試析中國傳統(tǒng)民居的文化精神.docx

試析中國傳統(tǒng)民居的文化精神中國傳統(tǒng)民居，作為中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要類型，凝聚了中華先民的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)，直觀地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)、民族心理、思維方式和審美理想。一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神哲學(xué)是文化思想的集中體現(xiàn)，是民族精神的精華，是人類智慧的最高創(chuàng)造。中國人對宇宙的看法，對人生的思慮，甚至賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。因而，探討中國傳統(tǒng)文化的思想資源和基本精神的最有效途徑便是從中國傳統(tǒng)哲學(xué)入手。從哲學(xué)層面看，中國傳統(tǒng)文化主要有四大思想資源，即：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)、宋明理學(xué)。早在孔子和老子分別創(chuàng)立原始儒學(xué)和原始道家之前，中華先民已經(jīng)表現(xiàn)出很高的精神智慧，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙和世界萬物的三種思維模式，即遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽說、五行說、八卦說。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽說、五行說、八卦說開始走向相互滲透和有機(jī)融合，出現(xiàn)思維共生現(xiàn)象，即所謂“陰陽五行”、“陰陽八卦”之說。陰陽五行思想、陰陽八卦思想由于其直觀性和整體性特征，在中國傳統(tǒng)文化（特別是民俗文化）的發(fā)展過程中影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。1中國文化是一種倫理型文化、一種樂感文化、一種超越宗教的現(xiàn)世主義文化。中國傳統(tǒng)文化四大思想資源的內(nèi)在關(guān)系及其發(fā)展展示了以儒家文化為本，儒道互補(bǔ)，儒道佛合一的邏輯結(jié)構(gòu)和發(fā)展圖景。中國傳統(tǒng)文化的這種結(jié)構(gòu)模式勢必影響到中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、民族心理和審美趣味，從而鑄塑了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神涵蓋四大主要方面。這就是：以人為本的人文主義價(jià)值系統(tǒng)，自強(qiáng)不息、豁達(dá)樂觀的民族心理，觀物取象、整體直覺的思維方式，超越宗教、天人合一的審美理想。就價(jià)值系統(tǒng)而言，中國文化表現(xiàn)了突出的以人為本的實(shí)用理性精神。這種以人為本的文化價(jià)值觀，有別于以神為本的西方文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的人本主義不是脫離自然的人類中心主義，也不是脫離社會(huì)群體的個(gè)人中心主義，而是儒家“道德的人本主義”與道家“非道德的人本主義”的融合互補(bǔ)，是天人合一，群己和諧的人本主義。自強(qiáng)不息、剛健有為的民族心理是中國傳統(tǒng)文化精神的又一個(gè)閃光點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化得以生生不息的動(dòng)力源。它表現(xiàn)在以無數(shù)志士仁人為代表的對崇高理想的正義追求和對事業(yè)前程的堅(jiān)定信念；表現(xiàn)在人們對悲喜炎涼的人生采取樂處達(dá)觀的態(tài)度，表現(xiàn)出豁達(dá)大度的胸襟情懷；同樣表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的兼容并包的和合特征及融合功能。思維方式是文化精神和民族智慧的重要方面。中國傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個(gè)突出特點(diǎn)：直覺體悟的直觀性和觀物取象的象征性。這種整體直觀的思維方法表現(xiàn)在，主體對客體的認(rèn)識，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。儒道釋三家都是如此，以對象為整體，或訴諸經(jīng)驗(yàn)，或推崇直覺，或講究頓悟；而且都把主客體當(dāng)下的冥合體驗(yàn)推到極致。無論儒家的道德直覺，還是道家的藝術(shù)直覺，抑或佛家的宗教直覺，都主張直覺地把握宇宙人生的全體和真諦。觀物取象的象征性思維是指用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式。這在古代居室文化、民俗文化中有著廣泛而多樣的表現(xiàn)。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它不僅濃縮了中國傳統(tǒng)文化的全部特征和精神，而且標(biāo)示出相異于西方文化傳統(tǒng)的質(zhì)的區(qū)別。天人關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)和文化中的最基本問題。事實(shí)上，天人合一觀念在儒道開始對此進(jìn)行哲學(xué)論辯之前，就已經(jīng)歷了“合分合”的否定之否定的邏輯演化過程。天人合一為儒道共同推崇，但儒家注重的是群己和諧，即個(gè)體對群體的適應(yīng)，并將天人合一的重心落在道德主體的自我反省、自我實(shí)現(xiàn)的努力“踐仁”的功夫之上。而道家則強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，在道的基礎(chǔ)上建立天人合一，即道人合一。合一的基礎(chǔ)是人對道的認(rèn)同，人對自我的覺悟。中國傳統(tǒng)民居可謂中國傳統(tǒng)文化的縮影。透過中國傳統(tǒng)民居，我們可以形象而深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的思想資源和基本精神及其深廣影響。中國傳統(tǒng)民居的哲理觀、宗法觀、環(huán)境觀、思維觀，等等，從各個(gè)不同層面反映出中國傳統(tǒng)文化的體大精深和高明智慧。二、中國傳統(tǒng)民居的哲理觀關(guān)于中國傳統(tǒng)民居所反映的哲理觀，首先要推陰陽、五行、八卦思想。陰陽、五行、八卦思想早在遠(yuǎn)古時(shí)代就萌芽了，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，便出現(xiàn)了相互滲透和融合，從而形成以氣本論為基礎(chǔ)的陰陽五行思想和陰陽八卦思想。有學(xué)者認(rèn)為，“氣”主要表達(dá)萬物生化循環(huán)的思想。氣、陰陽、五行這三者雖各有淵源，但一俟合流便成為了中國文化的宇宙觀、世界觀。氣是宇宙的基本實(shí)體，它的動(dòng)因在于陰陽，而五行乃是陰陽之氣的基本形態(tài)。于是五行的相生相克具體展示了陰陽之氣循環(huán)迭至和聚散相蕩的過程，成為宇宙生生不息的基本構(gòu)象。1而八卦及其演化便成了解釋萬象世界的基本模式。這種以氣本體為基礎(chǔ)陰陽五行、陰陽八卦思想對中國傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如四合院（北方漢族民居的典型代表），其空間組織的核心庭院和廳堂的組合就體現(xiàn)了陰陽互動(dòng)的思想觀念。南方漢族民居中司空見慣的祖堂與天井，成為民居空間的核心，住宅總是以祖堂和天井為中心展開布置。而祖堂和天井就是陽和陰的互動(dòng)關(guān)系思想的很好體現(xiàn)。近年來，隨著傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)研究的深化，傳統(tǒng)民居表現(xiàn)的陰陽思想日漸引起學(xué)界研究興趣。如有的學(xué)者指出，“在四合院構(gòu)成和空間組合上，陰陽法則倍受遵從。首先，院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合，外實(shí)內(nèi)虛構(gòu)成一對陰陽關(guān)系。其次，組合依據(jù)門堂制度，在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂，再配以兩廂，而門堂這一主一次又是一對陰陽關(guān)系，在等級上有嚴(yán)格要求。東西廂的配置亦成第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫線交織控制院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系?！?不僅如此，院落空間的“四正思維”也構(gòu)成一對陰陽關(guān)系，在整體上是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。從內(nèi)外空間層次演進(jìn)上看同樣體現(xiàn)陰陽組合關(guān)系。從東南位置的宅大門垂花門中院正房內(nèi)院后房后罩房，不僅反映出等級尊卑的禮制觀念，而且“每一級組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級的陰陽關(guān)系”。由于中國古代社會(huì)的農(nóng)耕基礎(chǔ)以及“擇中而居”、“居中為大”的思想觀念的影響，陰陽五行、陰陽八卦思想往往與之相揉合，進(jìn)而影響到中國傳統(tǒng)民居的單（陽）數(shù)開間，影響到傳統(tǒng)民居村落的規(guī)劃布局。如浙東南永嘉的蒼坡村、皖南被宋代大儒朱熹譽(yù)為“呈坎雙賢里，江南第一村”的徽州古村落呈坎。后者以八卦式的特殊格局和左祖右社的典型模式傳達(dá)出深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而前者之所以經(jīng)過近兩百年自然成長構(gòu)成一個(gè)經(jīng)規(guī)劃而略帶不正的形態(tài)，就是因?yàn)槭艿搅岁庩栁逍兴枷氲挠绊懀缑绹~約州立大學(xué)地理學(xué)系主任R.G.Knapp(那仲良)教授經(jīng)過對蒼坡村的實(shí)地調(diào)查后得知，“隨著蒼坡村的發(fā)展，五行說也越來越受到重視，特別是相生相克之說法。在蒼坡村西邊的山本應(yīng)是屬金平二闊（疑為“平而闊”，引者注）的卻成了屬于火的尖銳山峰。在北面屬水的地方，其實(shí)沒有足夠的水來克制西面的火和南面的本來的火。為了化解過盛的火，蒼坡村東南方起了兩個(gè)長方形池塘。而在村中縱橫交叉的河水渠，相信是可以引水流過來克制火的威脅?！?與陰陽、五行、八卦相聯(lián)系，同樣深刻地影響中國傳統(tǒng)民居的哲理思想是中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想和實(shí)用理性精神。天人合一和實(shí)用理性，可以說是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價(jià)值取向，也可以說是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于西方文化的總體特征。因此，天人合一和實(shí)用理性不僅內(nèi)化為中國傳統(tǒng)民居的哲理觀，而且也直接影響到中國傳統(tǒng)民居的宗法觀、環(huán)境觀、思維觀和審美觀等各個(gè)方面。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，天人合一和實(shí)用理性是以人本思想或人本主義為內(nèi)核的。民居是最具實(shí)用性的建筑類型，其主要功能在于滿足民眾（主要是平民百姓）的生產(chǎn)生活需要。從民居的選址到布局，從民居的營造到造型，乃至民居的裝飾裝修，始終一貫的指導(dǎo)原則即滿足主人的現(xiàn)世生活之需，努力實(shí)現(xiàn)民居建筑適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)人文的內(nèi)在的綜合適應(yīng)性要求。如前所述，天人合一思想在儒道兩家有著不同意義指歸。儒家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對群體的適應(yīng)，這種思想我們可以透過漢族合院式民居建筑的布局得到直觀而形象的理解。如北京的四合院、云南的“一顆印”、浙江的“十三間頭式”、福建的“五鳳樓”、閩西的圍樓、贛南的圍屋、粵北的圍垅屋、蘇州的“四水歸堂式”、潮汕的“四點(diǎn)金式”、粵中的“三間兩廊式”，等等。這種布局和空間組合的廣泛性和普遍性也表明儒家思想對中國傳統(tǒng)民居的影響的主流地位。與儒家相異，道家的天人合一追求的是人與自然的和諧及其天然真趣之境界。這種思想對傳統(tǒng)民居特別是具有較好水系環(huán)境的古村落布局有巨大影響。儒道兩家對天人合一思想的不同闡釋，在中國傳統(tǒng)民居的歷史發(fā)展中都得到了具體的表現(xiàn)，就傳統(tǒng)民居建筑的環(huán)境觀而言，則構(gòu)成了殊途同歸的天人合一的環(huán)境理想。四、中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀從生產(chǎn)方式的層面分析，中國傳統(tǒng)文化是一種既不同于游牧社會(huì)，又不同于工業(yè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化。中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面（物質(zhì)文化，抑或制度文化和觀念文化）的創(chuàng)造發(fā)展都離不開農(nóng)耕的社會(huì)生活基礎(chǔ)。正是這個(gè)原因，使得人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題始終是中國古代文化討論的中心。人類關(guān)注環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境，緣于人們在自己的實(shí)踐過程中對于環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識和深化。環(huán)境價(jià)值包括物質(zhì)功利價(jià)值和精神審美價(jià)值兩個(gè)方面，前者表現(xiàn)在人們生于環(huán)境、長于環(huán)境，從外界環(huán)境中獲取賴以生存的物質(zhì)生活資料；后者表現(xiàn)在人們寄情于環(huán)境、暢神于環(huán)境，要從外界環(huán)境中吸取美感，增進(jìn)生活的情趣，求得情感的愉悅和審美的享受。中國傳統(tǒng)民居的歷史發(fā)展不僅表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的高超精湛的技法和藝術(shù)，而且本身成為人們的生活環(huán)境，蘊(yùn)含著豐富而深刻的人居環(huán)境思想。這里僅從環(huán)境理想、環(huán)境模式和環(huán)境意向等宏觀層面進(jìn)行簡析。1、中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境理想。中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境理想可以概括為“天人合一”。天人合一的思想理論是由上古社會(huì)原始宗教的天人合一觀念轉(zhuǎn)化而來的，其思想萌芽是西周時(shí)的“天人通德”觀念。傳說中，“五帝”以前，乃混沌蒙昧之時(shí)，人與自然融為一體，人神相通，沒有界限，即尚書堯典所謂“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。至五帝時(shí)代，顓頊則“絕地天通”，斷絕了以往天神和人間的通路，確立了天神與人間二分的思想觀念。殷周之際，周人又沿著天人相通的思想理路，提出了“敬德保民”“以德配天”的主張，成為儒道天人合一論的思想來源。儒家天人合一的落腳點(diǎn)在主體性和道德性上，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。儒家天人合一的環(huán)境理想追求則表現(xiàn)為強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國傳統(tǒng)民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，我們可深切而強(qiáng)烈地感受到威嚴(yán)崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟(jì)的教化性。就是傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理，多以歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，籍此達(dá)到道德教化的目的。道家天人合一的環(huán)境理想同樣深刻地影響到古代中國的建筑意匠。它一方面表現(xiàn)為追求一種模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無間。古往今來，不乏這種環(huán)境理想的具體表現(xiàn)。古代楚都南郢北依紀(jì)山，西接八嶺山，東傍雨臺(tái)山，南瀕長江，真可謂水縈山繞，天造地設(shè)。又如云南的麗江古城，生于自然，融于環(huán)境，它契合山形水勢，布局自由；道路街巷隨水渠曲直而賦形，房屋建筑沿地勢高低而組合，宛自天成，別具匠心，給人以自然質(zhì)樸、舒曠悠遠(yuǎn)之美感。2、中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境模式。中國傳統(tǒng)民居天人合一的環(huán)境理想在中國傳統(tǒng)社會(huì)大多是通過風(fēng)水理論由風(fēng)水術(shù)加以實(shí)踐的，這種實(shí)踐的結(jié)果便是五位四靈的環(huán)境模式?！拔逦弧敝饕笘|、南、西、北、中五個(gè)方位；“四靈”指道教信奉的四方神靈：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。就思想背景和思維模式而言，風(fēng)水理論根基于天人合一觀念，認(rèn)為天地人是統(tǒng)一的整體。風(fēng)水術(shù)，由于承繼了巫術(shù)及占卜之術(shù)而具有迷信色彩，又由于揉合了陰陽、五行、四象、八卦之哲理而不無啟發(fā)意義，同時(shí)還附會(huì)了龍脈、明堂、生氣、穴位等形法術(shù)語，使人感到深?yuàn)W難喻，高深莫測。風(fēng)水術(shù)將老子名言“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經(jīng)典，把“生乎萬物”之氣作為本體論依據(jù)，視尋求“生氣”、回避“邪氣”為風(fēng)水活動(dòng)之宗旨，其關(guān)鍵在于“相氣”“理氣”，自古以來，對建筑的選址和布局影響深廣。從陽宅十書和葬經(jīng)可知，不論陽宅還是陰宅，“四靈之地”為風(fēng)水寶地，其環(huán)境構(gòu)成模式完全套用五位四靈圖式。即陽宅十書云：“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴也”。 葬經(jīng)云：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫?！苯陙?，我們在大量的古建與傳統(tǒng)民居調(diào)查中，親身感受到五位四靈環(huán)境模式對傳統(tǒng)建筑特別是漢族民居的聚落選址所產(chǎn)生的深刻而廣泛的影響。如山西平遙民居風(fēng)水樓，是依據(jù)風(fēng)水理論而建。其要旨是以天之九星、地之九宮的交互感應(yīng)為宗，將宅按洛書九宮劃分，并以后八卦確定宅門以及其它各部位座宮卦象，從而依九星之序，按各座位卦象與伏位卦象的五行相生相克關(guān)系來判定宅及各部位之吉兇。又如廣東之水樂平鎮(zhèn)大旗頭村，其聚落選址的依據(jù)是“枕山、環(huán)水、面屏”的風(fēng)氣模式，反映了人們對興旺發(fā)達(dá)的心理祈求。整個(gè)村落呈現(xiàn)為坐南朝北，前塘后村的總體布局，以合“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”的風(fēng)水義理。3 、中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境意向。傳統(tǒng)聚落和民居村舍總是與環(huán)境合為一體的?；蚺R河沿路，或依山傍水；小橋曲徑，阡陌縱橫；荷塘溪池，家禽成群；宅前屋后，林木成蔭?？梢哉f，民居建筑是最早的一種強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧一致的建筑類型。中國傳統(tǒng)民居所追求的環(huán)境意向以崇尚自然和追求真趣為最高目標(biāo)，以得體合宜為根本原則，以巧于因借為創(chuàng)造至法。這在大量的園記和游記文學(xué)中得到豐富而生動(dòng)的體現(xiàn)。白居易曾在草堂記中說：“廬山以靈勝待我，是天與我時(shí)，地與我所”。人居堂內(nèi)，“可以仰觀山，俯聽泉，旁睨竹林云石，自辰及酉應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿休寧，再宿心恬，三宿后頹然、嗒然，不知其然而然?！边@種“質(zhì)有而趣靈”的優(yōu)美環(huán)境讓人心曠神怡，如癡如醉。文震亨長物志有云：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤，而混跡鏖市，要須門庭雅潔，室內(nèi)清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致，又當(dāng)佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！弊非笕司迎h(huán)境的天然真趣和居者情感的審美愉悅。李漁提出“不能現(xiàn)身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也?！笨芍^情真意切。計(jì)成主張“雖由人作，宛自天開”，更是言簡意賅。在現(xiàn)存不少的古代城鎮(zhèn)和村落中，其依山循水，隨勢賦形的環(huán)境設(shè)計(jì)和布局特點(diǎn)，其“綠水村邊合，青山廓外斜”的巧于因借的景觀創(chuàng)造，具體而形象地表達(dá)了中國傳統(tǒng)民居體宜因借的環(huán)境意向。五、中國傳統(tǒng)民居的思維觀中國傳統(tǒng)民居反映了中國傳統(tǒng)文化的人本主義精神，反映了中國傳統(tǒng)文化的禮制思想和宗族觀念，也反映了中國傳統(tǒng)文化立足于農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的宇宙觀、環(huán)境觀。同時(shí)，中國傳統(tǒng)民居作為中華民族生活智慧和藝術(shù)才能相結(jié)合的產(chǎn)物，還表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化那樂觀向上的崇生心理以及重體悟的整體思維方式。首先，中國傳統(tǒng)民居的思維觀具有人本主義的整體和合特征。這種人本主義的整體和合可以溯源到遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽、五行和八卦思想。先秦時(shí)期的“三才”思想，其邏輯起點(diǎn)就是天、地、人是互相聯(lián)系，整體和合的，即所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。同時(shí)，需要指出的是，這種整體和合又是以人為中心，以人為本的。也就是說，人的現(xiàn)世生存和生活需要決定了民居建筑的選址、布局、營造和裝飾裝修。人的現(xiàn)世生存和生活需要是多方面內(nèi)容的組合。由于人們所處的自然、社會(huì)、人文等條件和環(huán)境的差異，人的現(xiàn)世生存和生活需要的內(nèi)容組合特征必然不同。中國傳統(tǒng)民居在類型和造型特點(diǎn)的豐富性和多樣性，反映了傳統(tǒng)民居以人為本的自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性，反映了中國傳統(tǒng)文化以人為本的實(shí)用理性精神。透過中國傳統(tǒng)民居的布局，我們就不難看出，無論是民居村落還是民居院落，都普遍強(qiáng)調(diào)以祠堂為中心的空間組織結(jié)構(gòu)和由此而表達(dá)的群體性、集中性和秩序性特點(diǎn)。這顯然就是整體和合的思維觀的反映。其次，中國傳統(tǒng)民居思維觀的重體悟特征。從總體的宏觀意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種功利性文化。人們關(guān)注的不是宇宙萬物的形式結(jié)構(gòu)而是其功利意義。中國文化的尚虛性和實(shí)用理性特征也反映和說明了中國傳統(tǒng)文化的功能性特征和模糊性特點(diǎn)。周易釋卦，尚書講五行，管子講氣，重功能傾向愈明顯，模糊性愈強(qiáng)。所謂模糊性，就是不能給予固定的形式化，從而決定傳統(tǒng)文化的重體悟的思維傾向，主張主體對客體的認(rèn)識在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。在中國傳統(tǒng)文化中，如道、無、理、氣等重要范疇都不是言語所能窮盡的。對中國文化及其發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的“天人合一”思想，其最終所要達(dá)到的目標(biāo)和意境，也是不能由語言概念來確指、來表現(xiàn)，而只能靠主體依其價(jià)值取向在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體悟。中國傳統(tǒng)民居對這種直覺體悟性的思維精神的秉承則突出地表現(xiàn)在村落布局和院落的空間組織上。傳統(tǒng)民居通過共生生態(tài)關(guān)聯(lián)的自然性，共存環(huán)境容量的合理性，共榮構(gòu)成要素的協(xié)同性，共樂景觀審美的和諧性，共雅文脈經(jīng)營的乘續(xù)性5讓人感受和體悟人與自然、人與人相融相諧的天人合一的人居理想。尤其當(dāng)人置身于合院式民居之中，沿院庭而漫步，繞天井而行走，感受到有一種力量，體會(huì)到有一種理念在牽引著，使人在有限的空間中去體悟宇宙的無限和永恒，在瞬時(shí)的游歷中去遐想生命精神的偉大和崇高。即使是一幅幅門聯(lián)、題對，也總是傳達(dá)出進(jìn)取、為善、博愛的思想內(nèi)涵，讓人感悟頗深，回味無窮。再次，中國傳統(tǒng)民居的象征性思維。所謂象征性思維，是用直觀表現(xiàn)或具體事物表示某種抽象的概念、思想感情或意境的思維形式。傳統(tǒng)思維的象征性特點(diǎn)與古人對宇宙整體的看法是密切相關(guān)的。周易，作為儒道二家思想的共同淵源，借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義；借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具體地、直觀地反映所思考的客觀對象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化。這就是觀物取象、立象盡意的象征性思維方式。這種思維方式滲透到古代科技、中醫(yī)、民居選址布局和建筑營造等方方面面。如山西平遙古城，整個(gè)聚落布設(shè)有3000多口垛口，以象征儒家先師那里的孔門三千弟子，表達(dá)了對儒家文化的尊崇和頌揚(yáng)。又如福建永定深遠(yuǎn)樓外環(huán)開間數(shù)量為72間，房間數(shù)量為64間，以“九八七十二”、“八八六十四”來象征族人既忠君又進(jìn)取的優(yōu)越感。再如浙江永嘉縣的蒼坡村，全村呈方形，象征寫字的白紙；村