2015年北京公務(wù)員考試行測(cè)真題.doc

2015年北京公務(wù)員考試行測(cè)真題 （試題來源于網(wǎng)上和考生回憶） 第一部分常識(shí)判斷(共35題，參考時(shí)限20分鐘)本部分包括兩種類型的題目，請(qǐng)根據(jù)題目要求作出正確選擇。多項(xiàng)選擇題錯(cuò)選、多選、少選均不得分，但也不倒扣分。請(qǐng)開始答題：一、單項(xiàng)選擇題(共25題)1.關(guān)于仲裁協(xié)議的效力，下列說法正確的是()。當(dāng)事人對(duì)仲裁協(xié)議效力有爭(zhēng)議的，既可以向法院申請(qǐng)認(rèn)定，也可以向仲裁委員會(huì)申請(qǐng)認(rèn)定;作為合同內(nèi)容的仲裁條款，在合同無效時(shí)，其效力不受影響;仲裁裁決被法院撤銷后，當(dāng)事人可以依原仲裁協(xié)議重新申請(qǐng)仲裁;仲裁裁決被法院裁定不予執(zhí)行后，當(dāng)事人可以依原仲裁協(xié)議重新申請(qǐng)仲裁。A. B. C. D. 2.下列各項(xiàng)中，不屬于應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為職工工傷情形的是()。A. 患職業(yè)病的B. 在工作時(shí)間和工作場(chǎng)所內(nèi)，因工作原因受到事故傷害的C. 在搶險(xiǎn)救災(zāi)等維護(hù)國(guó)家利益、公共利益活動(dòng)中受到傷害的D. 在工作時(shí)間和工作場(chǎng)所內(nèi)，因履行工作職責(zé)受到暴力等意外傷害的3.2013年12月23日至28日，十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第六次會(huì)議在京舉行。本次會(huì)議中，自1990年10月1日施行以來，首次啟動(dòng)大修的是()修正案草案。A. 軍事設(shè)施保護(hù)法B. 海洋環(huán)境保護(hù)法C. 行政訴訟法D. 國(guó)務(wù)院關(guān)于勞動(dòng)教養(yǎng)問題的決定4.2013年12月17日上午，北京市氣象現(xiàn)代化建設(shè)工作會(huì)議順利召開。北京市市長(zhǎng)王安順提出，全市各部門、區(qū)縣要加大投入，加大支持力度，努力把()打造成為北京市應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和服務(wù)群眾生活的有力武器。A.環(huán)境研究B.氣象工作C.科學(xué)防污D.科技除污5.中國(guó)是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家，制瓷技術(shù)高超，在世界上具有無可替代的地位。下列對(duì)我國(guó)古代制瓷業(yè)的表述正確的是()。A. 我國(guó)制瓷業(yè)的出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B. 制瓷業(yè)在宋朝時(shí)成為獨(dú)立生產(chǎn)部門C. 我國(guó)在南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)成熟的瓷器D. 清朝時(shí)期創(chuàng)造了中外聞名的琺瑯彩6.下列說法不正確的是()。A. 轉(zhuǎn)變政府職能的關(guān)鍵是政企分開B. 經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的客觀趨勢(shì)C. 能夠最大限度地吸收社會(huì)閑散資金的有效形式是零存整取D. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是一種競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)7.在日常生活中，我們經(jīng)常可以看到小鳥兩腳站在高壓輸電線上，高壓輸電線電壓高達(dá)數(shù)萬伏，小鳥卻不會(huì)觸電致死，這是因?yàn)?) 。A. 小鳥兩腳之間的電阻非常大B. 小鳥的腳是絕緣的C. 小鳥的身體沒有電流流過D. 小鳥兩腳之間的電壓很小8.下列關(guān)于管理學(xué)常識(shí)的說法，不正確的一項(xiàng)是()。A. 管理的對(duì)象一般包括人、財(cái)、物、時(shí)間、信息五大要素B. 管理具有計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)與控制四大職能C. 在被管理人員確定的情況下，管理幅度與管理層次成正比，即管理幅度越大，則管理層次越多D. 組織文化是管理精神世界中最核心、最本質(zhì)的東西9.2013年12月下旬，最高法、最高檢、公安部聯(lián)合發(fā)布了關(guān)于辦理醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車刑事案件適用法律若干問題的意見。意見認(rèn)定了醉駕從重處理的八種情形，下列不屬于這八種情形的是()。A. 造成交通事故且負(fù)事故全部或者主要責(zé)任，或者造成交通事故后逃逸，尚未構(gòu)成其他犯罪的B. 血液酒精含量達(dá)到180毫克/100毫升以上的C. 在高速公路、城市快速路上駕駛的D. 駕駛載有乘客的營(yíng)運(yùn)機(jī)動(dòng)車的10. 世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的財(cái)富，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的文物古跡及自然景觀。下列哪一項(xiàng)屬于中國(guó)的世界文化、自然雙重遺產(chǎn)?()A. 中國(guó)丹霞B. 九寨溝C. 長(zhǎng)城D. 泰山11. 2013年12月19日，首都精神文明建設(shè)委員會(huì)召開第一次全體會(huì)議。認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中全會(huì)和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，部署()工作。A. 首都精神文明建設(shè)B. 首都教育科學(xué)文化建設(shè)C. 首都精神文明現(xiàn)代化建設(shè)D. 首都思想道德建設(shè)12. 下列關(guān)于生活常識(shí)敘述錯(cuò)誤的是()。A. 營(yíng)養(yǎng)不良、身體水腫應(yīng)多吃蔬菜B. 多吃蘋果可以增強(qiáng)記憶C. 感冒時(shí)吃海魚容易引起過敏反應(yīng)D. 在飯菜中少放鹽可以預(yù)防高血壓13. 以下關(guān)于“世界之最”的說法，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。A. 世界上最大的盆地是剛果盆地B. 世界上最大的湖泊是貝加爾湖C. 世界上最大的群島是馬來群島D. 世界上國(guó)家和地區(qū)分布最多的洲是非洲14. 近年來，“低碳”一詞隨處可見。所謂“低碳生活”，就是指生活作息時(shí)所耗用的能量要盡量減少，從而降低碳，特別是二氧化碳的排放量，減少對(duì)大氣的污染，減緩生態(tài)惡化。以下做法不符合低碳生活理念的一項(xiàng)是()。A. 手機(jī)一旦充電完成，立即拔掉手機(jī)充電插頭B. 使用廢舊報(bào)紙擦洗玻璃，盡量減少使用玻璃清潔劑C. 為了充分利用電能，將冰箱內(nèi)空間填滿食物D. 每天使用傳統(tǒng)的發(fā)條鬧鐘，替代電子鬧鐘15. 魯迅曾說：“農(nóng)家的孩子早識(shí)犁，兵家的孩子舞刀槍，秀才的孩子弄文墨?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是()。A. 內(nèi)因是事物變化的根據(jù)B. 外部條件對(duì)事物發(fā)展有重要影響C. 外因通過內(nèi)因而起作用D. 內(nèi)因和外因共同推動(dòng)事物發(fā)展16. 當(dāng)某市的平均房?jī)r(jià)為人民幣2萬元/平方米時(shí)，大多數(shù)的市民購買不起房屋。此時(shí)，貨幣承擔(dān)的職能是()。A. 價(jià)值尺度B. 流通手段C. 貯藏手段D. 支付手段17. 英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)開始和結(jié)束的年代是()。A. 13461453年B. 13371453年C. 13371429年D. 13371436年18. 曾經(jīng)是我國(guó)特有的珍稀水生哺乳動(dòng)物是()。A. 鱷魚B. 藍(lán)鯨C. 白鯊D. 白鰭豚19. 行政領(lǐng)導(dǎo)者為較好完成行政任務(wù)必須采取的一種領(lǐng)導(dǎo)方式是()。A. 強(qiáng)制方式B. 說服方式C. 激勵(lì)方式D. 示范方式20. 商代是高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代，下列物件不可能出現(xiàn)在商代的是()。A. 戈B. 犁C. 角D. 簋=221. 我國(guó)于1978年開始實(shí)行改革開放，那么我國(guó)對(duì)外開放的步驟依次是()。A. 沿海開放城市經(jīng)濟(jì)特區(qū)沿海開放區(qū)沿江開放港口城市內(nèi)地省會(huì)城市B. 經(jīng)濟(jì)特區(qū)沿海開放區(qū)沿江開放港口城市沿海開放城市內(nèi)地省會(huì)城市C. 沿海開放區(qū)經(jīng)濟(jì)特區(qū)沿海開放城市沿江開放港口城市內(nèi)地省會(huì)城市D. 經(jīng)濟(jì)特區(qū)沿海開放城市沿海開放區(qū)沿江開放港口城市內(nèi)地省會(huì)城市22. 唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤就在于()。A. 否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B. 割裂了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系C. 否認(rèn)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D. 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于物質(zhì)的依賴性23. 節(jié)氣起源于我國(guó)黃河流域，將全年分為二十四等分。以下關(guān)于二十四節(jié)氣的說法正確的是()。A. 小暑是指進(jìn)入一年中的酷暑季節(jié)，到達(dá)最熱時(shí)期B. 立春位居二十四節(jié)氣之首，是春季的開始，開始降雨C. 春分時(shí)各地晝夜等長(zhǎng)，其后北半球進(jìn)入晝短夜長(zhǎng)季節(jié)D. 秋分時(shí)各地晝夜等長(zhǎng)，此后北半球進(jìn)入晝短夜長(zhǎng)的季節(jié)24. 下列關(guān)于批復(fù)的說法正確的是()。A. 批復(fù)用于下級(jí)機(jī)關(guān)向上級(jí)機(jī)關(guān)請(qǐng)示B. 批復(fù)還涉及請(qǐng)示事項(xiàng)之外的事項(xiàng)C. 批復(fù)可以給出模糊的指導(dǎo)性意見D. 批復(fù)的結(jié)構(gòu)包括標(biāo)題、主送機(jī)關(guān)、正文、發(fā)文機(jī)關(guān)和成文日期25. 目前，隨著環(huán)境的不斷惡化，生物多樣性也在不斷減少，生物多樣性不斷減少的主要原因不包括()。A. 森林大面積采伐、火燒和農(nóng)墾，草地遭受過度放牧和墾殖，導(dǎo)致生境的大量喪失B. 人口迅猛增加C. 工業(yè)化和城市化發(fā)展，占用了大面積土地，破壞了大量天然植被，并造成大面積污染D. 缺乏資金，無法快速治理恢復(fù)二、多項(xiàng)選擇題(共10題)26. 下列關(guān)于公文格式制作規(guī)范說法正確的是()。A. 涉密公文應(yīng)當(dāng)標(biāo)注份號(hào)B. 公文標(biāo)題可省略機(jī)關(guān)名稱C. 上行文應(yīng)當(dāng)標(biāo)注簽發(fā)人姓名D. 聯(lián)合行文時(shí)，發(fā)文機(jī)關(guān)標(biāo)志不可以單獨(dú)使用主辦機(jī)關(guān)名稱27. “面對(duì)金融危機(jī)這一全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)需要加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)、密切合作、共同應(yīng)對(duì)。在此關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定信心比什么都重要。”這一論述表示，信心作為對(duì)前景的良好預(yù)期，()。A. 能夠改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性和普遍性B. 可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與C. 能夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇D. 可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好的方向轉(zhuǎn)化28. 守信與失信行為體現(xiàn)了兩種性質(zhì)相反的社會(huì)意識(shí)，反映了兩種不同的價(jià)值觀，下列有關(guān)社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀的說法正確的是()。A. 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用B. 信用意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)信用制度的建立具有巨大的促進(jìn)作用C. 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)于人們的行為具有導(dǎo)向作用D. 信用意識(shí)是正確價(jià)值觀的體現(xiàn)，對(duì)維護(hù)國(guó)家利益、集體利益和他人利益具有重要作用29. 金磚國(guó)家合作機(jī)制()。A. 以成員國(guó)利益完全一致為基礎(chǔ)B. 是建立國(guó)際新秩序的重要力量C. 是當(dāng)今時(shí)代主題發(fā)展變化的產(chǎn)物D. 是新興市場(chǎng)國(guó)家對(duì)話合作的平臺(tái)30. 下列關(guān)于共產(chǎn)主義人生觀的說法，正確的是()。A. 以解放全人類，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)和最高理想B. 認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的，人生目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步C. 將人的生命活動(dòng)歷程看作是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程D. 以集體主義為核心，本質(zhì)是大公無私31. 以下相關(guān)文學(xué)常識(shí)說法不正確的是()。A. 李白詩中的“清新庾開府，俊逸鮑參軍”，分別是指庾信和鮑照B. “舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”中的“王”是指西晉初年的大臣王導(dǎo)C. “初唐四杰”是我國(guó)唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱D. “竹林七賢”是我國(guó)魏晉時(shí)代嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王粲及阮咸七位名士的合稱32. 十八大報(bào)告提出：“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，必須更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用?！敝砸幼鹬厥袌?chǎng)規(guī)律是因?yàn)?)。A. 政府的宏觀調(diào)控體系不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制通過公平競(jìng)爭(zhēng)能形成有效的動(dòng)力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰C. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和市場(chǎng)機(jī)制能夠調(diào)動(dòng)微觀市場(chǎng)主體的積極性D. 市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性和決定性作用33. 下列有關(guān)生活常識(shí)的說法，正確的是()。A. 用吹風(fēng)機(jī)對(duì)著標(biāo)簽吹，等吹到商標(biāo)的膠熱了，就可以很容易地把標(biāo)簽撕下來B. 白色衣褲洗后易泛黃，可取一盆清水，滴上二三滴藍(lán)墨水，將洗過的衣褲再浸泡一刻鐘，不必?cái)Q干，就放在太陽下曬，即可潔白干凈C. 香蕉、荔枝、西紅柿等果蔬夏季適宜放在冰箱儲(chǔ)存D. 吃素的人很有可能出現(xiàn)維生素?cái)z入不足的情況34. 下列關(guān)于文化常識(shí)的說法中，表述不正確的是()。A. “六書”是指漢字的造字方法，即“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，前四種指的是文字的使用方式，后兩種指的是文字的形體結(jié)構(gòu)B. “八卦”是指乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤C. 律詩按順序可分四聯(lián)：首聯(lián)、頸聯(lián)、頷聯(lián)、尾聯(lián)，杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”一句屬于頸聯(lián)D. 古代詩歌按內(nèi)容分類，可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩、詠物詩、悼亡詩等，木蘭詩是一首抒情詩35. 教育功利化嚴(yán)重背離教育本來的目的，是“異化”的教育。以下說法體現(xiàn)教育功利化的是()。A. 書中自有顏如玉，書中自有黃金屋B. 學(xué)校對(duì)教師的教學(xué)質(zhì)量考評(píng)要“唯數(shù)據(jù)論”C. 對(duì)孩子的教育要看重結(jié)果淡化過程，適當(dāng)?shù)摹稗朊缰L(zhǎng)”D. 教育的主要目的應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生獲得愛和幸福的正確途徑與方法第一部分結(jié)束，請(qǐng)繼續(xù)做第二部分!第二部分言語理解與表達(dá)(共35題，參考時(shí)限35分鐘)本部分均為單項(xiàng)選擇題，著重考查考生對(duì)語言文字的理解和駕馭能力。這種能力包括：對(duì)詞、句子、篇章一般意思和特定意義的理解;對(duì)比較復(fù)雜的概念和觀點(diǎn)的準(zhǔn)確理解;對(duì)語句隱含信息的合理推斷;根據(jù)上下文，恰當(dāng)選用詞語;準(zhǔn)確地辨明句義，篩選信息。注意：?jiǎn)栴}可能是選擇一個(gè)詞語或一個(gè)句子，使表達(dá)最為準(zhǔn)確，也可能是考查對(duì)文字內(nèi)容的理解，你的選擇應(yīng)與題目要求最相符合。請(qǐng)開始答題：36. 時(shí)下，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，有些人喜歡講“在商言商”“無商不奸”，認(rèn)為不奉行弱肉強(qiáng)食的叢林原則，就賺不到錢，就會(huì)被人家大魚吃小魚。其實(shí)這是弱智短視的行為。處處想占人家便宜的人，可能會(huì)得逞于一時(shí)，卻難以久遠(yuǎn)，因?yàn)榫枚弥蜁?huì)失去利益關(guān)系中成本最高也最重要的東西信任，而信任恰恰會(huì)給商家?guī)碜钬S厚的利潤(rùn)。對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是()。A. “信任”會(huì)給商家?guī)碡S厚的利潤(rùn)B. 商家經(jīng)營(yíng)要重視利益關(guān)系中的“信任”C. “在商言商”“無商不奸”是短視行為D. 處處貪圖顧客便宜的商家是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的37. “可可我不拽自己身上的絨毛，拿什么給咱剛出生的孩子鋪一個(gè)溫暖的窩呢?”父親終于說出了自己的想法。孩子的母親這才明白，在這冰天雪地、寒風(fēng)刺骨的北極的冬天，是很難尋找到那些溫柔暖和的適合做巢的材料的，它是想用自己身上的絨毛，為剛剛出世的孩子鋪一個(gè)溫暖的窩。孩子的母親被深深感動(dòng)了：“既然這樣，那還是用我身上的絨毛吧，你還要外出尋找食物呢!” 剛剛出生在極度寒冷的北極中的小絨鴨是很容易被凍傷凍死的，然而，這一只小絨鴨卻沒有受到哪怕是很微小的寒冷的襲擊。下列作為選文標(biāo)題最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A. 父愛是一座山B. 我身上裹著的是我的父母C. 父母是靈魂的太陽D. 母愛如水 父愛如山38. 道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐密切相連。一個(gè)人只有在日常生活中，即在與別人、與集體發(fā)生的各種關(guān)系中，才較清楚地認(rèn)識(shí)到自己的行為哪些是道德的，哪些是不道德的。同樣，克服不道德的思想和行為，也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。這段文字意在說明()。A. 躬行踐履是認(rèn)識(shí)事物的前提B. 一個(gè)人在日常生活中不得不與別人、與集體發(fā)生社會(huì)關(guān)系C. 躬行踐履，是一個(gè)人有所作為、成就事業(yè)的必由之路D. “躬行踐履”是人們完善道德修養(yǎng)的重要方式39. 中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅速“升溫”之中，體制和觀念出現(xiàn)激烈碰撞。從體制上看，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)既要走市場(chǎng)化道路，要做“產(chǎn)業(yè)”;但又必須承擔(dān)未成年人思想道德建設(shè)的重任?！爱a(chǎn)業(yè)”與“事業(yè)”如何協(xié)調(diào)、融合、互動(dòng)、整合，目前似乎還沒找到最佳方式。從觀念上看，目前大多數(shù)人仍將動(dòng)漫當(dāng)作小孩子的玩意兒，以致多數(shù)作品的觀眾定位只是少年兒童。這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。A. 中國(guó)應(yīng)該努力協(xié)調(diào)“產(chǎn)業(yè)”和“事業(yè)”的關(guān)系B. 中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想發(fā)展必須從觀念和體制兩方面進(jìn)行改革C. 中國(guó)的動(dòng)漫的觀眾主要是少年兒童D. 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致體制和觀念有所變化40. 魯迅說：“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)是不會(huì)有真的新文藝的?！蔽乃嚾绱?，科學(xué)亦然。普朗克教授雖然提出了量子力學(xué)假設(shè)，但因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)破壞了他一直虔誠(chéng)奉為權(quán)威的牛頓的完美理論，所以他宣布取消自己的假設(shè)，物理學(xué)理論因此停滯了幾十年。而25歲的愛因斯坦不以人蔽己，他贊賞普朗克的假設(shè)并向縱深探索研究，提出了光量子理論，奠定了量子力學(xué)的基礎(chǔ)。隨后他又銳意打破了牛頓的絕對(duì)時(shí)間和空間的理論，創(chuàng)立了震驚世界的相對(duì)論。事實(shí)上，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)因受種種條件的限制，往往不可避免地帶有一定程度的表面性與片面性。誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。如果對(duì)別人的觀點(diǎn)理論全盤接受，也許就會(huì)被錯(cuò)誤見解蒙蔽頭腦而一錯(cuò)再錯(cuò)了。這段文字意在說明()。A. 主張客觀看待自己的意見和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，反對(duì)獨(dú)斷專行B. 不以人蔽己，可以解疑解蔽，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的前進(jìn)C. 在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，不容易做到不以人蔽己D. 不以己蔽人，可以解放思想，讓許多后進(jìn)者創(chuàng)造出比前人更高的成就來閱讀以下文字，完成4145題。要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任(IntillectualResponsibilty)。本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”來講?知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的，因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，他的知識(shí)就是無用的，無用，受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺得這是一個(gè)切身問題。所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義：第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶墒艿臓奚?，絕不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少;到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表;但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯珰，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚_定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力。再進(jìn)一層說，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國(guó)家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦?如何對(duì)得起國(guó)家民族的賜予?又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留?知識(shí)分子在中國(guó)向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。41. 下列說法，不符合文意的是()。A. 負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣B. 有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任C. 歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對(duì)知識(shí)的責(zé)任感D. 文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明他們對(duì)負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)42. 根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是()。A. 知識(shí)是人人都能取得，人人都能具備的B. 從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想C. 某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，他是對(duì)國(guó)家民族社會(huì)負(fù)責(zé)的知識(shí)分子D. 擁有天然的稟賦、國(guó)家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配做知識(shí)分子43. 根據(jù)作者的表述，下列說法不正確的一項(xiàng)是()。A.“對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”中前一個(gè)“負(fù)責(zé)”是指“周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶”，第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”B. 我們之所以要特別注意知識(shí)的責(zé)任的問題，是因?yàn)槿绻R(shí)分子不能負(fù)起他特殊的責(zé)任則會(huì)糟蹋知識(shí)，從而阻礙人類文化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步C. 科學(xué)上的真理往往要通過科學(xué)家的犧牲才能確定D. 知識(shí)分子理應(yīng)負(fù)擔(dān)起比常人更為重大的責(zé)任44. 依次填入第一段空白處最恰當(dāng)?shù)氖?)。A. 只要?jiǎng)t因?yàn)樗訠. 然而那么不是就是C. 倘使那不但并且D. 既然那么不僅反而45. 下列不屬于“知識(shí)的責(zé)任”的體現(xiàn)的是()。A. 達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，雖然遭到宗教的強(qiáng)烈反對(duì)，但他依然在苦斗中掙扎B. 袁隆平經(jīng)過長(zhǎng)期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種，并且克服重重困難，向全國(guó)大面積推廣C. 學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字D. 中國(guó)人向來相信天圓地方，但是西洋的地圓學(xué)說一傳到中國(guó)，中國(guó)人立刻就說也是圓的閱讀以下文字，完成4650題。病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞構(gòu)成的。一個(gè)細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動(dòng)：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切，病毒都沒有。當(dāng)它待在細(xì)胞外時(shí)，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外衣或類脂包膜(如果有的話)使病毒依附上細(xì)胞膜，然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上，這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它正確地連接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用?？袢『透忻皠t是明顯的例外，它們能感染的范圍極廣。一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個(gè)小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始恢復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。核酸存在于每個(gè)活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個(gè)特定的DNA里儲(chǔ)藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢?它控制細(xì)胞和生物制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。RNA是干什么的呢?RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA(在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中)傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方(在細(xì)胞核外)。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會(huì)兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對(duì)細(xì)胞或它的宿主長(zhǎng)期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在、共同進(jìn)化。有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。隨著時(shí)間的變遷，這些“逃出來的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生成了病毒。對(duì)它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。46. 下列關(guān)于“病毒”的說法正確的是()。A. 病毒沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動(dòng)B. 所有的病毒都是由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成C. 病毒只對(duì)特定的細(xì)胞起作用D. 病毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒47. 第五自然段中的“它們”指代的是()。A. 核酸B. 細(xì)胞C. 病毒D. 細(xì)胞和病毒48. 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A. 一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞B. DNA通過控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)來決定生物的形式和功能C. RNA不是信息的傳遞者，而是基因物質(zhì)D. 病毒進(jìn)入細(xì)胞后，就會(huì)強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒49. 填入文章倒數(shù)第二段畫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A. 發(fā)展B. 形成C. 進(jìn)化D. 入侵50. 下列表述不符合作者觀點(diǎn)的是()。A. 狂犬病病毒和感冒病毒能感染的范圍極廣，對(duì)所有的細(xì)胞都能起作用B. 病毒作為“逃出來的基因”，隨著時(shí)間的變遷，提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制C. 并非所有的病毒感染都是有危害的D. 把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA閱讀以下文字，完成5155題。在中國(guó)歷史上，中國(guó)知識(shí)分子第一次大規(guī)模地對(duì)自己的本土文化予以審視開始于近代。這種審視表明：第一，本土文化第一次成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，上升為問題，因而不可能再沿著原有的運(yùn)思方向自然進(jìn)展。第二，這種認(rèn)識(shí)是借助于“他者”進(jìn)行的，古今問題由此變成中西問題。第三，不管認(rèn)識(shí)結(jié)果怎樣，結(jié)論何如，都已是對(duì)中國(guó)本土文化的一種“反思”或“觀照”，更是一種重新選擇。第四，正是在中西文明對(duì)話的語境中，中國(guó)路徑得以呈現(xiàn)了。近代意義上的國(guó)學(xué)概念與外學(xué)相對(duì)應(yīng)，正如其基本含義是本國(guó)固有一樣，其理論初衷是彰顯中國(guó)本土文化的民族性，旨在通過對(duì)中國(guó)本土文化的認(rèn)同喚醒中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。在民族危機(jī)的刺激下，近代思想家認(rèn)識(shí)到了民族存亡與本土文化之間的血脈相連，將傳統(tǒng)文化與中華民族的自我認(rèn)同和民族救亡聯(lián)系起來。梁?jiǎn)⒊缭?901年率先最早明確提出了國(guó)粹概念。與此同時(shí)，他重視國(guó)學(xué)研究，成為中國(guó)近代國(guó)學(xué)的第一推手。章炳麟是近代公認(rèn)的國(guó)學(xué)大師，他的貢獻(xiàn)不僅在于對(duì)語言文字代表的國(guó)學(xué)的具體研究，而且在于對(duì)國(guó)學(xué)民族性的彰顯。通過莊子的“齊物論”，章炳麟反復(fù)告誡人們：在中國(guó)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化是中國(guó)的國(guó)粹，以此可以激動(dòng)種性，增進(jìn)革命道德。這表明，文化具有民族性，只有適合本民族的才是最好的;中國(guó)的本土文化就是中國(guó)人的精神命脈，是中國(guó)之所以存立的根基。包括章炳麟在內(nèi)的近代國(guó)學(xué)家對(duì)中國(guó)本土文化的堅(jiān)守表明了本土文化的立場(chǎng)。在他們看來，中華文明是一種有別于西方的獨(dú)特的形態(tài)，這種文明形態(tài)在學(xué)習(xí)了西學(xué)之后可以繼續(xù)存在下去。這正是從康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)到章炳麟都不約而同地對(duì)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)尤其是先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)予以比較的秘密所在。與此相聯(lián)系，近代國(guó)學(xué)家都是“西學(xué)家”，除了嚴(yán)復(fù)大量翻譯西方名著之外，梁?jiǎn)⒊^早就介紹了馬克思主義經(jīng)典著作共產(chǎn)黨宣言以及研究歷史唯物主義和辯證唯物主義的著作，為從古希臘的亞里士多德到近代的康德、霍布斯、邊沁、盧梭、孟德斯鳩、費(fèi)希特和達(dá)爾文等眾多西方哲學(xué)家和思想家所作的評(píng)傳既有知識(shí)性又有趣味性。章炳麟在大力宣講國(guó)學(xué)的同時(shí)，翻譯了有關(guān)西方社會(huì)學(xué)的著作。即使是被稱為不通西文、不讀西書的康有為也從日本翻譯了大量西方思想。然而，在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)以及對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過程中，近代思想家著意突出中國(guó)文化與西方文化的相通、相合之處，有意無意地忽視中國(guó)文化的民族性、特殊性和地域性，對(duì)中國(guó)文化的個(gè)性認(rèn)識(shí)不足，形成這種局面的原因有二：一是與西方文化相比的需要。近代國(guó)學(xué)從根本上說是面對(duì)“他者”以弘揚(yáng)我者，中學(xué)在近代最大的“他者”是西學(xué)。為了與西學(xué)分庭抗禮，必須論證、比較中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)劣文野;要比較就要有可比性，盡管相同性和差異性一樣都是中學(xué)與西學(xué)比較的前提，特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)處境卻使近代思想家始終著眼于二者之間的相同性。之所以如此選擇，原因在于：依據(jù)進(jìn)化論的原則，文化具有先進(jìn)與落后之分，西方文化屬于資產(chǎn)階級(jí)文化，中國(guó)文化屬于封建文化，西方文化比中國(guó)文化先進(jìn)，沿著這個(gè)思路，近代思想家的中西哲學(xué)、文化比較當(dāng)務(wù)之急是尋找二者的相同性或相似性，而不是分辨其間的差異性，更遑論彰顯中國(guó)文化的民族性、地域性和特殊性了。二是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)都以中國(guó)戰(zhàn)敗而告終，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使中國(guó)人對(duì)西方文化羨慕不已，這是近代思想家呼吁學(xué)習(xí)西方的文化動(dòng)機(jī)。在這個(gè)背景下，肯定中國(guó)文化與西方文化相通、相合有助于增強(qiáng)中國(guó)人的自信心。以西學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的強(qiáng)國(guó)富民之夢(mèng)體現(xiàn)了中國(guó)人自強(qiáng)不息的精神品格和振興中華的愿望，也在某種程度上誘發(fā)出中國(guó)人的文化自卑心理。出于以上原因，近代思想家講國(guó)學(xué)一面?zhèn)戎貙?duì)中國(guó)本土文化的內(nèi)部開發(fā)，一面采他山之石，與西方文化、佛教文化的互釋成為主要的方法和途徑。這樣做的目的是證明中國(guó)本土文化與西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果則是在與西方文化的相似、相通中夸大中國(guó)本土文化的普遍性和共性，而有意無意地遮蔽其民族性和個(gè)性。綜上所述，近代思想家對(duì)傳統(tǒng)文化的定位以及文化重建始終交織著中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題，這使整個(gè)中國(guó)近代文化史、哲學(xué)史在某種程度上呈現(xiàn)為中學(xué)為主與西學(xué)為主的交替。當(dāng)下國(guó)學(xué)思潮的宗旨是重拾中國(guó)人對(duì)本土文化的信心，既是對(duì)近代國(guó)學(xué)的致意，又是對(duì)長(zhǎng)期以來忽視傳統(tǒng)文化的反省。51. 近代，中國(guó)知識(shí)分子開始第一次大規(guī)模地審視本土文化，關(guān)于這種審視，下列說法中正確的是()。A. 使得本土文化第一次成為認(rèn)識(shí)對(duì)象，運(yùn)思方向相對(duì)于原來或多或少地發(fā)生了改變B. 主要是借助于西學(xué)進(jìn)行的，古今問題由此變成中西問題C. 可以視作是對(duì)中國(guó)本土文化的一種“反思”，只是這種反思對(duì)審視的結(jié)果和結(jié)論多有依賴D. 在對(duì)中國(guó)本土文化的重新認(rèn)識(shí)中，使得中國(guó)路徑得以呈現(xiàn)52. 下列圍繞“近代國(guó)學(xué)”的有關(guān)表述，不正確的一項(xiàng)是()。A. 近代國(guó)學(xué)是相對(duì)于外學(xué)而言的，它強(qiáng)調(diào)本國(guó)固有，出發(fā)點(diǎn)是彰顯中國(guó)本土文化，突出中國(guó)文化的民族性、特殊性和地域性B. 近代中國(guó)的民族危機(jī)使近代思想家認(rèn)識(shí)到民族存亡與本土文化的密切關(guān)系，從而促使他們將兩者聯(lián)系起來，試圖通過國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)來喚醒中國(guó)人的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同C. 梁?jiǎn)⒊钤缑鞔_提出的國(guó)粹概念，并重視國(guó)學(xué)研究，成為近代國(guó)學(xué)的第一推手，為實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的宗旨作出了貢獻(xiàn)D. 章炳麟認(rèn)為中國(guó)人的精神命脈和存立根基是中國(guó)的本土文化，因?yàn)槲幕哂忻褡逍裕久褡宓奈幕攀亲詈玫奈幕?3. 下列不屬于“近代思想家著意突出中國(guó)文化與西方文化的相通、相合之處”原因的一項(xiàng)是()。A. 近代國(guó)學(xué)要面對(duì)最大的“他者”以弘揚(yáng)“我者”，要做到能與西學(xué)分庭抗禮B. 中西文化的社會(huì)屬性不同，文化先進(jìn)與落后有異，中國(guó)文化的地位亟待提高C. 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使中國(guó)人對(duì)西方文化羨慕不已，民族自信心需要增強(qiáng)D. 近代思想家在將中國(guó)文化與西方文化的比較中夸大了本土文化的普遍性和共性54. 文中最后一段的畫線句子寫道：“整個(gè)中國(guó)近代文化史、哲學(xué)史在某種程度上呈現(xiàn)為中學(xué)為主與西學(xué)為主的交替”，結(jié)合原文內(nèi)容，判斷下列說法中不正確的一項(xiàng)是()。A. 章炳麟以中學(xué)為主B. 嚴(yán)復(fù)以西學(xué)為主C. 康有為博采中西D. 梁?jiǎn)⒊┎芍形?5. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()。A. 弘揚(yáng)本土文化意在讓中國(guó)人重拾自尊、自信，走上民族自強(qiáng)之路，但其著眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我們的一種文化自卑心理B. 為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，近代思想家在對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較的過程中，特別關(guān)注于中西文化的相同性的研究，而有意無意地遮蔽了中國(guó)文化的民族性和個(gè)性C. 一方面強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性，一方面又特殊強(qiáng)調(diào)中西文化的相同性，這體現(xiàn)了近代思想家對(duì)中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系定位的矛盾，產(chǎn)生了中學(xué)為主還是西學(xué)為主的困惑D. 文章肯定了近代國(guó)學(xué)在重拾中國(guó)人對(duì)本土文化的信心方面的積極意義，但也提醒我們關(guān)注近代國(guó)學(xué)的時(shí)代語境，走出局限，真正做到重視傳統(tǒng)文化閱讀以下文字，完成5660題。美國(guó)加州圣安特里斯斷層曾導(dǎo)致了傷亡嚴(yán)重的1906年舊金山大地震，并且直到今天仍然威脅著洛杉磯地區(qū)的安全。這個(gè)斷層上的下一次地震將會(huì)發(fā)生在什么時(shí)候呢?這一問題毫無疑問對(duì)于地震災(zāi)害的評(píng)估至關(guān)重要。美國(guó)的樹輪學(xué)者們?cè)卦摰卣饚鄬硬杉藰淠灸贻啒颖?，通過專業(yè)的樹木年輪交叉定年與測(cè)量，發(fā)現(xiàn)斷層上的樹木自1813年以來出現(xiàn)了急劇的生長(zhǎng)下降，并且用了十幾年的時(shí)間才恢復(fù)到被干擾前的生長(zhǎng)水平，野外調(diào)查還發(fā)現(xiàn)一些樹木曾失去部分樹冠。然而，距離斷層較遠(yuǎn)的對(duì)照樹木的年輪并沒有出現(xiàn)上述生長(zhǎng)下降的現(xiàn)象。于是學(xué)者們推測(cè)，18121813年間，這一帶可能曾有地震發(fā)生。歷史資料恰好記錄了1812年12月這一帶發(fā)生了一次7.5級(jí)以上的大地震。樹木年輪在古地震事件研究中的優(yōu)勢(shì)在于可以準(zhǔn)確定年，甚至可以精確到季節(jié)，這是年輪分析應(yīng)用于古地震學(xué)研究的關(guān)鍵。樹木的年輪忠實(shí)地“記載”著樹木的生長(zhǎng)狀況。在地震時(shí)，地面的搖動(dòng)、地表的破裂、地面的抬升或下降，以及地面的位移或滑坡等干擾因素會(huì)使地震帶或地震帶附近的樹木或灌木根部發(fā)生壓縮或拉伸，并對(duì)樹冠、樹干和樹根產(chǎn)生直接的實(shí)體性破壞。樹冠和根部的損害，會(huì)造成樹木年輪寬度的突然變窄或者缺失，在個(gè)別情況下地震造成的強(qiáng)干擾甚至可導(dǎo)致樹木的死亡。這些由外界干擾因素對(duì)樹木生長(zhǎng)的影響不同于氣候變化對(duì)周邊對(duì)照樹木(未受地震干擾)的影響，并在樹木年輪上記錄下來。通過對(duì)地震帶附近樹木年輪的分析，并與周邊沒有受地震影響的樹木年輪之間進(jìn)行對(duì)比，利用交叉定年等研究手段，可以推測(cè)過去發(fā)生地震的年代。樹木年輪還為研究太平洋西北部的卡斯卡底地震的發(fā)生提供了重要線索。通過采集由地表變化而死亡的樹木年輪樣本并與周圍活樹進(jìn)行比較，美國(guó)學(xué)者推測(cè)16991700年卡斯卡底斷裂帶可能發(fā)生了強(qiáng)烈的地震，并且地震可能造成了沿海陸地和森林的下沉，一些樹木因無法忍受高鹽度的海水而死亡。在進(jìn)行樹木年輪分析時(shí)，研究人員首先采集了陸地上19棵存活的北美云杉，建立了從9911986年的年表，又沿90千米的海岸線從河流、港灣中采集了75棵死樹的樣品進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)樹死亡的年代都在1680年以后，但因?yàn)樗罉鋪G失了樹皮，導(dǎo)致無法確定樹木死亡的準(zhǔn)確年代。后來，科學(xué)家們又對(duì)帶有樹皮的根部進(jìn)行定年，最終確定了樹木死亡年代是在1699年生長(zhǎng)季之后和1700年生長(zhǎng)季之前。當(dāng)然，在判定外界干擾因素對(duì)樹木生長(zhǎng)的影響系地震事件所致之前，我們必須排除其他可能的干擾因素，例如干旱、火災(zāi)等事件。在干旱、半干旱地區(qū)，干旱也能導(dǎo)致樹木生長(zhǎng)的下降，其影響一般只限于一兩年，但也有持續(xù)十年甚至更長(zhǎng)的干旱事件，例如20世紀(jì)20年代我國(guó)北方大旱就持續(xù)了十年之久。在高海拔山區(qū)和高緯度地區(qū)，樹木的生長(zhǎng)往往會(huì)受到低溫的限制。56. 根據(jù)前兩段的內(nèi)容，下列推斷正確的是()。A. 科學(xué)家根據(jù)樹木年輪可預(yù)測(cè)地震事件的發(fā)生B. 美國(guó)加州圣安特里斯斷層導(dǎo)致了傷亡嚴(yán)重的1906年舊金山大地震C. 樹木年輪具有指示過去地震事件的能力D. 斷層上的樹木在舊金山大地震后，出現(xiàn)了急劇的生長(zhǎng)下降57. 根據(jù)第三段內(nèi)容，下列說法不正確的是()。A. 地震的發(fā)生會(huì)造成附近樹木年輪寬度的突然變寬甚至導(dǎo)致樹木的死亡B. 地震發(fā)生時(shí)的地表運(yùn)動(dòng)會(huì)使地震帶或地震帶附近的樹木或灌木根部發(fā)生壓縮或拉伸C. 樹木的年輪忠實(shí)地“記載”著樹木的生長(zhǎng)狀況D. 樹木年輪在古地震事件研究中可以準(zhǔn)確定年，甚至可以精確到季節(jié)58. 下列引起樹木生長(zhǎng)變化的因素，文中未提到的是()。A. 火災(zāi)B. 干旱C. 太陽活動(dòng)D. 地震59. 對(duì)文中畫橫線部分的句子的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A. 由海底地震引發(fā)的海嘯會(huì)造成地震帶或地震帶附近樹木年輪的異常變化B. 樹木的年輪記載了樹木的生長(zhǎng)年限C. 由樹木年輪可推斷樹木的健康程度、生長(zhǎng)高度等D. 樹木受外界的干擾(如氣候、地震等)都會(huì)在樹木年輪上有所呈現(xiàn)60. 最適合做本文標(biāo)題的是()。A. 樹輪學(xué)者提出地震成因新觀點(diǎn)B. 樹木年輪與地震的奇妙關(guān)系C. 樹木的年輪記載了什么D. 預(yù)測(cè)地震實(shí)踐的新線索閱讀以下文字，完成6165題。中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜。比如在中國(guó)畫中，永恒的寧靜是其當(dāng)家面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬溪山行旅圖中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作漁村小雪圖卷，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是幽寒寧靜之極。中國(guó)畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題仿倪元鎮(zhèn)山水：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。61. 關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是()。A. 中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜B. 無論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜C. 畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離D. 中國(guó)畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣62. 根據(jù)上下文，填入第段畫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A. 靜瓶孤立B. 冷月高懸C. 孤亭影亂D. 江深葉冷63. 第段中，畫線句子中的“它”指的是()。A. 靜寒之境B. 以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜C. 中國(guó)藝術(shù) D. 中國(guó)藝術(shù)的通則64. 下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是()。A. 它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤B. 它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容C. 它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解D. 它追求一種絕對(duì)的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂65. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()。A. 中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界B. 第段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則C. 視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)D. 靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”閱讀以下文字，完成6670題。關(guān)中地區(qū)位于陜西中部，土地肥沃、物產(chǎn)豐富，古稱“陸?！保哂袃?yōu)越的自然條件和良好的生態(tài)環(huán)境，是我國(guó)歷史上最早的“天府之國(guó)”。早在舊石器時(shí)代，關(guān)中地區(qū)就已經(jīng)有人類繁衍生息。西周時(shí)期，這里曾經(jīng)是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心，其后經(jīng)過秦人的開發(fā)，這里就變得更加富庶。歷史上最早把關(guān)中稱為“天府”的人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家蘇秦，史記蘇秦列傳記載，公元前338年，蘇秦游說秦惠王時(shí)說：“秦四塞之國(guó)，被山帶渭，東有關(guān)河、西有漢中、南有巴蜀、北有代馬，此天府也。”這種稱謂得到有識(shí)之士的認(rèn)可，很快在社會(huì)上流傳開來。西漢建立后，謀臣建議劉邦定都關(guān)中，當(dāng)時(shí)著名的政治家張良對(duì)此表示贊同，他說：“關(guān)中左殽、函，右隴、蜀，沃野千里此所謂金城千里，天府之國(guó)也?！睗h高祖隨即定都關(guān)中，而關(guān)中地區(qū)從此就被稱作“天府之國(guó)”