淺論“美不自美_因人而彰”---解讀葉朗的“美在意象”.doc

題目：淺論“美不自美，因人而彰”學生姓名 學 號 二級學院 專業(yè)名稱 班 級 2012年11月淺論“美不自美，因人而彰”摘要： “美”是一個復雜的概念?？v觀中西方美學史，對“美是什么”的問題一直爭論不休。北大葉朗先生將“美”歸結(jié)為審美意象，這為中國現(xiàn)代美學體系做出了杰出的理論貢獻。本文通過對 “美不自美，因人而彰” 這一命題進行深入探究，同時具體分析葉朗運用意象本體論對“美”的闡釋，從而更好的了解“美”和研究美學。關(guān)鍵詞：葉朗意象“美不自美，因人而彰” 1 引言唐代柳宗元有一句話：“美不自美，因人而彰，蘭亭、修竹，不遭右軍，則蕪沒于空山矣！” 北大葉朗先生對這句話十分推崇。認為這短短的幾個字，深刻揭示了審美活動的本質(zhì)，勝過厚厚一大本美學書。與這句話的精神相類似的，就是王陽明的那一段話：“你未見此花時，此花與汝同歸于寂，你來看此花時，此花顏色一時明白起來，方知此花與汝同在?！?這觀點，與西方現(xiàn)象學美學的觀點十分相似，認為，是人的生命將沒有生命的物照亮了，使其獲得了生命，這個照亮過程，就是審美活動，這是一個意向性構(gòu)建過程，這個照亮活動沒有發(fā)生之前，沒有美，這個過程發(fā)生結(jié)束，美也結(jié)束了。美不自美，而是你把它照亮了。葉朗的“意象”論美學是長期研究中西方的哲學、藝術(shù)、美學等方面的理論結(jié)晶。他以廣博的胸襟吞吐中西文化，把握了最具中國民族本土特色的美學精神的理論形態(tài)。葉朗以“意象”作為美學研究的邏輯起點是對中國當代美學研究中的片面化、機械化傾向的擺脫與克服。 2 意象2.1“意象”的概念 “意象”這個概念成為一個詞之前，“意”與“象”分別使用在山海經(jīng)中。將“意”與“象”放在一個句子中，最早出現(xiàn)于周易系辭?！耙庀蟆弊鳛橐粋€詞最早可追溯到王充的論衡里，而正式把“意象”引入到文學理論中，則始于南朝的劉勰。劉勰之后，將意象理論作為理論范疇加以考察，可以說是在唐代確立起來的。在宋元時期得到進一步發(fā)展，而在明清兩代基本趨于成熟，清代的王夫之則提出“詩無達志”，表明詩歌審美意象的多義性特征。 在中國當代美學界，葉朗通過對中西方現(xiàn)當代美學的研究和反思，對“意象”的美學內(nèi)涵做了最具有中國民族本土特色的理論闡釋。一方面，他反對西方的“主客二分”思維模式；另一方面，在繼承中國傳統(tǒng)美學的基礎(chǔ)上，對朱光潛、宗白華先生關(guān)于“意象”理論又予以批判的繼承。首先他認為，朱光潛在詩論中所用的“意象”實際上應(yīng)理解為“表象”，而“詩的境界”才應(yīng)表述為“意象”。其次，葉朗明確指出，宗白華先生使用的“靈境”就是“意象”，而非“意境”；并認為“意境”與“意象”不是同一個概念。“意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”?！耙饩场背擞小耙庀蟆钡囊话阋?guī)定性之外，還有自己特殊的規(guī)定性。因此，他鄭重提出，應(yīng)該“從朱光潛接著講”，要回到中國哲學和美學所具有的那種注重“天人合一”、重體驗、“美不自美，因人而彰”的“意象”論傳統(tǒng)，并在胸中之竹中第一次提出了“美在意象”。 12.2“意象”形成的前提 意象，簡而言之，就是“意”與“象”的有機結(jié)合。什么樣的“景”才能讓人寄之以“情”？當人們欣賞同一處“景”時，為什么引發(fā)的“情”又千差萬別呢？這就需要在縱深層次上解析“意象”形成的前提。 為什么我們欣賞自然美會選擇花朵、月亮，欣賞社會美會選擇飛機、摩天大樓，欣賞人體美會選擇身材高挑的美女呢？這是因為這些事物本身具有著客觀的審美性質(zhì)。李斯托維爾曾說：“審美的對立面和反面，也就是廣義的美的對立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡，那種太單調(diào)、太平常、太陳腐或者令人太厭惡的東西，它們不能在我們的身上喚醒沉睡的藝術(shù)同情和形式欣賞的能力?！?2他認為，主體的“情”和“景”不是在任何情況下都能夠交融、契合溝通的。那些平凡的、陳腐的、令人厭惡的“象”，根本不可能激起主體的美感，因而主體不可能進入審美活動，當然也就不可能產(chǎn)生“意象”。也就是說，審美主體選擇的“象”不僅不是遏止消解美感的產(chǎn)生，而是會促使美感的發(fā)生，那么這就使得“象”要具有審美的性質(zhì)。 同樣是花卉，但對于高考落榜的學生來說，再鮮艷的花朵也無法進入他們的審美視野。同是一部紅樓夢，看法卻各有不同。不僅同一對象，不同的審美主體的審美存在個別差異，而且同一個人在不同的環(huán)境下也會存在審美差異。杜甫“我昔游錦城，結(jié)廬錦水邊。有竹一頃馀，喬木上參天”，而以后對竹子的描寫又有“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”，這些都說明了個人的審美經(jīng)驗的內(nèi)容并不是固定不變的，而是具體的、歷史的，并隨著社會實踐的發(fā)展而不斷變化的。 “審美心理結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種社會歷史的產(chǎn)物，它所構(gòu)成的審美經(jīng)驗是來自社會文化的，由這種審美經(jīng)驗提煉而成的審美觀念、審美趣味、審美理想更直接地與一定的社會生活、一定的社會價值意識相聯(lián)系，因而滲透著這種審美價值意識的審美心理經(jīng)驗，必然隨著社會生活、文化心理的發(fā)展變化而發(fā)展變化，具有十分鮮明的時代、民族、階級的情調(diào)和色彩?！币虼?，在社會歷史文化語境下，當具有審美性質(zhì)的“象”符合主體之“意”，且主體對之進行審美觀照并達到了景中含情、情中見景的完整的、充滿意蘊的感性世界時，便形成了“意象”。 在中國美學界，曾有這樣一種觀點，認為“美”是客觀的。例如，黃山的迎客松是種客觀存在，那么它的美也是一種客觀存在。這是錯誤的。它否定了在歷史環(huán)境下生成的審美情感的豐富性和差異性。不同時代、階級、民族的人們對美的看法是千差萬別的，這就使得人們無從考證“美”。而葉朗提出的“美在意象”則解決了這一問題。 3“美不自美，因人而彰” 唐代思想家柳宗元在邕州柳中丞作馬退山茅亭記中有這樣一段表述：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！痹谶@里柳宗元提出了一個重要的思想：只有在審美活動中，通過審美主體的意識去發(fā)現(xiàn)“景”（清湍修竹），并“喚醒”它，“照亮”它，使這種自然之“景”由實在物變成一個完整的、有意蘊的、抽象的感性世界即“意象”時，自然之“景”才能夠成為審美主體的審美對象，才能成為美。也就是說，“清湍修竹”作為自然的“景”是不依賴于審美主體而客觀存在的，美并不在于外物自身，外物并不是因為其自身的審美性質(zhì)就是美的（“美不自美”），美離不開人的審美體驗，只有經(jīng)過人的審美體驗，自然景物才可能被彰顯出來，“彰”就是彰顯、發(fā)現(xiàn)、喚醒、照亮（“因人而彰”）。 無論在東方，還是在西方，表述過類似的說法有很多。孔子的“知者樂水，仁者樂山”，莊子的“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！” 3，薩特也曾說：“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個統(tǒng)一的風景中顯示出來，這個風景，如果我們棄之不顧，它就失去了見證者，停滯在永恒的默默無聞的狀態(tài)之中?！边@些表述都是說，美依賴于人的意識，有待于人去發(fā)現(xiàn)，去照亮，有待于人的“意”與自然的“象”的溝通契合。 3.1美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性 葉朗認為，美離不開人的審美活動，美在意象。這個意象世界不是一種物理實在，也不是抽象的理念世界，而是一個完整的充滿意蘊的感性世界。用宗白華先生的話就是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境?！辈浑y看出，葉朗將自然界存在的物理之“象”（物）與情景交融形成在主體頭腦中的抽象的“意象”之“象”做了嚴格的區(qū)別?！跋笫俏锵蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對物的形式和意蘊的揭示。當人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式象”。 太陽，作為物質(zhì)實體的“象”，雖然具有審美性質(zhì)，但未必能進入審美活動中。太陽在做農(nóng)活的莊稼漢眼里，是“毒辣辣”的，不是美的。就是說，作為物質(zhì)實體的“象”，它只有激發(fā)起欣賞者的美感，并使主觀情感與之交融形成了“審美意象”時，才是美的。不同的觀賞者會形成不同的“審美意象”，因此“意象”包含著人的創(chuàng)造性。即使某一物具有審美性質(zhì)，若無人欣賞，也不能成為美。美離不開觀賞者，任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。這就是葉朗運用意象論對“美不自美，因人而彰”的第一層含義的理解。 3.2 美并不是對任何人都是一樣的 葉朗認為，美是客觀的，美沒有變化，對任何人都是一樣的觀點是錯誤的。這說明不同的觀賞者由于個體審美理想、審美趣味的差異，即使面對同一“象”時，也會產(chǎn)生不同的“審美意象”。 同樣是秋天的楓葉，在不同人的眼里，則有著不一樣的情懷。杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！辈浑y想象，杜牧以一種悠然閑適的心情欣賞這隨風飄灑的楓葉時，心中的楓葉早已變了模樣，比那二月的鮮花還要紅艷呢！此時的楓葉在杜牧眼里，是一個充滿著收獲與歡樂的意象世界。而在西廂記中則有“曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”秋天來了，萬物凋落，鶯鶯因愛而感傷，在她的眼里，秋天的楓葉像是被淚水染過一般，是一個充滿傷感心碎的意象世界。而在戚繼光那里則是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。”這又是另一種意象世界。在國家存亡的危難之際，他拋開個人情愫，充滿著憂國的情思，這里的楓葉又呈現(xiàn)出一種豪邁悲壯的感情色彩。同是楓葉，但是不同的人們形成的意象世界不同，給人的美也就不同。這就是葉朗對“美不自美，因人而彰”的第二層含義的理解。 3.2美帶有歷史性 葉朗認為，應(yīng)站在社會歷史性的高度，將個體的差異性放到整個人類社會歷史的角度來加以考察，運用意象論闡釋“美”。 （1）審美的時代差異。個體的審美意識是隨著時代的發(fā)展變化而變化的，處于某個時代的個體其審美經(jīng)驗都免不了被烙上時代的印記。詩經(jīng)中的名篇關(guān)雎長期以來被人們解釋為詠后妃之德，而今天的人們早已把它看做一首愛情詩了。不僅如此，從服飾上也可感受到時代的變遷。滿清時期，男子要求留長辮，著馬蹄袖，女子著旗袍；民國時期，代之以中山裝；而五四運動前后，男子則長衫西褲加圍巾，女子則短褂長裙，這是反帝反封建、追求科學民主時代精神的體現(xiàn)。新中國成立后，全國的衣料的主色調(diào)單調(diào)沉悶，以深色為主。直至新中國成立后由于社會環(huán)境氛圍的寬松，服裝的各種款式便豐富起來?？梢?，服飾也是時代的一面鏡子。 （2）審美的民族差異。由于不同的民族在生活習慣、思想文化傳統(tǒng)、心理及感情等方面的不同，這使得他們的審美感受存在著巨大的差異。在日常生活中，有的民族把肥胖看成蠢和丑，而埃及人卻認為豐潤肥胖是美的。有的民族以“齒白唇紅”為美，而馬來半島有的民族認為白齒是犬牙，將其看做是丑。在京劇臉譜中，白臉暗示陰險狡詐，黑色則象征剛直不阿?？梢?，由于不同民族的審美趣味和審美理想，使得他們做出了不同的審美判斷。正如黑格爾所說：“如果我們看看歐洲以外各民族的藝術(shù)作品，例如他們的神像，這些都是作為崇高的值得崇拜的東西由他們想象出來的，而對于我們卻會是最兇惡的偶像。他們的音樂在我們聽來會是最可怕的噪音，反之，我們的雕刻、圖畫和音樂在他們看來也會是無意義的或是丑陋的?！?4 （3）審美的階級差異。所謂的階級，是隨著經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是與社會功利直接聯(lián)系著的。不同的階級體現(xiàn)出的階級、階層的意識、愿望是恰恰相反的。體現(xiàn)為審美也是如此。水滸傳向我們帶來的情感是“造反有理”，反應(yīng)了廣大農(nóng)民的審美愿望和理想。而在蕩寇志中卻把農(nóng)民的形象刻畫得如此丑陋，成為“賊寇”。在中國歷史上，也不乏這樣的例子，“楚王好細腰，宮中多餓死”，楚靈王喜好細腰，無論男女凡是腰圍粗大就厭惡，于是從宮中到朝廷都軟帶緊束，后來就遍及全國。這種好腰之風之所以能夠蔓延開來，是與權(quán)貴們鄙視勞動，沉溺于奢華的生活，迎合權(quán)貴分不開的。這個例子明確地告訴我們，審美是帶有階級性的。 即使具有相同審美性質(zhì)的審美對象，由于主體受階級、民族、時代的文化環(huán)境的影響，也會產(chǎn)生美感差異。這就是“美不自美，因人而彰”的第三層含義。4 小結(jié) 可見，在審美過程中，主體的“意”是在一定的社會文化環(huán)境中形成的，某個具體的個體（他）只能選擇能夠使自己產(chǎn)生美感的，符合他自己的審美經(jīng)驗的“象”來作為情感的寄托，從而達到寄情于景、情景交融的一氣流通的“審美意象”之美的境界。而此時形成的“意象”不同于客觀存在的物理之“象”，已是人們頭腦中的“美之象”，它是具體的，是以個體存在的，是專屬于他自己的美。 美是客觀的觀點，最根本問題在于否定了美是社會性歷史性的文化活動。而葉朗的“美在意象”不僅肯定了在審美活動中事物的審美性質(zhì)的重要性，而且也更加強調(diào)了審美情感的關(guān)鍵性，將主體的審美情感放到整個人類社會歷史環(huán)境下加以考察，以此來說明美是歷史的范疇，是社會性、歷史性的產(chǎn)物，沒有永恒美。 但是，葉朗從意象論出發(fā)來闡釋美的本體，也存在著理論弊端。首先，葉朗將審美活動看成是一種意象性的活動。這是不合適的。審美對象是由審美客體通過審美觀照生成的，不是人主觀頭腦中的審美意象，不是意向作用下的結(jié)果。如果審美活動是意向活動，審美對象必定是一種意象，而每個人頭腦中的想象都是不一樣的，從而審美對象也就無法認識了。其次，審美客體與審美對象概念上的混淆。當花朵引起了主體的愉悅與滿足時，它是審美對象，但不能因此就說花朵是審美對象，因為當它離開了主體的審美觀照便只是審美客體。審美客體是審美的可能性，而審美對象是審美的現(xiàn)實性。馬克思曾說：“一件衣服由于穿的行為才現(xiàn)實的成為衣服，一棟房屋無人居住，事實上就不能成為現(xiàn)實的房屋，一條鐵路在通車之前，只是一條可能的鐵路，只有通車之后才是一條現(xiàn)實