普瓊瓦也指出：“如果獲得了暇滿人生而不去行善，虛度了一生，就像得到了一件非常珍貴的寶物不加使用而被扔掉一樣。如果把暇滿人生用于做壞事，就像吞食摻有毒藥的食物一樣?！备裎鞑ǘ嗤咧赋觯骸斑@暇滿的人生不僅難以獲得，且很容易失去。因此不應(yīng)白白地虛度它，而應(yīng)當(dāng)使其充滿意義?！笨岚鸵舱f(shuō)：“暇滿可貴此人生，殊難獲得今已得，得到不應(yīng)虛度之，致力求取功與德?！薄敖柚緷M人生之船”夏沃瓦說(shuō)：“既然，我們此生獲得了暇滿的人生，并且有緣遇到了善師友，結(jié)緣與大乘佛法，就應(yīng)當(dāng)為來(lái)生求解脫和成遍知一切的佛而打下基礎(chǔ)。”法王佛子陀美也指出：“當(dāng)你獲得難得的暇滿人生時(shí)，應(yīng)該去從事有意義的事情?！薄案匾氖俏覄裼凶R(shí)之士不要荒廢人生，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格地聞、思、修、行，認(rèn)真地修佛，以此來(lái)使暇滿人生具有意義?！彼粌H這樣教導(dǎo)人們，而且親身去實(shí)踐了這一教導(dǎo)。2.舍棄故里關(guān)于舍棄煩惱產(chǎn)生之源的故里，佛子行中指出：“故里使你深愛(ài)親，與敵仇恨似火燒，不諳揚(yáng)棄昏且癡，舍棄故里佛子行?！比敕饘W(xué)法時(shí)，倘若待在家鄉(xiāng)，就會(huì)出于對(duì)父母雙親的感情、對(duì)親朋好友的情感，使你沉溺于世俗的瑣事，貪欲如泉涌；同時(shí)，出于對(duì)仇人的憤恨，內(nèi)心產(chǎn)生毀掉一切善根的仇恨烈火。其結(jié)果是使你失去揚(yáng)善棄惡的辨別力，陷入癡愚的黑暗之中。舍棄如此有諸多害處的家鄉(xiāng)是佛于們根除貪戀和憎惡之心的具體作法。增上意樂(lè)書指出：“若見(jiàn)奢華與諍斗，應(yīng)該遠(yuǎn)避百由旬；凡是充滿煩惱地，自當(dāng)一刻不住留。”家鄉(xiāng)故里是使你產(chǎn)生貪欲、嗔恚之心，陷入奢華與爭(zhēng)斗的根源。只要你待在老家，心就會(huì)被煩惱所左右而不能成佛。因此，一定要背棄家鄉(xiāng)。出家為僧的目的就是避開(kāi)使你愛(ài)戀的親友和使你憎恨的仇人，一門心思地追隨佛陀。增上意樂(lè)書中繼續(xù)指出：“奢華皆憑財(cái)與產(chǎn)，無(wú)田無(wú)產(chǎn)無(wú)所賣，即無(wú)妻妾亦無(wú)子，家室親朋皆無(wú)有，無(wú)奴婢來(lái)無(wú)權(quán)勢(shì)，出家自然爭(zhēng)斗息?！标P(guān)于舍棄親友，入行論指出：“諸法皆為無(wú)常物，”佛本生也指出：“事佛必然荒稼穡，依戀家室怎事佛?”這些都是有關(guān)家庭的害處和出家的功德方面的教導(dǎo)。所謂出家為僧就是要無(wú)家、無(wú)親、無(wú)財(cái)，像野生的飛禽和動(dòng)物一樣一無(wú)所有。月炬中指出：“無(wú)所常歸己，無(wú)所歸己常，如同野生鹿，酷似空中風(fēng)?！奔幢闶请x家出走到了其他城鎮(zhèn)村莊以后，如果仍不能擺脫貪欲和嗔恚，這就有違于佛法。阿底峽指出：“故里墮魔獄，俗事解緣索，遠(yuǎn)避親與仇，逃遁恩怨地?！薄耙h(yuǎn)離那攪亂人心的家鄉(xiāng)，時(shí)時(shí)呆在那倍增善果的地方?！敝兕D巴也指出：“要徹底地拋棄使你深陷輪回的家鄉(xiāng)”“要待在那使你不產(chǎn)生恩怨的地方?！备裎鞑ǘ嗤咧赋觯骸耙硹壖亦l(xiāng)、遠(yuǎn)離親人?！薄叭缛赵滦锌沼啦淮谝粋€(gè)地方。”他又指出：“舍棄家鄉(xiāng)、斷絕親友的來(lái)往和拋棄一切無(wú)常之物，這三者歷來(lái)是熱振派的傳統(tǒng)?？上Ш笕藚s難以實(shí)行?！笨岚驼f(shuō)：“要舍棄三樣?xùn)|西，即要舍棄家鄉(xiāng)故里、舍棄家庭、舍棄俗務(wù)?！狈鹱油用酪仓赋觯骸耙釛壞亲飷褐吹募亦l(xiāng)，要待在那若果倍增的地方?！彼€引用入行論詳細(xì)論述了要想實(shí)踐大乘之道就必須拋棄使你產(chǎn)生恩怨之地的家鄉(xiāng)故里。不僅如此他還親身實(shí)踐了這些內(nèi)容。3.置身幽靜人跡罕至的幽靜之地是功德之源。修佛應(yīng)當(dāng)置身于幽靜之地。本論指出：“背棄故里煩惱少，因無(wú)逸懶善業(yè)興，智力清晰信佛法，置身幽靜佛子行?！边@段話的意思是舍棄故鄉(xiāng)等與事佛不利的地方，置身于幽靜的地方，就能使恩怨等煩惱逐漸得以消失，戒律更加完善。由于幽靜之地沒(méi)有親友等，也就用不著為自己和他人經(jīng)商事農(nóng)，完全可以一門心思地入定于瑜伽，使身、語(yǔ)、意三門的善業(yè)自然得到增長(zhǎng)。由于能夠靜下心來(lái)思慮，就能做到思維清晰，就能用智慧思考佛法的道理，從而對(duì)佛法產(chǎn)生虔誠(chéng)的信念。這樣自然能使戒、定、慧的實(shí)踐得到增長(zhǎng)。這一切都是置身幽靜之地的功德。因此佛子菩薩們無(wú)一不置身幽靜之地修佛。莊嚴(yán)經(jīng)淪中說(shuō)：“有識(shí)者應(yīng)當(dāng)選擇好修習(xí)之地，要選擇便于化緣的地方，要選擇上乘的地方，要選擇有好的教友的地方，要選擇能一門心思地修習(xí)的地方?！边@就是說(shuō)，要想學(xué)佛就要選擇容易得到化緣、沒(méi)有盜賊的好去處；要選擇水土干凈不會(huì)使你生病的上好之地；要選擇志向一致的好教友；要選擇清靜而沒(méi)有干擾的、便于入定于瑜伽的地方。勸戒親友書中說(shuō)：“要置身于適宜的環(huán)境。”入行論也指出：“自當(dāng)厭離俗世間，歡喜置身幽靜地；爭(zhēng)執(zhí)煩惱皆烏有，身處寂靜好修佛?！边@就是說(shuō)，學(xué)佛要對(duì)世俗的嘈雜、放逸采取厭煩的態(tài)度，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)它們，置身于寂靜的地方事佛。至于在寂靜的地方如何學(xué)佛的問(wèn)題，入行論中指出：“要深刻體會(huì)幽靜之地的好處和優(yōu)點(diǎn)，消除一切雜念，一心一意地默修菩提之心?！币簿褪钦f(shuō)要修習(xí)慈悲之心和自己與他人換位思考的菩提心。此外，佛祖在回答寶云和圣雄長(zhǎng)者提出的問(wèn)題時(shí)也指出，要置身于幽靜的地方一門心思地事善。關(guān)于置身于幽靜之地的好處，月炬中說(shuō)：“身處幽僻之地的好處是能使你始終對(duì)諸行產(chǎn)生厭離之心，使你對(duì)世間的一切都不產(chǎn)生欲望。這樣有漏 即煩惱 不會(huì)加重?！卑⒌讔{說(shuō)：“在成為賢德之士之前，世俗的紛亂對(duì)學(xué)佛極有害。因此，學(xué)佛就應(yīng)該到偏僻的幽靜之地?！薄皯?yīng)該置身于偏僻的幽靜之地，徹底放棄此生的俗事與欲望，一門心思地學(xué)佛，從而使你感到無(wú)悔于此生?！敝兕D巴也說(shuō)：“如今處在濁世時(shí)期，凡夫們首先應(yīng)該到偏僻的幽靜之地修習(xí)仁愛(ài)慈悲之心，而不是直接給眾生以利益的時(shí)期?！备裎鞑ǘ嗤咭舱f(shuō)：“置身幽靜之地是使三昧大增的先決條件，是守戒的有利因素?！奔~蘇瓦說(shuō)；“要想正確地?fù)P善棄惡的話，就應(yīng)該放棄一切俗務(wù)置身于幽靜之地。”格西朗巴瓦也指出：“如果不能把內(nèi)心修煉好的話，就不能使虔誠(chéng)之心永恒。因此，應(yīng)該置身幽靜，修習(xí)菩提之心?！狈鹱油用乐赋觯骸耙虼?，應(yīng)該拋棄對(duì)仇人的怨恨、對(duì)親人的感情、享樂(lè)的欲望、對(duì)至友的依戀，要置身于幽靜圣地為普天下眾生的幸福時(shí)時(shí)修習(xí)菩提之心?！狈鹱油用啦粌H這樣教導(dǎo)我們，而且身體力行，徹底實(shí)踐了這些內(nèi)容。4.舍棄此生既然人生是無(wú)常的，就應(yīng)該舍棄此生的眼前利益。關(guān)于這一點(diǎn)本論中指出：“至交故友分兩世，一生積蓄成遺產(chǎn)，靈魂拋棄寄宿身，舍棄此生佛于行?！边@段活的意思是：一個(gè)人不論生前有多少個(gè)親朋好友，死去時(shí)就得全部拋棄，獨(dú)自一人離開(kāi)這個(gè)世界；生前你不顧吃苦和造孽積累起來(lái)的所有財(cái)產(chǎn)，死去時(shí)一點(diǎn)帶不走，只能眼睜睜地看著留在身后。你就像酥油中抽出的一根毛一樣光溜溜地走掉。不僅如此，與靈魂同生的血肉軀體 這個(gè)靈魂的“客店” 也得拋棄，孤孤零零地走向那陌生之地。既然如此，活著的時(shí)候就應(yīng)該拋棄一切意義極小而罪孽極大的俗事：征服仇敵、維護(hù)親友、務(wù)農(nóng)經(jīng)商等。為來(lái)生的利益下定決心修佛，這就是佛子菩薩的實(shí)踐。經(jīng)藏中指出：“三界無(wú)常如秋云，眾生生死似演戲?！苯?jīng)藏中類似的比喻舉了很多，都是說(shuō)明眾生和外部世界都是非永恒的。佛本生也指出：“自那懷胎當(dāng)夜起，世上眾生便起步，徑直沿著一條道，步步朝著閻王走。”入行論中指出；“逃出煩惱羅網(wǎng)，”凡是出生的最終難逃一死。因此，時(shí)時(shí)要想到必有一死。如何才能時(shí)時(shí)想到必有一死呢?在這一方面有許多修行方法。歸結(jié)起來(lái)要從三個(gè)根本、九條理由和三條抉擇的角度進(jìn)行修行。三個(gè)根本即：必有一死、死時(shí)不定、只有修佛才對(duì)死后有益。關(guān)于人必有一死，應(yīng)該這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：從古至今沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)生不死的；軀體是諸行多種因素構(gòu)成的，每一刻都在消耗生命。關(guān)于死時(shí)不定，應(yīng)該這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)壽命有多長(zhǎng)，軀體是無(wú)實(shí)義的，招致死亡的因素則很多很多。關(guān)于只有修佛才對(duì)死后有益，應(yīng)該這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：對(duì)于來(lái)生來(lái)說(shuō)，親友起不了任何作用；此生的衣食財(cái)產(chǎn)也帶不到來(lái)生；連你的軀體都帶不到來(lái)生。總之，任何人最終要死。對(duì)于死后來(lái)生來(lái)說(shuō)，只有修佛才有益。因此，生前要努力修佛。另外誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)何時(shí)死，應(yīng)該從現(xiàn)在起就立即修佛。入行論指出：“一旦死亡來(lái)臨，你什么都帶不走，”這就告訴我們隨時(shí)都要想到死亡，并以此來(lái)促使自己學(xué)佛。經(jīng)藏也指出：“耕作的最終目標(biāo)是秋天的收獲?！边@是用比喻的方法說(shuō)明為什么要隨時(shí)想到死亡。在修佛時(shí)如果摻雜進(jìn)世俗的觀念的話，那么你所作的一切善事都只不過(guò)是徒有其表，并不能算作虔誠(chéng)的事佛。千萬(wàn)不能把兩者混淆起來(lái)。清除世俗雜念的最有效方法是隨時(shí)想到死亡。阿底峽指出：“既然死亡時(shí)一切都得扔掉，孤零零地走向來(lái)生。而且沒(méi)用任何辦法可以改變必有一死這個(gè)規(guī)律，那么，不應(yīng)該留戀任何世間的東西。”仲頓巴也說(shuō)：“人生無(wú)常似閃電，自出生即向亡?！薄叭绻荒苌釛壌松敲床徽撯羰裁炊疾荒艹蔀槭路?，都只是屬于世間八法的范疇。只要舍棄此生的眼前追求并且不摻進(jìn)世間八法，那么就通向解脫之路?！币拖樽鹬赋觯骸翱朔松畹淖詈棉k法是經(jīng)常思考無(wú)常的道理。如果早上不去思考無(wú)常，就會(huì)虛度半天；如果下午不去思考無(wú)常，就會(huì)徒費(fèi)下午。如此下去，這一生所作的一切都會(huì)與佛法無(wú)緣。”堅(jiān)俄瓦說(shuō)：“如果早晨不去思考無(wú)常的道理的話，那么這一天就會(huì)白白地度過(guò)。”卡熱巴說(shuō)：“世上決沒(méi)有能使你長(zhǎng)生不老的地方，而且生命是非常短暫的，世俗的一切對(duì)來(lái)生毫無(wú)意義。勸君莫耽誤學(xué)佛?！辈榧影椭赋觯骸安徽撃銥榇松睦孀隽硕啻蟮呐?，當(dāng)你離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，只能兩手空空地離開(kāi)人世間。因此，應(yīng)該時(shí)時(shí)想到死亡，不應(yīng)該沉迷于此生的追求，而應(yīng)該從佛。”噶瑪巴指出：“應(yīng)該作到死亡未到眼前時(shí)害怕死亡，死亡真的來(lái)到眼前時(shí)不害怕死亡。可惜的是我們所作的恰巧與此相反，眼下不害怕死亡，臨死時(shí)卻捶胸跺腳。”紐蘇瓦說(shuō)：“時(shí)刻想到死亡、舍棄眼前的追求、皈依佛法這三者是缺一不可的；認(rèn)為可以長(zhǎng)生不老、一生沉迷于現(xiàn)實(shí)的追求、造孽這三者也是一脈相承的。”這就是想沒(méi)想到死亡的利與弊。認(rèn)清無(wú)常的道理很重要。認(rèn)清了無(wú)常的道理就能促使你入佛。入佛以后又能督促你努力學(xué)佛，最終使你獲得成佛。這是許多先賢所給予的教導(dǎo)。佛子陀美指出：“只要樹(shù)立起徹底的無(wú)常思想就能作到一心從佛。的確有一些這一方面感受的僧侶?！薄叭斯逃幸凰?，死時(shí)不定。死后惟一有益的是佛法?！狈鹱油用啦粌H這樣教導(dǎo)我們，而且身體力行地實(shí)踐了這些教導(dǎo)。5.拋棄惡友惡友是學(xué)佛的障礙，應(yīng)該拋棄之。本論指出：“惡友使你三毒增，礙你聞思修佛法，進(jìn)而喪失慈悲心，拋棄惡友佛子行?！边@段話的意思是：如果你所交的朋友使你貪、嗔、癡三毒大增，從而堵住解脫之門；他又使你的求解脫之舉 即聽(tīng)講佛法、思考佛法、修習(xí)佛法 的一切舉動(dòng)都逐漸消失，并且使大乘之根本 即仁愛(ài)慈悲之心 抹掉，這樣的壞朋友應(yīng)視他為猛獸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)他。這也是佛子菩薩的實(shí)踐之一。章論指出：“不應(yīng)與罪惡深重的人交朋友。一個(gè)沒(méi)有罪惡的人如果他去依附罪惡的人，就會(huì)被人懷疑為造孽的人，就會(huì)惡名遠(yuǎn)揚(yáng)?！?“依附卑下者必走下坡路?！边@就是說(shuō)，要是結(jié)交了不善的朋友就會(huì)使你罪孽更加深重，功德殆盡。因此，必須拋棄不善的朋友。正法念處經(jīng)指出：“貪、嗔、癡的基礎(chǔ)是惡友。惡友如同毒樹(shù)?！蹦?經(jīng)中指出：“比起瘋象來(lái)，菩提心者更害怕惡友。因?yàn)榀傁笾皇菤缒愕能|體，而惡友則會(huì)徹底斷送你的善業(yè)和攪亂你的虔誠(chéng)的心?！比胄姓撝姓f(shuō)：“與凡夫?yàn)橛?，其結(jié)果使你也變得庸俗不堪。”總之，結(jié)交壞朋友就會(huì)染上他的壞毛病，不僅使你不能產(chǎn)生事善修佛之心，而且，已經(jīng)產(chǎn)生的事善修佛之心也會(huì)消失。其害處諸多！阿底峽說(shuō)：“要拋棄那些使你增加煩惱的朋友。應(yīng)該結(jié)交那些使你的善業(yè)大增的朋友?！绷硗?，阿底峽在回答仲頓巴提出的問(wèn)題時(shí)，即在祖師問(wèn)道語(yǔ)錄中說(shuō)：“問(wèn)：最厲害的敵人是準(zhǔn)?答：最厲害的敵人是毀滅你的惡友。問(wèn)：守戒的最大的障礙是什么?答：是女色等?！敝兕D巴也指出：“要拋棄那些使你恩怨之心加重的壞朋友?！币粋€(gè)最差的人交了一個(gè)上乘的朋友，這個(gè)最差的人至多也只變成中流的人；然而，一個(gè)最上乘的人如果結(jié)交了一個(gè)很差的人，那么這個(gè)上乘的人就很容易變成最差的人。”格西波多瓦說(shuō)；“我們這些人本來(lái)就意志不堅(jiān)定，如果結(jié)交了一個(gè)壞朋友，并言聽(tīng)計(jì)從于壞朋友，迎合壞朋友的行為，就會(huì)誤了此生和來(lái)世的前程?！薄八自捳f(shuō)：與狗太近難免被咬傷。咱們佛教徒，特別是出家憎人與女人和俗人太親近就會(huì)導(dǎo)致此生名聲掃地，來(lái)生墮入惡趣?！毕臒嵬咭仓赋觯骸芭魇钦兄聼赖母?，不應(yīng)依靠?！毕奈油咭舱f(shuō)：“人們總是不明白情人是使你造孽的幫兇。同樣也不明白仇視你的人恰恰是促使你行善的有用的朋友?！奔~榮巴說(shuō)：“對(duì)于誘使你造孽的壞朋友應(yīng)該像對(duì)待宿敵一樣仇恨之，應(yīng)該像對(duì)待瘟疫一樣地對(duì)待惡友?！狈鹱油用乐赋觯骸敖Y(jié)交惡友罪孽增，阻撓凈善與佛事?！薄耙胧朗赖酶?lè)，就該遠(yuǎn)離壞朋友?！狈鹱油用啦粌H這樣教導(dǎo)人們，而且親身實(shí)踐了這一教導(dǎo)。2-1-6 投拜善師友投拜善師友是學(xué)佛的必不可少的條件之一。本論中指出：“投拜善師能消罪，功德可比上弦月，珍視善師勝自身，此便即為佛子行?！边@段話的意思是：學(xué)佛時(shí)只有投拜一個(gè)好老師才能使你逐漸消除罪孽和恩怨之心，并使你的聞、思，修以及仁愛(ài)慈悲之心即菩提之心都得到如上弦月一般的增長(zhǎng)。對(duì)于這樣的好老師應(yīng)該十分珍視，珍視好老師要?jiǎng)龠^(guò)珍愛(ài)自己。要從思想上、行動(dòng)上恭敬地投拜老師。這也是佛子菩薩投拜師傅的實(shí)踐。華嚴(yán)經(jīng)心陀羅尼中指出：“投拜善師友永遠(yuǎn)不能知足。因?yàn)樯茙熡咽呛茈y遇到的，善師友是極不易出現(xiàn)。”還指出只要得到了善師友的庇護(hù)就不會(huì)墮入惡趣，就不會(huì)落入惡友之手，就很難被煩惱所左右等等。佛本生指出：“誰(shuí)也沒(méi)有能力耽誤高僧大德們從佛事善的功夫，他們總是從容不迫地事善。你要是親近他們就會(huì)被他們的學(xué)識(shí)功德所折服，即便是你沒(méi)有意識(shí)地去學(xué)習(xí)，也會(huì)被他所感染?！边@就說(shuō)明一定要拜那比你強(qiáng)的即比你德性高的人為師。章論指出：“只有投拜至上師傅才能使你成為大德者。因此要投拜比你強(qiáng)的人為師?！甭山?jīng)指出：“能不能很好地守戒取決于是不是結(jié)交了善師友。”勸戒親友書中指出：“只有結(jié)交了善師友才能做到嚴(yán)格守戒，進(jìn)而成佛。”關(guān)于如何投拜善師問(wèn)題，有兩點(diǎn)，即要(1) 從思想上和 (2) 物質(zhì)上投拜老師。(1) 從思想上投拜老師一要虔誠(chéng)地信仰老師，二要永遠(yuǎn)不能忘記老師的恩德。信仰是從佛的先決條件和基礎(chǔ)。經(jīng)藏中指出：“一定要有信仰這個(gè)先決條件。”關(guān)于不忘師恩，在華嚴(yán)經(jīng)心陀羅尼中說(shuō)；“善師友是把我從惡趣中解救出來(lái)的怙主?！?2) 從物質(zhì)上投拜老師莊嚴(yán)經(jīng)論指出：“要恭敬地侍候善師友，要從物質(zhì)上侍奉老師?！币欢ㄒ箮煾等凉M意。入行論指出：“一定要始終使老師滿意?！敝灰嬲\(chéng)地侍奉老師，就能洗清你的一切罪孽，就能使你的功德大增。如果不好好地侍奉老師，其罪孽也是不言自明的。阿底峽說(shuō)：“在你成菩提心者之前一定要有上師。因此一定要拜善師友?！薄按蟪说乃写笮」Φ露际强堪萆茙熡训玫降摹！碑?dāng)有人大聲請(qǐng)求阿底峽講授教戒時(shí)，阿底峽回答道：“哈哈!我好像聽(tīng)到有人要給我一匹駿馬。你們想聽(tīng)教戒，告訴你們，就是信仰!信仰!。”仲頓巴問(wèn)阿底峽，您之所以能嚴(yán)格守戒，是不是也是因?yàn)榻Y(jié)交了好朋友?阿底峽答道：“正是。”仲頓巴也指出：“要日日夜夜依靠善師友，要依靠上好的朋友。格西波多瓦說(shuō)：“只要結(jié)交了好朋友，即便你是個(gè)一無(wú)是處的人，朋友也不會(huì)扔下你不管，在行為和行善積德方面都能沾他的光，使你也具有和他一樣的德行?！薄皩?duì)于那些初入佛門，一點(diǎn)也不懂佛法的人來(lái)說(shuō)，要想功德日益提高，就得一定要依靠大乘佛法的上師。在獲得堅(jiān)定的信仰之前，一刻也不能離開(kāi)上師。因此一定要虔誠(chéng)地投拜上師?！蓖瑫r(shí)又指出：“如果不能恭敬地對(duì)待上師的話，即便是投拜了佛祖本人也無(wú)濟(jì)于事?！笨岚驼f(shuō)：“要投拜智者賢能的、舍棄了世俗一切欲望的善師友?！薄皼](méi)有堅(jiān)定的信仰就不會(huì)獲得任何功德。因此，要投拜善師友學(xué)習(xí)經(jīng)論。”紐容巴說(shuō)：“要視善師友如至貴的如意寶，視好朋友如堅(jiān)固的城堡一樣?！鼻∮嗤咧赋觯骸皫煾凳侵敢阕呦蚪饷摵统煞鹬返膶?dǎo)師。因此始終要依靠師傅?！标P(guān)于恰余瓦如何恭敬地投拜師傅，請(qǐng)讀他的傳記。對(duì)于那些功德和知識(shí)上勝過(guò)自己的賢能者，要恭敬地對(duì)待他們。普瓊瓦說(shuō)：“要聽(tīng)講圣賢們的傳記并恭敬地學(xué)習(xí)他們?！彼Ｕf(shuō)：“我要以熱振寺的高僧們?yōu)榘駱??！狈鹩谕用勒f(shuō)：“善業(yè)功德要靠善師友來(lái)增長(zhǎng)。”“要頂禮膜拜那些給你指出認(rèn)識(shí)不生不滅之道的大賢大德者?！狈鹱油用啦粌H這樣教導(dǎo)人們，而且親身實(shí)踐，投拜了勘欽索朗扎巴、謝蚌等40多位老師。7.皈依關(guān)于入佛之先在于皈依三寶，本論說(shuō)：“世神身陷輪回獄，自身不保怎渡人；孰能護(hù)佑不負(fù)眾，皈依三寶佛子行?！边@段話的意思是：那些世間的神仙自身深陷在輪回的牢獄中，并被業(yè)和煩惱的鐵鏈?zhǔn)`，因而不論他們有多大的神通，都沒(méi)有能力解救任何一個(gè)眾生出惡趣和輪回的苦難。佛法僧三寶是惟一能夠解救眾生出輪回苦難的、使一切皈依者永遠(yuǎn)不失望的、最神圣的怙主。皈依三寶，一切拜托三寶，是佛子菩薩們的實(shí)踐之一。入行論中說(shuō)：“佛法僧是眾生的怙主，是為解救眾生出輪回而努力不止的、能消除一切危難的神通極大的怙主。從今以后決心一切拜托佛法僧?！彼^眾生的怙主是指對(duì)所有眾生一樣慈悲，沒(méi)有親疏之分。不論這個(gè)生靈是不是對(duì)三寶供奉過(guò)，三寶都一樣地一心為護(hù)佑所有眾生而努力不止。所謂神通極大是指三寶都是自己已經(jīng)從恐懼中擺脫出來(lái)的意思。消除一切危難是指善于從危難中解救出來(lái)的意思。我們就是要投拜皈依具有這四種特點(diǎn)的人。只有佛才具有這四個(gè)特點(diǎn)。其他像自在天等都不具備這些特點(diǎn)。因此必須、而且只能皈依佛陀。同樣，佛所講述的佛法以及追隨佛陀并實(shí)踐佛法的僧人也是皈依的對(duì)象。七十皈依指出：“佛法僧是一切想求得解脫者的皈依處?！敝劣陴б赖淖饔茫褪鞘鼓愠蔀榉痖T弟子等等。歸結(jié)起來(lái)，正像現(xiàn)觀莊嚴(yán)簡(jiǎn)論指出：“倘若皈依所得的功德有形體的話，那么這三干大世界都裝不下它?！奔偃绮或\(chéng)地信奉三寶的話，就難以獲得這些功德。至于不皈依的害處則正好與上述功德相反（有關(guān)這一方面的共同的和特殊的重要教導(dǎo)請(qǐng)參看相關(guān)的經(jīng)、論和書籍）。阿底峽說(shuō)：“上師和三寶是至上的皈依處。要好好地投拜他們，要熱忱地、虔誠(chéng)地依靠善業(yè)的大福田上師和三寶?！卑⒌讔{把皈依看作學(xué)佛的最根本東西，并在聶塘等地促使所有僧俗都皈依了佛法。人們稱他為皈依上師。仲頓巴也說(shuō)：“要想從輪回中解脫出來(lái)是很困難的。同樣輪回的苦難也是難以忍受的，你肩負(fù)著解救父母等眾生出輪回的責(zé)任，這一切要有牢靠的拜托處，沒(méi)有什么比三寶更好的皈依拜托處?！薄皼](méi)有可與佛陀相匹配的導(dǎo)師，沒(méi)有可與佛法相匹配的護(hù)佑者，沒(méi)有可與僧侶匹配的福田。因此，我要皈依佛、法、僧?！备裎鞑ǘ嗤咧赋觯骸拔覀冞@些身處輪回和惡趣痛苦之中的人們應(yīng)該皈依如來(lái)佛。其他世間的卜卦師和自在梵天以及神通廣大的神與魯?shù)榷疾慌渥魑覀兊酿б捞?。因?yàn)樗麄冏约哼€沒(méi)有從輪回中解脫出來(lái)?！薄爱?dāng)你一再想到佛的功德時(shí)便更加信仰佛；當(dāng)你的心靈越發(fā)純凈時(shí)便會(huì)得到加持。由于你堅(jiān)信佛祖，因而也就虔誠(chéng)地皈依佛祖。凡遵循佛的教導(dǎo)就能事佛成佛。然而我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因面把佛的智慧看得不如一個(gè)靈驗(yàn)的卦師?！薄案裎骺德“驮谟劳唣б婪?、法、僧。因此沒(méi)有比他更幸福的人。堅(jiān)俄瓦也是如此。因而在平川上最平安、最幸福、最有聲望的當(dāng)屬堅(jiān)俄瓦。其他事佛者也是如此。只要我們皈依佛、法、僧，同樣也會(huì)獲得平安、幸福和聲望?！笨岚驼f(shuō)：“只要皈依就決不會(huì)欺騙你，這只有佛法僧才能做到。因此時(shí)時(shí)刻刻要皈依佛法僧?！狈鹱油用乐赋觯骸笆篱g的人和神等都因本身還未從輪回的危難中解脫出來(lái)，因而沒(méi)有解救其他眾生出輪回的能力。自然，神和人都不是眾生的至上怙主。一定要明白這一點(diǎn)。只有佛法僧才能給皈依者以眼前的利益和永久的安樂(lè)。因此要真誠(chéng)地拜托佛法僧，并以恭敬之心完全皈依佛法僧。”并指出，皈依是走上修佛之道的前提，是消除學(xué)佛的一切障礙的最好方法。佛子陀美不僅這樣教導(dǎo)人們，而且身體力行，親身實(shí)踐了這些教導(dǎo)。（二）三士之道修佛有三個(gè)層次，這就是三士之道。1.下士之道下士之道就是因害怕惡趣的痛苦而不去造孽。本論中說(shuō)：“釋迦佛祖明言示：痛苦皆由惡業(yè)生。即令身處生死關(guān)，誓不作惡佛子行。”這段話的意思是：三惡趣的痛苦是非常大的，不用說(shuō)去感受，就連聽(tīng)到都叫人害怕。這些痛苦絕不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，也不是非等因的原故造成的，而是十不善等罪惡的行為所造成的。這是深明業(yè)及業(yè)的因果關(guān)系的、遍知一切的釋迦牟尼所說(shuō)的。因此即便是遇到生命的威脅也決不作罪惡的事情。這是一切想成為菩薩的人所要遵循的善惡取舍無(wú)誤的具體行動(dòng)之一。致國(guó)王書中說(shuō)：“應(yīng)該天天想到那非常寒冷又非常赤熱的地獄；要想到時(shí)刻又饑又渴的餓鬼的痛苦；要想到因愚昧而遭受無(wú)數(shù)痛苦的畜類?！钡鬲z分十八層，餓鬼分三類，畜類則分兩類。處在三惡趣的眾生遭受冷熱、饑餓、互相食用等痛苦的原因是他們作了不善的原故。因此說(shuō)：“前世不善今生苦，惡趣皆因罪業(yè)起?！比胄姓撝赋觯骸巴纯?、心情不快、各種恐懼、欲望不能實(shí)現(xiàn)等都是由罪惡的行為造成的?！庇种赋觯骸翱嚯y皆由不善來(lái)。應(yīng)該時(shí)時(shí)想到這一點(diǎn)?！庇纱丝梢?jiàn)，應(yīng)該時(shí)時(shí)想到因果報(bào)應(yīng)，這是很重要的。至于如何思考因果報(bào)應(yīng)問(wèn)題呢?總體上說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)是：業(yè)必有果，業(yè)果增長(zhǎng)極快，非業(yè)因不遇，業(yè)果不會(huì)消失等。具體地說(shuō)，十不善各有不同的惡報(bào)和十善各有不同的善報(bào)。有異熟果、等流果、灌頂果等等。而且該得什么果就會(huì)得到什么果，決不會(huì)錯(cuò)亂，對(duì)此應(yīng)該深信不疑，從而產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰。這是極為重要的！只要認(rèn)識(shí)到輪回的苦難就會(huì)產(chǎn)生厭離之心和慈悲之心；只要認(rèn)識(shí)到因果報(bào)應(yīng)就會(huì)以虔誠(chéng)之心正確地進(jìn)行取舍。這些都是認(rèn)識(shí)、思考因果報(bào)應(yīng)所帶來(lái)的積極作用。如果，不認(rèn)識(shí)、不思考因果報(bào)應(yīng)就會(huì)有相反的消極作用。尊者阿底峽指出：“智者不避罪孽事，結(jié)果招來(lái)惡趣苦。”“最深?yuàn)W的莫過(guò)于業(yè)報(bào)，見(jiàn)到本尊便對(duì)因果報(bào)應(yīng)深信不疑，這是最明智的?！薄爸灰邮菐Ф镜?，枝葉也一定是帶毒的?！庇捎诎⒌讔{在阿里專講因果報(bào)應(yīng)，因此人們稱他為因果上師。仲頓巴也指出：“一旦墮入三惡趣，那只有痛苦而沒(méi)有一絲安樂(lè)?！鄙靶猩苹蜃鲪?，來(lái)世必有業(yè)報(bào)?！贝松慌θバ猩频脑挘瑏?lái)生一定會(huì)遭到痛苦?！薄鞍⒌讔{派們不應(yīng)該太大意，這因緣很脆弱?！备裎鞑ǘ嗤哒f(shuō)：“只要我們此生放棄十不善去作十善的話，那么你希望碰到三惡趣也不會(huì)碰到。相反如果放棄十善去作十不善的話，那么善趣和解脫是絕對(duì)與你無(wú)緣。”“最嚴(yán)密、最深刻的莫過(guò)于業(yè)與果，自性空之理也證明了這一點(diǎn)。”普瓊瓦說(shuō)：“我一生受苦，直到老了才學(xué)會(huì)區(qū)分賢與愚?！笨德“蛦?wèn)普瓊瓦：“過(guò)去格西們一再指出，惟有認(rèn)識(shí)業(yè)果是最重要的。那么，如今是否已成不值得講、不值得聽(tīng)、不值得修習(xí)的東西呢?認(rèn)識(shí)業(yè)與果還是不是最難的事情?”普瓊瓦答道；“正是這樣。認(rèn)識(shí)業(yè)與果是最難的事情?！崩侍瓢拖驁?jiān)俄瓦請(qǐng)求賜示時(shí)，堅(jiān)俄瓦答道：“我只有阿底峽大師傳授的思考業(yè)與果這個(gè)訣語(yǔ)。”卡熱巴說(shuō)：“惡趣即為苦之源，勸君莫作罪惡事?！毕臒嵬哒f(shuō)：“不去認(rèn)識(shí)和思考業(yè)與果就想獲取至上修習(xí)成果，這如同在冰面上修建城堡一樣是決不可能的?！狈鹱油用酪仓赋觯骸袄錈狃囸I相蠶食，種種苦難惡趣煎。”善趣惡趣樂(lè)與苦，皆由善業(yè)惡業(yè)來(lái)，即令到死莫作惡，時(shí)時(shí)努力行其善?！狈鹱油用啦粌H這樣教導(dǎo)人們，而且親身實(shí)踐了這一教導(dǎo)。2.中士之道中士道就是不滿足于輪回的安樂(lè)而追求自身解脫。本論中說(shuō)： “三界安樂(lè)草尖露，瞬間即逝是常理，解脫才是永恒道，致力解脫佛子行?！边@段話的意思是說(shuō)：欲界、色界和無(wú)色界 即三界中的一切安樂(lè) 如同青草尖上的露水瞬間就會(huì)消失，因而決不是值得追求的東西。只有至上解脫之路 即成佛 才是永恒不變的安樂(lè)之道。因此要懷著對(duì)輪回厭離之心踏上那大乘之道。這正是佛子菩薩們爭(zhēng)取解脫成佛的實(shí)踐之一。四百頌中說(shuō)：“只要對(duì)輪回還沒(méi)有產(chǎn)生悲厭之心，就不可能產(chǎn)生從痛苦中解脫出來(lái)的愿望。”入行論中也指出：“沒(méi)有感受過(guò)痛苦的人不可能產(chǎn)生厭離之心。”由此可見(jiàn)，如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到輪回本來(lái)就是充滿苦難，沒(méi)有產(chǎn)生擺脫這一苦難的愿望，就不可能產(chǎn)生為消除這一苦難而求解脫的欲望。因此要有一種對(duì)善趣的安樂(lè)也不依戀的心情。如果依戀善趣的安樂(lè)，就不可能從輪回中解脫出來(lái)。經(jīng)藏中指出：“凡是依戀輪回的人始終深陷在輪回之中。”要想產(chǎn)生追求解脫的厭離之心，就必須認(rèn)清輪回的害處以及輪回的成因。輪回的總體害處有：仇人和親人不固定、欲望永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候、不斷更換和丟棄靈魂所寄居的軀體、靈魂又不斷地入胎，眾生之間的彼此地位高低總是在變化、孤獨(dú)無(wú)友等共六個(gè)害處。還有八苦或三苦等。正如前述，每個(gè)苦也可具體細(xì)分，不僅三惡趣充滿苦難，而且三善趣也充滿苦難。經(jīng)藏指出：“輪回如同坐針尖?！贝仁险f(shuō)：“骯臟的東西不可能發(fā)出香氣，五趣類都沒(méi)有安樂(lè)?！彼陌夙炛兄赋觯骸霸谥钦哐壑芯瓦B善趣也同地獄一樣可怕?！毙蘖?xí)中士道時(shí)只是達(dá)到下士道的認(rèn)識(shí) 即只是認(rèn)識(shí)到惡趣的罪孽 還不夠。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到整個(gè)輪回都如同呆在烈火熊熊的房屋中一樣苦不堪忍。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才會(huì)追求解脫，從而獲得涅 寂靜。章論指出：“如果認(rèn)清了上述諸多罪因，便能很快獲得涅 ?！标P(guān)于集諦及輪回的前因后果是這樣的：輪回的一切苦難都是積諸業(yè)所形成的，而它又是煩惱集所形成的。煩惱的根源則是我執(zhí)。如果能克服我執(zhí)就能消除一切苦難，進(jìn)而求得解脫。所謂解脫就是指：從煩惱業(yè)的束縛下解脫出來(lái)。解脫的道路就是實(shí)踐戒、定、慧。其中克服輪回之根源 即我執(zhí) 的最有效的方法就是樹(shù)立無(wú)我的智慧。而這一智慧則要靠禪定來(lái)實(shí)現(xiàn)。這一切的基礎(chǔ)是守戒。因此，守戒是最重要的。正是由于這一點(diǎn)，勸戒親友書中說(shuō)：“為了擺脫生死輪回而努力?！薄耙獮橄D(zhuǎn)生而努力?！蔽覀兙褪且媒裆行?沒(méi)有生在八無(wú)暇，有幸 獲得非常好的因緣，為根除轉(zhuǎn)生、求得解脫而努力。阿底峽指出：“各位朋友，在輪回的泥潭中沒(méi)有任何安樂(lè)，應(yīng)該登上解脫的干地?！薄凹戳钍菑氐鬃袷亓巳?，但是如果對(duì)三界輪回沒(méi)有產(chǎn)生厭離之心的話，那么仍然不能擺脫陷入輪回的結(jié)局?！敝兕D巴也指出：“應(yīng)該日日夜夜思考輪回的痛苦。只有認(rèn)識(shí)到輪回的痛苦并害怕輪回的痛苦才可能產(chǎn)生求取解脫的念頭?！备裎鞑ǘ嗤哒f(shuō)：“只要我們?nèi)耘f把輪回看成幸福的無(wú)量宮時(shí)，只會(huì)沉溺于其間而不可能獲得解脫?！薄凹幢闶菑膼喝ぶ薪饷摮鰜?lái)獲得轉(zhuǎn)生天神和人，也沒(méi)有真正的安樂(lè)和幸福。由于沒(méi)有永恒的依托處，因而六道輪回都充滿了苦難。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?！碑?dāng)江則堆崔請(qǐng)求給以教導(dǎo)時(shí)，格西波多瓦對(duì)他說(shuō)：“只要你多想一想輪回的罪孽，你就沒(méi)有什么舍棄不了輪回，也就沒(méi)有什么困難能阻擋你去實(shí)現(xiàn)解脫?！笨岚驼f(shuō)：“在輪回中不論轉(zhuǎn)生在何處都沒(méi)有安樂(lè)。只要默想這一點(diǎn)就會(huì)意識(shí)到對(duì)整個(gè)輪回都應(yīng)該產(chǎn)生逆反之心?！倍砟緯幸仓赋觯狠喕刂袥](méi)有安樂(lè)。紐容巴說(shuō)：“凡是決心修取菩提之心者必須作到視輪回如監(jiān)獄?！敝兕D巴說(shuō)：“只有對(duì)輪回產(chǎn)生徹底的厭離之心，就會(huì)像火鐮與火棉相遇一樣毫無(wú)阻力地求取解脫，并迅速獲得從三界中解脫出來(lái)?！币霃妮喕刂袛[脫出來(lái)，此生就得竭盡全力去爭(zhēng)取解脫。關(guān)于這一點(diǎn)舉了以下例子：我們每個(gè)人雖然在沒(méi)有起始的輪回中已經(jīng)反復(fù)轉(zhuǎn)生游蕩了無(wú)數(shù)次，卻沒(méi)有獲得解脫，而且也不會(huì)獲得解脫。解脫的機(jī)會(huì)在于此生獲得暇滿人生這一次?？谠E手冊(cè)中也有類似的話。瑜伽大師也指出：“此生是個(gè)特別放牧的時(shí)機(jī)。”紐蘇巴說(shuō)：“生老病死是相對(duì)的，是無(wú)可抗拒的。”此外佛子陀美也指出：“因此應(yīng)該認(rèn)清輪回的本質(zhì)是苦難。而它的成因是業(yè)和煩惱。應(yīng)該克服業(yè)與煩惱，為獲得寂靜而竭盡努力。”佛子陀美不僅這樣教導(dǎo)我們，而且親身實(shí)踐了這一教導(dǎo)。由此可見(jiàn)中士之道是求得解脫的根本途徑，因而也是極為重要的。3.上士之道上士之道就是同時(shí)修行性空和慈悲之心，從而擺脫生死，獲得涅架。它包括三個(gè)內(nèi)容：發(fā)菩提之心、實(shí)踐菩提之心和學(xué)習(xí)有關(guān)的教導(dǎo)。 (1) 發(fā)菩提心本論中指出：“自那輪回?zé)o始起，眾生母親給我愛(ài)；而今眾生身陷苦，獨(dú)我安樂(lè)有何用?為了解救眾生靈，大發(fā)菩提佛子行?！边@段話的意思是：六道眾生都是我的恩德無(wú)量的母親，在無(wú)始的輪回中他們給我以無(wú)限的恩德，他們把我看得比自己的生命還要珍貴。然而，現(xiàn)在他們正處在輪回中時(shí)，特別是處在惡趣的極大痛苦之中時(shí)，如果我只為自己求善趣或者去修取小乘獨(dú)覺(jué)那有什么意義呢?不為眾生母親的安樂(lè)而努力，只圖自己快樂(lè)這是可恥的，是上士們所貶斥的，是與大乘之道背道而馳的行為。因此，為了無(wú)際眾生從輪回中解脫出來(lái)并成佛，我要像以往的佛和菩薩們發(fā)菩提心一樣，發(fā)那至上的菩提心 即大慈大悲之心。這就是佛子們發(fā)菩提心的具體行為。莊嚴(yán)經(jīng)論中指出：“大發(fā)菩提為他眾，只求成佛成菩薩?！币恍臑榱吮娚睦娑笕〕煞?，這就是大乘佛教發(fā)菩提心的實(shí)質(zhì)。具體地講，菩提心有兩個(gè)內(nèi)容。入行論中說(shuō)：“歸結(jié)起來(lái)菩提心可分為兩個(gè)部分：決心發(fā)菩提心和實(shí)踐菩提心。二者的區(qū)別如同一個(gè)人打算到某地和真正動(dòng)身到那個(gè)地方一樣?！贝蟪朔鸱@宗和密宗兩者都要以菩提心作為出發(fā)點(diǎn)。是不是屬于大乘佛法，就看是不是發(fā)菩提心。入行論中說(shuō)：“一旦真正發(fā)了菩提心就會(huì)在瞬間就在此生成佛。”只要出于菩提心，那么給牲口一把飼料也是菩提之舉。如果不是出于菩提之心的話，那么把整個(gè)大千世界都裝滿珍寶來(lái)施舍給他人也不屬于菩提之舉。守戒等其他道理也可以此類推。從這里可以看出 有沒(méi)有菩提之心、是不是出于菩提之心的 功德與罪過(guò)。華嚴(yán)經(jīng)心陀羅尼、入行論等都詳細(xì)講述了發(fā)菩提心的功德。佛祖在回答白秦提出的問(wèn)題時(shí)指出：“如果菩提之心有形體的話，那么它比整個(gè)天空還要大?！狈鹱嫱ㄟ^(guò)這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明發(fā)菩提心的功德。發(fā)菩提心的目的在于獲取菩提薩 和佛陀的成就。成菩薩和成佛的道路就是大乘之道。主要的方法就是悲憫和發(fā)菩提心。其智慧的核心就是認(rèn)識(shí)空性。中觀旨要中說(shuō)：“具備仁慈、悲憫和上智這三者就是成佛的種子菩提心。因此大賢大德們決不會(huì)放棄菩提心。”修行菩提心包括兩個(gè)內(nèi)容：一心為他人牟利和修習(xí)菩提之心。關(guān)于一心為他人牟利益：按照阿底峽的教導(dǎo)，應(yīng)該依次修行：視眾生為母、懂得眾生給予你的如母的恩德等七個(gè)口訣。按照寂天的教導(dǎo)就是要修行自己和他人換位思考的方法。關(guān)于這一點(diǎn)下面將作詳解。由此可見(jiàn)，他們二人都把修習(xí)慈悲之心作為極為重要的內(nèi)容。一般的仁慈就是希望某個(gè)沒(méi)有安樂(lè)的眾生能獲得安樂(lè)。希望所有的眾生都獲得安樂(lè)并具備獲得安樂(lè)的原因善業(yè)，這就是大慈大仁。一般的悲憫就是希望某個(gè)處在苦難中的生靈從苦難中解脫出來(lái)。希望所有的眾生都能從苦難和苦難的根子 非善業(yè) 中擺脫出來(lái)，這就是大悲大憫。這就是把眾生被苦難所折磨的境遇看做自己身處苦難一般時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生厭離之心，這樣看到他人處在苦難之中就會(huì)產(chǎn)生悲憫之心。大悲大憫是大乘道的根本，對(duì)于修行成佛來(lái)說(shuō)，大悲大憫始終都是極為重要的。懷著讓所有的眾生都獲得安樂(lè)、讓所有的眾生都從苦難中擺脫出來(lái)的愿望，并一心為他人，這就是最純凈的心靈 即增上意樂(lè)之心。借助這個(gè)心便能真正發(fā)菩提心。所謂實(shí)踐菩提之心就是指：認(rèn)識(shí)到“要想為眾生謀利，就得需要成為菩提心者”這一道理，并堅(jiān)定地實(shí)踐菩提心。阿底峽指出：“要修習(xí)慈悲之心，要樹(shù)立堅(jiān)定的菩提之心?！薄熬哂写蟊瘧懙钠刑嶂氖亲钪档觅潛P(yáng)的?！碑?dāng)年，阿底峽在金剛座繞圈祈禱時(shí)，遇到了度母和金剛忿怒佛母幻化的一老一少婦女。阿底峽向她倆提了如何才能迅速成佛的問(wèn)題。她們對(duì)他說(shuō)，要想速速成佛就要修行慈仁悲憫的菩提之心。阿底峽牢牢地記住了這一教導(dǎo)。瑜伽師恰遲30歲時(shí)遇見(jiàn)了阿底峽，他請(qǐng)求阿底峽賜教。阿底峽對(duì)他說(shuō)：“從今以后不要去考慮你的名聲，不要去考慮你的家庭宗族，不要去考慮你的家鄉(xiāng)，要一心一意只想菩提之心。”瑜伽師恰遲認(rèn)真遵循了阿底峽的教導(dǎo)，結(jié)果35歲時(shí)獲得了至上的成就。仲頓巴指出：“要竭誠(chéng)地修習(xí)慈悲之心，要牢固地樹(shù)立菩提之心?！薄叭蚀缺瘧懙钠刑嶂氖峭瓿勺约汉捅娚笫碌臈l件?！敝兕D巴曾對(duì)瑜伽師說(shuō)：“瑜伽大師，雖然你能在耳邊敲大鼓的條件下不走神地修行，但是如果你沒(méi)有樹(shù)立菩提之心，那么依然沒(méi)有擺脫日夜需要懺悔的境地?！备裎髫暟屯哒f(shuō)：“遍知一切者的基礎(chǔ)是二資糧；而二資糧的基礎(chǔ)是菩提心；菩提心的基礎(chǔ)是慈悲?！备裎鞑ǘ嗤咧赋觯骸安徽撋怼⒄Z(yǔ)、意做什么事情都要懷著仁慈悲憫的菩提心去做。”他還舉例說(shuō)明慈悲的含義。有一個(gè)老太太問(wèn)格西波多瓦:如何修行慈悲之心?格西波多瓦說(shuō)：你應(yīng)該像疼愛(ài)自己的兒子一樣地對(duì)待所有的眾生，這就是慈悲之心。據(jù)說(shuō)那老太太對(duì)格西波多瓦說(shuō)：兒子他爹即便是修一百天也不會(huì)有任何結(jié)果。于是，格西波多瓦對(duì)她說(shuō)，你理解得對(duì)。這里講的是對(duì)美好東西的慈愛(ài)。關(guān)于悲憫，有一個(gè)叫康巴江白的人，他的腿部得了病，仲頓巴對(duì)他說(shuō)：“如果現(xiàn)在有人告訴你，你的母親正被惡狗咬著的話，你一定會(huì)忘記自己腿腳有病，飛快地去救你的母親。如果你真正地把所有的眾生都看作是自己的母親的話那么當(dāng)你看到眾生在受苦時(shí)就會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的悲憫之心?！标P(guān)于發(fā)菩提心，有一個(gè)叫項(xiàng)門其朱的人問(wèn)格西波多瓦：“阿底峽所說(shuō)的發(fā)菩提心是什么意思?”格西波多瓦回答說(shuō)：“決心把所有的眾生從輪回的苦難中解脫出來(lái)并使他們成佛，這就是發(fā)菩提心?！表?xiàng)門其朱說(shuō)：“哎呀呀!這可需要很大的心胸。”波多瓦對(duì)他說(shuō)：“這說(shuō)明你明白了。如果我們決心通過(guò)發(fā)菩提心來(lái)為眾生牟利的話，就必須要有博大的胸懷?！崩嗜仗瓢鸵仓赋?，歸根結(jié)底在于有沒(méi)有一個(gè)寬廣的胸懷。夏斡瓦說(shuō)：“要想獲得遍知一切佛的地位，就必須使菩提之心扎根在心里?！鼻∮嗤咭仓赋觯骸捌刑嵝氖乔蠼饷摵妥C得遍知一切佛陀的基礎(chǔ)。因此，必須修習(xí)菩提心。”仁欽岡白說(shuō)：“沒(méi)有利他的心就不可能產(chǎn)生發(fā)菩提心的愿望，就不能歸入大乘佛法。因此仁慈和悲憫之心是極為重要的?！狈鹱油用乐赋觯骸捌刑崴_埵們舍棄自己的幸福并替眾生承受苦難。如果我把眾生拋到腦后的話，那么即便我獲得了大乘佛法又有什么用呢?為了無(wú)際普天下的眾生從輪回中解脫出來(lái)而發(fā)至上的菩提心，舍棄自身的利益，通過(guò)直接的和間接地為他眾生謀利，這就是至上的上士?！狈鹱油用酪磺薪虒?dǎo)的核心就是修行慈悲之心。(2) 實(shí)踐菩提二心 (一) 修行實(shí)踐世俗諦菩提心1修行等引自他相換修行實(shí)踐菩提心包括兩個(gè)內(nèi)容：修行世俗諦菩提心和修行實(shí)踐勝義諦菩提心。世俗諦菩提心又包括兩個(gè)內(nèi)容：修行等引自他相換和自覺(jué)承受后得的災(zāi)難。關(guān)于修行等引自他相換：在本論中指出：“苦難來(lái)自求自樂(lè)，佛陀來(lái)自利他心；自樂(lè)他苦相換位,此便即為佛子行?！边@段話的意思是：在這輪回中，大大小小所有苦難都是由于為了使自己安樂(lè)而珍愛(ài)自己所造成的；等覺(jué)佛陀的終極的安樂(lè) 即世間和出世間一切利樂(lè) 都是由珍愛(ài)他人的利他之心所造就的。因此，珍愛(ài)他人超過(guò)珍愛(ài)自己，把自己所有的福樂(lè)善果都送給眾生，舍棄自己，把他眾生所造成的罪過(guò)、所承受的苦難統(tǒng)統(tǒng)由你來(lái)承擔(dān)和承受之，以此實(shí)踐自他苦樂(lè)相換，或者把珍愛(ài)自己與把他人舍棄的思維倒個(gè)個(gè)兒。這就是佛子們修行自他換位思考的實(shí)踐。入行論指出：“要想把自己和其他眾生速速?gòu)妮喕刂薪饩瘸鰜?lái)，就必須自己和他人換位地進(jìn)行思考，就必須在無(wú)形中實(shí)踐自他相換?！边@就是說(shuō)，凡是想使自己和其他眾生都從輪回的危難中解救出來(lái)的人必須修行自己和他人換位思考的方法。關(guān)于珍愛(ài)自己所帶來(lái)的害處和珍愛(ài)其他眾生所帶來(lái)的好處，在入行論中指出：“世間一切福與樂(lè)，皆由利他利眾來(lái)；世間一切苦與難，皆因只求自樂(lè)來(lái)。何須贅言道此理，凡夫只知謀私利，佛陀一心為眾生，請(qǐng)察二者區(qū)別處?！标P(guān)于不進(jìn)行自他換位思考的害處，在入行論中指出：“如果不進(jìn)行用自己身處安樂(lè)與其他眾生身處苦難的情況換位思考，就不會(huì)成佛，并且在輪回中也不會(huì)有真正的安樂(lè)。”其言外之意也包括了自他換位的益處。在入行論中同時(shí)也詳細(xì)論述了如何克服自他相換時(shí)的障礙等方面的理論依據(jù)。所謂自他相換即自他換位，主要意思是把珍愛(ài)自己的想法與根本不顧他人的想法倒個(gè)個(gè)來(lái)思維，從而對(duì)別人也產(chǎn)生珍愛(ài)自己那樣的心情并完全忘卻自己。致國(guó)王書中指出：“但愿眾生的一切罪惡報(bào)應(yīng)都落到我的頭上，但愿我所積累的一切善果都讓眾生得到享用?！比胄姓撝幸仓赋觯骸卑炎约旱囊磺卸挤瞰I(xiàn)給眾生，珍惜眾生如同珍惜自己一樣?！毙扌钠呤轮赋觯骸白晕沂且磺凶飷旱母矗瑧?yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋棄自我；眾生則是菩提的根源，應(yīng)該牢牢記住他們?！卑⒌讔{也指出：“愛(ài)憎迷亂是產(chǎn)生罪惡的根子。因此應(yīng)修行成習(xí)慣于自他相換。”“把一切福樂(lè)都送給他人，把一切苦難都由你自己來(lái)承擔(dān)。把一切利益和勝利果實(shí)都送給他人，把一切吃虧和失敗都留給自己?！眻?jiān)俄瓦說(shuō)：“世俗的人們把自己看得比別人更重要，而我們則要把別人看得比自己更重要?！彼€詳細(xì)論述了珍愛(ài)自己的害處，珍愛(ài)他人的功德。朗日唐巴說(shuō)：“總