詩歌教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路.doc

詩歌教學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)（魏國良著，上海教育出版社2007年2月第1版，第2528頁）：在語文教材中，現(xiàn)代詩歌類文本在總量上要遠(yuǎn)少于古代詩歌。盡管少，從教學(xué)實(shí)踐來看，將現(xiàn)代詩歌教學(xué)視為畏途的教師似乎不在少數(shù)。究其實(shí)，還是教學(xué)設(shè)計(jì)的一些基本問題使教師感到困惑：現(xiàn)代詩歌到底該教些什么、怎么教？許多人心目中有一個(gè)概念誤區(qū)：現(xiàn)代詩歌是白話寫成的，還需要教嗎？正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代詩歌到底是否需要教甚至一度都成了問題。但是，既然是眾多語文教材的共同選文類別，說明作為一個(gè)未來的社會(huì)人有必要去認(rèn)識(shí)這一類文本，并且作為一種素養(yǎng)，學(xué)會(huì)解讀、品味現(xiàn)代詩歌是重要的語文教育養(yǎng)成內(nèi)容之一。那么，究竟是什么使教師感到棘手呢？似乎有三方面問題構(gòu)成了教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)干預(yù)的難點(diǎn)。這就是現(xiàn)代詩歌的三個(gè)主要構(gòu)成：主題、詩味與現(xiàn)代技巧。破除這些難點(diǎn)，就形成了設(shè)計(jì)的基本思路。1. 品詩味詩味是現(xiàn)代詩歌“有什么”需要教的內(nèi)容之一。這樣說，似乎已經(jīng)明確了現(xiàn)代詩歌教什么的問題，其實(shí)問題并沒有解決：為什么現(xiàn)代詩歌有一個(gè)詩味問題需要作為教學(xué)內(nèi)容之一來強(qiáng)調(diào)呢？在很多人的潛意識(shí)里，古代詩歌才有詩味，而現(xiàn)代詩歌的白話載體使其喪失了詩味。這一認(rèn)識(shí)有一半是正確的：古代詩歌是文言詩，借助文言的言簡(jiǎn)意賅構(gòu)建起了人人皆知的詩味；但作為現(xiàn)代詩歌載體的白話，同樣可以賦予詩以詩味。這已經(jīng)為眾多現(xiàn)代詩人的探索、實(shí)踐所證明。例如，徐志摩的再別康橋、聞一多的死水、臧克家的有的人、卞之琳的斷章、顧城的一代人等，只是實(shí)現(xiàn)的途徑不盡相同罷了?，F(xiàn)代詩歌詩味的來自，一方面是對(duì)古代詩歌的繼承，例如，講求語言的咀嚼味，如這也是一切的“一切”；講求物象、意趣的設(shè)計(jì)，如雨巷中“雨巷”、“丁香”。另一方面是運(yùn)用一些現(xiàn)代表現(xiàn)技法，例如，跨時(shí)空的、泛人格的、變形的等語言組接、人物塑造、形象設(shè)計(jì)的技巧，使作品產(chǎn)生視覺沖擊，如春天，遂想起中有關(guān)“江南”的跨時(shí)空領(lǐng)屬呈現(xiàn)。指導(dǎo)學(xué)生去“品”出現(xiàn)代詩歌中的詩味，就要以這些詩味的來自為抓手，在品咂中體會(huì)詩的雋永、深刻、細(xì)膩、調(diào)侃等之味。2. 評(píng)詩情現(xiàn)代詩歌的詩情，即意蘊(yùn)、旨趣、情致等，既是作品詩味的來自，也是作品主題主旨所系。但恰恰也同樣是教師教學(xué)的難點(diǎn)，設(shè)計(jì)指導(dǎo)策略時(shí)的難點(diǎn)。其困難之處是由來已久的閱讀觀念：“只可意會(huì)、不可言傳”。人們認(rèn)為，詩情是一個(gè)內(nèi)省性的“東西”，其所以歸為內(nèi)省，在于看不見、摸不著：缺乏直觀地、外在的表征。加上學(xué)生的年齡與閱歷，（？）要對(duì)成人世界的滄桑、隱逸、蒼涼、悲情、繾綣、諧謔等等與人格、品位、情懷相關(guān)的情感活動(dòng)完全理解，確有一些困難。（這似乎可看成是一個(gè)病句。）但這些東西是現(xiàn)代詩歌表達(dá)表現(xiàn)的重要組成之一，教學(xué)自然不能繞開而行。一般的教學(xué)設(shè)計(jì)會(huì)將詩情的體味通過遷移、類比、比對(duì)等來使認(rèn)識(shí)深化，也會(huì)通過閱讀有關(guān)的賞析性文本、解讀性圖示、感染性音畫來尋覓啟迪、類推、置換的理解點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然，一個(gè)很重要的策略是讓學(xué)生走進(jìn)詩人的人生或直面所關(guān)注的人生，在給出自己的解讀的同時(shí)去認(rèn)識(shí)、理解、表達(dá)詩歌中的意蘊(yùn)、旨趣、情致等。3. 說詩風(fēng)有人把現(xiàn)代詩歌一概稱為“朦朧派”、“先鋒派”、甚或“現(xiàn)代派”。其實(shí)這些說法的內(nèi)涵有很大差異。例如，朦朧詩派，是從人們的評(píng)價(jià)進(jìn)入現(xiàn)代詩歌審美理論術(shù)語系統(tǒng)的，即將二十世紀(jì)八十年代以來一些主題主旨不夠明確的詩歌，冠以“朦朧”二字。而“先鋒派”、“現(xiàn)代派”本是國外美術(shù)領(lǐng)域的流派而擴(kuò)展到小說、音樂之類的藝術(shù)領(lǐng)域，與世俗將近二十余年所謂反傳統(tǒng)的年輕詩人說成“先鋒”、“現(xiàn)代”，含義實(shí)質(zhì)上是不同的。國外這些流派的不同主要還是創(chuàng)作技法上的差異?，F(xiàn)代詩歌將詩風(fēng)作為教學(xué)內(nèi)容之一，是因?yàn)楝F(xiàn)代詩歌的個(gè)性化傾向比古代詩歌還要明顯。識(shí)別、表述這些風(fēng)格各異的現(xiàn)代詩歌作品，是語文文本閱讀素養(yǎng)的基本構(gòu)成。如雨巷的迷幻、幽美，春天，遂想起的宏富、深厚，這也是一切的思辨、激越等。當(dāng)然，讀出現(xiàn)代詩歌的風(fēng)格所在，也許要指導(dǎo)學(xué)生研究、解剖其承載之“物”：語言、手法、詩行、排列、分節(jié)等。高中語文教材主要文本類型教學(xué)設(shè)計(jì)（魏國良著，上海教育出版社2007年2月第1版，第242244頁）：詩詞曲是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶。從商周的詩經(jīng)、漢魏南北朝的樂府詩到隋唐近體詩的勃興，是詩歌的一脈相承；從隋唐曲子詞到宋的開一代文脈之新是詞的鼎盛，而在宋詞中脫胎、演繹成散曲、套曲、雜劇，則是元曲的濫觴。詩詞曲在文學(xué)苑囿中的獨(dú)樹一幟，成為橫亙千百年、一以貫之的奇特文學(xué)景觀。它們理所應(yīng)當(dāng)?shù)貥?gòu)成語文教材、語文學(xué)習(xí)的主要方面?？傮w而言，我國古代詩詞曲是以文言寫就的，加上詩歌所要求的節(jié)奏、押韻等特征，因而其文體特點(diǎn)既有文言性，也具有詩歌性；如果詩歌用于敘事，則又是文言性、詩歌性、敘事性的統(tǒng)一。就詩詞曲三者而言，它們之間各有其格律上的不同要求，學(xué)習(xí)這一類作品不能不顧及相互間的區(qū)別，在作為常識(shí)性內(nèi)容了解其格律之外，還要關(guān)注格律帶來的特有韻味與表達(dá)意趣。雖說詩詞曲屬于文言詩歌，但對(duì)這一類韻文文本又不能完全等同于文言文文本來閱讀學(xué)習(xí)，如果過分執(zhí)拗于文言語法的講讀，則詩歌韻味蕩然無存。而詩歌特有的一些表達(dá)處理方式，諸如語序、互文、物象、詩眼等，在幫助體會(huì)、理解上有其獨(dú)特作用，在構(gòu)思詩歌教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)似乎還不能忽視。古來詩詞曲的學(xué)習(xí)有一些約定成俗、行之有效的要求與做法，比如講求諷誦吟詠，有所謂“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”之說。顯然，這也是基于韻文文本特點(diǎn)的學(xué)習(xí)在長期實(shí)踐所獲的認(rèn)識(shí)。詩詞曲類文本的教學(xué)設(shè)計(jì)基本思路是：1. 關(guān)注詩詞曲格律及表達(dá)特點(diǎn)詩詞曲有各自不盡相同的格律要求。概要而言，古體詩與近體詩的區(qū)別在格律的嚴(yán)謹(jǐn)與否，詩與詞曲的主要區(qū)別在于節(jié)奏的變化與否，詞與曲的區(qū)別在襯字的運(yùn)用與否等。而語序、互文、物象、典故、詩眼等手法使得詩詞曲作品顯示出情景、個(gè)性、風(fēng)格等特色。對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來說，了解一點(diǎn)這方面的常識(shí)會(huì)有助于真正讀懂其主旨、體會(huì)其意趣。將格律與手法置于作品的表達(dá)、表現(xiàn)方式來關(guān)注、研究，是使僵化的詩歌知識(shí)變?yōu)閷?duì)詩人鮮活的適情應(yīng)景設(shè)計(jì)理解的十分重要的教學(xué)設(shè)計(jì)策略。這就是說，通過虛擬還原作者的創(chuàng)作，來推究其在格律及表達(dá)處理上的構(gòu)思、所追求的意蘊(yùn)，這會(huì)使這一類枯燥的常識(shí)學(xué)習(xí)變得有用、有趣、有效。2. 參與敘事、狀物、抒情、言志如果說詩歌的格律與表達(dá)是作品“有什么”，那么借以敘事、狀物、抒情、言志則是“做什么”，即試圖表達(dá)、表現(xiàn)“什么”主題、主旨。一般而言，敘事、寫景、狀物、詠史、寓意、抒情、言志七種情形，既可能會(huì)有側(cè)重，也可能會(huì)有交叉。在指導(dǎo)學(xué)生區(qū)分七種表達(dá)與表現(xiàn)性狀時(shí)，就要注意引導(dǎo)探究其或側(cè)重、或交叉，解讀其中可能蘊(yùn)有之情、意、志。這就是將講讀轉(zhuǎn)化為解讀、探究，使得冷峻的詩歌學(xué)習(xí)成為一次熱情的“探究之旅”，從“我”對(duì)作品的敘事、寫景、狀物、詠史中，平等地、參與式地去“體驗(yàn)”第二種人生的際遇、歷練與感懷：詩人的心境、情懷、志趣與意向。毫無疑問，參與者的體驗(yàn)較之于旁觀者的點(diǎn)評(píng)，會(huì)有更多更深的切身之感。3. 整合誦讀、解讀、鑒賞詩歌作品的誦讀，是通過誦讀來體味作品音韻、節(jié)奏變化所帶來的美感；注重其誦讀及指導(dǎo)，是試圖讓學(xué)生重建詩人原有吟詠、斟酌、“拈斷幾莖須”的創(chuàng)作情景，更深刻、更直觀地感受其各所特有的韻味。詩歌作品的解讀，是對(duì)主旨、手法的解析與深化閱讀；而美學(xué)鑒賞，則是從審美的角度對(duì)作品予以品評(píng)、賞析。應(yīng)該說，三者具有不同的學(xué)習(xí)功能。通過教學(xué)指導(dǎo)是三者相互貫通、整合，目的在揚(yáng)各自之長、補(bǔ)各自之短。借助誦讀的直觀體會(huì)、解讀的理性分析與鑒賞的“詩話”、“詞話”式評(píng)說，使對(duì)作品的認(rèn)識(shí)相互交映、相映成趣。中學(xué)現(xiàn)代文學(xué)作品教學(xué)設(shè)計(jì)研究（何更生著，安徽人民出版社2009年2月第1版，第107124頁）：現(xiàn)代詩歌教學(xué)設(shè)計(jì)包括教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程設(shè)計(jì)和教學(xué)方式方法設(shè)計(jì)等。一、中學(xué)現(xiàn)代詩歌教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀等三個(gè)維度規(guī)定了語文課程目標(biāo)。設(shè)計(jì)作為閱讀教學(xué)重要組成部分的現(xiàn)代詩歌教學(xué)目標(biāo)，其出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該落實(shí)到位三個(gè)維度上。（一）知識(shí)目標(biāo)現(xiàn)代詩歌的知識(shí)目標(biāo)包括詩歌內(nèi)容知識(shí)和背景知識(shí)。內(nèi)容知識(shí)主要有：（1）詩歌中所描繪的景物、事物和人物等，如上述祖國啊，我親愛的祖國中的“破舊的老水車”、“干癟的稻穗”、“失修的路基”等。（2）詩歌中敘述的事件，如王貴與李香香中的愛情故事。背景知識(shí)包括詩歌內(nèi)容所涉及到的有關(guān)知識(shí)和詩人創(chuàng)作詩歌時(shí)的生活和心理背景知識(shí)。前者如王貴與李香香這一故事發(fā)生的時(shí)代背景知識(shí)；后者如詩人寫這首詩時(shí)的思想狀況、生活狀況和情感狀況等?，F(xiàn)代詩歌知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成重在理解和記憶。理解的本質(zhì)是對(duì)詩歌語言文字所表現(xiàn)的思想感情的接受和意義建構(gòu)；記憶的本質(zhì)是對(duì)詩歌所表達(dá)的思想、塑造的意境、抒發(fā)的情感等在長時(shí)記憶中的儲(chǔ)存。（二）技能目標(biāo)技能包括動(dòng)作技能和智慧技能兩種類型。詩歌閱讀的動(dòng)作技能主要指朗讀和頌讀技能，其本質(zhì)是口腔和氣管肌肉根據(jù)一定規(guī)則的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。詩歌閱讀的智慧技能指運(yùn)用概念和規(guī)則對(duì)詩歌語言和意境的感悟、理解和把握。設(shè)計(jì)現(xiàn)代詩歌教學(xué)的技能目標(biāo)，也應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行：（1）現(xiàn)代詩歌閱讀的動(dòng)作技能，如學(xué)習(xí)祖國啊，我親愛的祖國一詩，能夠根據(jù)詩歌的感情基調(diào)有節(jié)奏地朗讀全詩。（2）現(xiàn)代詩歌閱讀的智慧技能，具體指以下三個(gè)方面：其一，詞語的認(rèn)讀技能。這是一種基本的智慧技能，主要是能夠感知、領(lǐng)會(huì)詩歌詞語的意義和色彩。其二，詩句的感悟技能。由于詩句高度凝練，一個(gè)句子包含著日?？谡Z一個(gè)甚至幾個(gè)句群所能表達(dá)的內(nèi)容。因此，詩句的感悟技能與一般的語感技能是不同的，后者可以達(dá)到自動(dòng)化水平，因此屬于基本技能；而前者需要讀者根據(jù)上下文語境進(jìn)行分析、推理和想象，因此需要意識(shí)的監(jiān)控，屬于高級(jí)技能。其三，是詩篇意境的感悟技能，這也是屬于高級(jí)技能，其本質(zhì)是根據(jù)一定的規(guī)則對(duì)詩篇的主旨、感情、意象等進(jìn)行分析探究。（三）認(rèn)知策略現(xiàn)代詩歌閱讀方法運(yùn)用的心理本質(zhì)是一套策略性知識(shí)支配著讀者對(duì)詩歌的認(rèn)知解讀活動(dòng)，因此，方法目標(biāo)的實(shí)質(zhì)就是認(rèn)知策略或稱詩歌閱讀的策略性知識(shí)。具體包括：（1）意境探究策略（2）詩眼揭示策略（3）主旨把握策略（4）風(fēng)格與寫法歸納策略（5）詩篇記誦策略（四）情感目標(biāo)情感目標(biāo)是現(xiàn)代詩歌教學(xué)的重要目標(biāo)，這是由詩歌的自身特征和學(xué)生閱讀詩歌的心理特征所決定的。如前所述，詩歌是詩人情感的外化，詩歌的內(nèi)核是情感。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的過程是一個(gè)“披文以入情”的過程，或者說是一個(gè)通過語言文字的解讀，領(lǐng)悟作品中所表達(dá)的思想感情，從而與詩人產(chǎn)生共鳴的過程。因此，通過現(xiàn)代詩歌的教學(xué)使學(xué)生的情感產(chǎn)生變化是現(xiàn)代詩歌教學(xué)的主要目標(biāo)。情感的本質(zhì)是個(gè)體對(duì)事物的一種情緒體驗(yàn)?，F(xiàn)代詩歌的情感教學(xué)目標(biāo)，也就是要讓學(xué)生通過對(duì)詩句的學(xué)習(xí)獲得與詩人相同或相似的情緒體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的獲得包括：（1）接受。能夠通過語言文字了解詩歌中包含的思想和情感內(nèi)容。如，學(xué)習(xí)祖國啊，我親愛的祖國一詩能夠了解本詩所表達(dá)的是一種深沉的愛國之情。（2）反應(yīng)。能夠?qū)υ姼璞磉_(dá)的思想感情進(jìn)行價(jià)值判斷。如，學(xué)習(xí)祖國啊，我親愛的祖國，能夠明確詩人的愛國之情是一種高尚的、正確的感情。（3）共鳴。形成與詩人相同或相近的情感體驗(yàn)。如，學(xué)完祖國啊，我親愛的祖國后，學(xué)生增強(qiáng)了對(duì)祖國的熱愛之情。二、中學(xué)現(xiàn)代詩歌的教學(xué)過程設(shè)計(jì)總體上說，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)過程是教師通過引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)讀詩句建構(gòu)意義、探究詩歌蘊(yùn)含的意境、體驗(yàn)詩人抒發(fā)的思想感情并對(duì)詩歌的語言、結(jié)構(gòu)、意境的塑造的手法等進(jìn)行評(píng)價(jià)鑒賞的過程。這個(gè)過程具體包括以下幾個(gè)階段。（一）了解詩歌的創(chuàng)作背景，整體感知課文創(chuàng)作背景是幫助我們理解作品的重要因素。我們只有把作品與作者創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的生活、思想感情聯(lián)系起來，才能體會(huì)個(gè)中“滋味”。如再別康橋的創(chuàng)作時(shí)間和緣起，一直以來就有幾種不同的說法。教師教學(xué)用書上說，寫作時(shí)間有兩種說法。一種說法是，1920年徐志摩遠(yuǎn)渡重洋，從美國到英國研究文學(xué)。在倫敦劍橋大學(xué)，他以一個(gè)特別生的資格，隨意選科聽課，度過了一年多真正悠閑自在的日子。臨到他要離開倫敦的前夕，在一個(gè)美麗的黃昏，他在康橋上漫步，流連忘返，寫下了這首詩。另一種說法是，此詩作于徐志摩第三次歐游的歸國途中，時(shí)間是1928年11月6日，地點(diǎn)是南中國海。準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是第二種。其理由如下：1. 據(jù)趙遐秋先生的徐志摩傳載：“他在1923年發(fā)表過康橋，再會(huì)吧。不過，兩年的康橋生活太使他魂?duì)繅?mèng)縈了。寫完那首詩，顯然是意猶未盡。1928年再訪康橋，他于是在歸途的南中國海上，又傾注一腔深情寫了再別康橋?！壁w先生寫這本傳記，歷經(jīng)六年，他說，1983年陪老母去香港會(huì)親，有其胞弟鼎力相助，得以廣泛搜求海外出版的徐志摩的作品和論著及一切有關(guān)的種種的資料。徐志摩傳中列舉了徐志摩的作品要目：如志摩的詩（詩集之一）出版于1925年8月，收1922年至1925年詩55首；翡冷翠的一夜（詩集之二）出版于1927年9月；猛虎集（詩集之三），出版于1931年8月。如果趙先生收有這些詩集，那么，是不難從各時(shí)段的詩集中確定再別康橋的時(shí)間的。2. 從詩題來看，既然是“再別”，當(dāng)屬第二次離別。第一次離別的時(shí)間是1922年8月，對(duì)康橋，徐志摩深信，此去身雖千里，夢(mèng)魂必常繞其左右，他下決心還要回來。8月10日，他寫詩康橋，再會(huì)吧就說：“任地中海疾風(fēng)東指，我亦必紆道西回，瞻望顏色”。他在詩的結(jié)尾寫道：“我今去了，記好明春新楊梅/上市時(shí)節(jié)，盼我含笑歸來，/再會(huì)吧，我愛的康橋！”可見，再別康橋一詩，是對(duì)康橋，再會(huì)吧的呼應(yīng)。當(dāng)然，關(guān)于詩歌創(chuàng)作背景知識(shí)的介紹，作者知識(shí)也是必不可少的。再拿再別康橋?yàn)槔渥髡邽楝F(xiàn)代詩歌的奠基者徐志摩，接下來就要向?qū)W生介紹作者徐志摩了。這個(gè)時(shí)候，我們不能簡(jiǎn)單地按照課本或教案上講的介紹：徐志摩，1896年生，筆名云中鶴，浙江海寧人?，F(xiàn)代詩人、散文家，“新月派”盟主。1921年開始寫詩。1922年回國，歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)教授。他的詩、散文以及藝術(shù)觀，受英國浪漫主義影響較深，被稱作是“浪漫瀟灑的資產(chǎn)階級(jí)詩人”。1931年11月19日，從南京飛往北京，在山東開山遇難，年僅35歲。著有詩集志摩的詩、翡冷翠的一夜、猛虎集、花雨、云游等。代表作有再別康橋、雪花的快樂、沙揚(yáng)娜拉等等。如果這樣介紹，學(xué)生對(duì)徐志摩是有一些了解，但這些對(duì)學(xué)生理解詩歌又有多大幫助呢？學(xué)生對(duì)于詩人靈感的閃光詩歌，又會(huì)有多大興趣呢？答案恐怕不能令人滿意。如果教師換一種方式，從徐志摩與三個(gè)女人（張幼儀、林徽茵、陸小曼）的故事入手進(jìn)行講解，也許效果就會(huì)好得多。我們知道，作為一代才子的徐志摩，他所經(jīng)歷的愛情波折也許比他留下的詩篇更令后人感興趣。同時(shí)，我們通過講述徐志摩與三個(gè)女人的故事，可以把徐志摩從杭州中學(xué)時(shí)代，歐洲留學(xué)時(shí)代，北京、上海教書，出版刊物時(shí)代一直介紹到他去世。這樣，不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生聽課的積極性，也對(duì)學(xué)生理解再別康橋有很大幫助。當(dāng)然，這樣一來，對(duì)教師的要求就會(huì)大大提高。教師不光要讀徐志摩小傳、徐志摩與陸小曼、林徽茵與梁思成一世情緣等書，還要了解梁?jiǎn)⒊c梁思成、梁?jiǎn)⒊c徐志摩、徐志摩與梁思成以及林長民與梁?jiǎn)⒊⒘珠L民與林徽茵、張幼儀與張君璈和張君勱、陸小曼與王賡等眾多人物的復(fù)雜關(guān)系。不熟悉這些，上面故事便無從講起，結(jié)果也就可想而知了。不過，我想，作為一個(gè)合格的或者進(jìn)一步說優(yōu)秀的中學(xué)語文教師應(yīng)該具備這些知識(shí)。（二）把握詩歌的結(jié)構(gòu)，探究詩的題旨解讀詩歌要找出詩的主旋律，認(rèn)識(shí)詩的題旨，就必須把握詩歌的構(gòu)思。如上所述，詩歌感情強(qiáng)烈、思想深邃、形象鮮明。而把感情、思想、形象三者連綴統(tǒng)一起來的是詩歌的藝術(shù)構(gòu)思。由于詩歌的題材不同，詩人的藝術(shù)風(fēng)格不同，表現(xiàn)于詩歌里的藝術(shù)構(gòu)思就多種多樣。有的以故事情節(jié)的展開進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，如王貴與李香香；有的以一定的線索連綴幾個(gè)生活畫面的方式進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，如天上的街市；還有的以兩幅畫面對(duì)比的方式進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，如青紗帳甘蔗林。了解詩歌的藝術(shù)構(gòu)思，不但可以把握詩人感情發(fā)展的線索，捕捉引起詩人創(chuàng)作的契機(jī)，而且能夠把握詩歌中的畫面，并分清畫面的疏密、濃淡、遠(yuǎn)近、巨細(xì)、動(dòng)靜的搭配方式，進(jìn)而體會(huì)詩歌的感情。例如解讀毛澤東的沁園春雪，只有把握描寫北國雪景的壯麗是為了抒發(fā)詩人熱愛祖國的思想感情，評(píng)論古今英雄是為了表達(dá)詩人救國的豪情壯志這一藝術(shù)構(gòu)思，才能理解其意境，領(lǐng)會(huì)詩人的思想感情。（三）抓住詩眼，探究意境所謂詩眼就是指詩歌的精要部分，即詩歌重點(diǎn)描寫的意象。什么事意境呢？王國維在人間詞話中說：“境非獨(dú)為景物也。喜怒哀樂，亦人心中之亦境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界也?！彼谒卧獞蚯分杏终f：“何以謂之有境界？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。”可見，“情和景是構(gòu)成意境的兩個(gè)基本要素。從哲學(xué)范疇說，意境也就是主觀對(duì)客觀的反映，失主客觀的一種對(duì)立統(tǒng)一。”詩歌的意境，就是詩中主觀感情的抒發(fā)和客觀事物的描寫所形成的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。意境的核心在于“真”，即“能寫真景物，真感情”。以此把讀者帶入詩歌所描寫的境界中去，與詩人同憂同樂、同悲同喜，引起感情的共鳴，從中受到感染。把握詩歌的意境，要透過具體事物的描寫明曉意境。創(chuàng)造意境離不開對(duì)客觀事物的描寫，或以景為主，或以情為主，或情景交融。以景為主，即以寫景來寄意。解讀這類詩歌時(shí)，要先領(lǐng)略詩中的事物，即“入境”，然后在“境”中體會(huì)它的“意”。以情為主，即以意取勝。解讀這類詩歌時(shí)，要從情與景的互相配合和交織中去領(lǐng)會(huì)、感受詩人的思想感情。（四）品味語言，分析鑒賞全詩詩歌的語言凝練、含蓄、優(yōu)美。它意蘊(yùn)深沉、豐富，往往字里行間既有言內(nèi)之意，又有弦外之音。因此，讀詩必須挖掘和推敲詩的語言，這樣才能理解詩中蘊(yùn)含的深意，深入領(lǐng)會(huì)詩歌中豐富的內(nèi)涵。把握詩歌的語言，要抓住表現(xiàn)意境的關(guān)鍵詞語，抓住傳神的詩眼，細(xì)細(xì)咀嚼玩味，以利于詩歌藝術(shù)形象的再現(xiàn)和意境的把握。如回延安中“手抓黃土我不放，緊緊兒貼在胸口上”，這一“抓”一“貼”，就寫出了“我”對(duì)故鄉(xiāng)延安母親的親切、熱愛之情。“幾回回夢(mèng)里回延安，雙手摟定寶塔山。千聲萬聲呼喚您母親延安您就在這里！”這“摟”，這“喚”，都表達(dá)出詩人歌頌延安、熱愛延安、熱愛革命的真摯感情。抓住關(guān)鍵詞語進(jìn)行品味，能喚起讀者的聯(lián)想和想象，產(chǎn)生一種似乎看得見、摸得著的內(nèi)心視象，真正領(lǐng)會(huì)詩歌的內(nèi)容，感悟詩歌語言的魅力。把握詩歌的語言，還要懂得詩歌的修辭手法。詩歌常常運(yùn)用生動(dòng)的比喻、擬人和合理的夸張等修辭手法，來表達(dá)詩人豐富的思想感情，增強(qiáng)語言的藝術(shù)型和感染力。如回延安中把延安比作母親，就自然貼切，它將詩人對(duì)延安的思念升華為兒子對(duì)母親的思念，感情濃烈，真摯動(dòng)人；又如周總理，你在哪里？用擬人的手法把高山、大地、森林、大海寫成周總理為革命、為人民辛勞一生的見證人，表現(xiàn)出周總理博大的胸懷和為黨為人民鞠躬盡瘁的思想感情。有的詩還運(yùn)用對(duì)偶、排比等多種修辭手法來增強(qiáng)語言的藝術(shù)魅力。解讀時(shí)需要加以分析和欣賞。另外，教師不能忽視引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩歌。前些年，語文教學(xué)受到了“少慢差費(fèi)”的指責(zé)，于是出現(xiàn)了片面求多求快的現(xiàn)象，進(jìn)而又把“精講多練”這個(gè)口號(hào)中的“精講”理解為“少講”，把“多練”理解為語言練習(xí)，忽視了引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章。甚至有的教師認(rèn)為，只要引導(dǎo)學(xué)生深入分析典范文章和優(yōu)秀作品怎樣運(yùn)用準(zhǔn)確語言、恰當(dāng)表達(dá)了深刻的思想內(nèi)容，就是嚼得太爛、煩瑣哲學(xué)。其實(shí)，“精講”的“精”，不只包含著數(shù)量，更包含著質(zhì)量。“精”不等于少，雖然講得“精”往往體現(xiàn)為講得少，也不一定都體現(xiàn)為講得少，講得多也不一定就講得不“精”。所謂“精”，主要地應(yīng)該是體現(xiàn)為抓住文章的精要處，講出文章的精華，講得精彩（這里說的是廣義的講，包含著指點(diǎn)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文章）?！岸嗑殹钡膬?nèi)容非常廣泛，語言練習(xí)固然是練，預(yù)習(xí)課文是練，學(xué)生在課堂上的聽說讀寫都是練，引導(dǎo)學(xué)生分析文章也是練，而且是一種更重要的練。引導(dǎo)學(xué)生分析文章，體會(huì)文章形式的優(yōu)美、內(nèi)容的深刻和內(nèi)容形式的完美統(tǒng)一，是發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析解決問題的能力的重要途徑。只有具體體會(huì)到典范文章、優(yōu)秀作品描述怎樣優(yōu)美，表達(dá)怎樣有力，才能提高閱讀能力，并進(jìn)而借鑒此寫法，提高寫作能力。只是浮光掠影地泛泛涉獵文章是不能切實(shí)提高寫作能力的。許多名家都很注意深入品味文章。陶潛說他讀書，“每有會(huì)意，便欣然忘食”。這“欣然忘食”就是深入品味文章才能進(jìn)入的境界。杜甫總結(jié)他的讀書和創(chuàng)作說：“讀書破萬卷，下筆如有神”更道出了他反復(fù)研讀詩文的經(jīng)歷和巨大效果。要引導(dǎo)學(xué)生深入分析詩歌，并不是要對(duì)詩歌進(jìn)行逐字逐句的分析，也不應(yīng)通篇平均使用力量進(jìn)行分析；而要引導(dǎo)學(xué)生抓住精要部分進(jìn)行深入分析，其余部分可用略講方式帶過。比如分析再別康橋這篇文章。再別康橋是一首優(yōu)美的抒情詩，宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽的輕音樂。1928年秋，作者再次到英國訪問，故地重游，勃發(fā)了詩興，將自己的生活體驗(yàn)化為縷縷情思，融匯在所抒寫的康橋美麗的景色里，也馳騁在詩人的想象之中。全詩以“輕輕的”“走”“來”“招手”“作別云彩”起筆，接著用虛實(shí)相間的手法，描繪了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，細(xì)致入微地將詩人對(duì)康橋的愛戀，對(duì)往昔生活的憧憬（此處用詞不妥當(dāng)，“憧憬”一般指對(duì)未來。），對(duì)眼前的無可奈何的離愁，表現(xiàn)得真摯、濃郁、雋永。開頭概說：“全詩以離別康橋時(shí)感情起伏為線索，抒發(fā)了對(duì)康橋依依惜別的深情?！比缓笾鸸?jié)分析：第一節(jié)寫只身悄悄來到和離開康橋時(shí)的情景，連用三個(gè)“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，像一股清風(fēng)一樣來了，又悄無聲息地蕩去；而那至深的情絲，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩”，同時(shí)透露了難舍難分的離情，給全詩定下了抒情的基調(diào)；第二節(jié)寫岸邊柳樹倒映在康河里的情景，浸透詩人無限歡喜和眷戀的感情，將“河畔的金柳”大膽地想象成“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命的活物，溫潤可人；第三節(jié)寫康河的水草，將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟成了“彩虹似的夢(mèng)”。第四節(jié)寫榆樹下的清潭，詩人融情入景，詩人的留戀全都融入康橋的風(fēng)光里，正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢(mèng)蝶，物我兩忘，直覺得“波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功，寫出詩人對(duì)康橋的永久戀情；第五節(jié)，詩人感情達(dá)到了高潮寫詩人揮篙泛舟，尋他“彩虹似的夢(mèng)”，晚歸時(shí)情不自禁地要放聲高歌，快樂達(dá)到頂點(diǎn)；第六節(jié)，詩人由幻想回到現(xiàn)實(shí)，想到今晚要和康橋離別，情緒低落下來；借用“夢(mèng)/尋夢(mèng)？”，“滿載一船星輝，/在星輝斑斕里放歌”，“但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默，/沉默是今晚的康橋”四個(gè)疊句，將全詩推向高潮，正如康河之水，一波三折！而他在青草更青處，星輝斑斕里跣足放歌的狂態(tài)終未成就，此時(shí)的沉默而無語，又勝過多少情語??！第七節(jié)跟開頭呼應(yīng)，表露出詩人不愿驚動(dòng)他心愛的康橋的一片情意，并融入更多的不得不離去的哀愁。以三個(gè)“悄悄的”與首闕回環(huán)對(duì)應(yīng)。瀟灑地來，又瀟灑地走。揮一揮衣袖，抖落的是什么？已毋須贅言。既然在康橋涅槃過一次，又何必帶走一片云彩呢？全詩一氣呵成，蕩氣回腸，是對(duì)徐志摩“詩化人生”的最好的描述。胡適曾言：“他的人生觀真是一種單純信仰，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里，這是他的單純信仰。他的一生的歷史，只是她追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史?！保ㄗ返啃熘灸Γ┕嫒绱耍敲丛娙嗽诳岛舆叺呐腔?，不正是這種追尋的一個(gè)縮影嗎？這首詩表現(xiàn)出詩人高度的藝術(shù)技巧。詩人將具體景物與想象糅合在一起構(gòu)成詩的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，巧妙地將氣氛、感情、景象融匯為意境，達(dá)到景中有情，情中有景。詩的結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)謹(jǐn)整齊，錯(cuò)落有致。全詩7節(jié)，每節(jié)4行，組成兩個(gè)平行臺(tái)階；1、3行稍短，2、4行稍長，每行6至8字不等，詩人似乎有意把格律詩與自由詩二者的形式糅合起來，使之成為一種新的詩歌形式，富有民族化、現(xiàn)代化的建筑美。詩的語言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，伴隨著情感的起伏跳躍，猶如一曲悅耳徐緩的散板，輕盈婉轉(zhuǎn)，撥動(dòng)著讀者的心弦。詩人聞一多在20世紀(jì)20年代曾提倡現(xiàn)代詩歌的“音樂的美”“繪畫的美”“建筑的美”，再別康橋一詩，可以說是“三美”具備，堪稱徐志摩詩作中的絕唱。這樣分析文章，主要是抓住作者在每一節(jié)里所描寫的主要意象進(jìn)行講解，沒有必要把每一個(gè)詞語講解到位。這就是要把精講和略講結(jié)合起來。強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章，并不是反對(duì)學(xué)生博覽。博覽可以開闊眼界，豐富知識(shí)，也是提高學(xué)生閱讀和寫作能力的一種重要途徑。但卻不能因?yàn)樾枰┯[而反對(duì)引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章。引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章可以培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書習(xí)慣和讀書方法，可以喚起學(xué)生課外閱讀的興趣。以閱讀課的形式引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章帶動(dòng)他們課外閱讀的博覽，把課內(nèi)與課外結(jié)合起來，容易受到良好的效果。引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章的教學(xué)方法多種多樣?？捎谜勗挿?，可用討論法，可用點(diǎn)撥法，未嘗不可用串講法。但運(yùn)用任何教學(xué)方法都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓原作的精要，品味原作的精華，體會(huì)作品文質(zhì)的兼美。否則，就談不到引導(dǎo)學(xué)生深入分析文章，運(yùn)用什么教學(xué)方法也就失去意義了。（五）變式練習(xí)，拓展思維訓(xùn)練的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該怎樣選擇和運(yùn)用這些方法呢？選擇訓(xùn)練方法的根據(jù)是：（1）教學(xué)目的。這是選擇訓(xùn)練方法的主要根據(jù)。閱讀教學(xué)的主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，而閱讀能力的形成主要依靠閱讀的練習(xí)和實(shí)踐?？涿兰~斯說過：“一切語文從實(shí)踐去學(xué)習(xí)比用規(guī)范學(xué)習(xí)來得容易，這是指聽、讀、重讀、抄寫、用手用舌頭去練習(xí)，在可能的范圍以內(nèi)，盡量時(shí)時(shí)這樣去做。”因此，閱讀訓(xùn)練應(yīng)該選擇讓學(xué)生多動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)口、動(dòng)手的訓(xùn)練方法。（2）教材特點(diǎn)。方法是為內(nèi)容服務(wù)的，沒有超脫內(nèi)容的方法。因此，在選擇訓(xùn)練方法的時(shí)候，必須考慮訓(xùn)練內(nèi)容的需要。例如詩歌，可多用朗讀法，反復(fù)朗讀會(huì)加強(qiáng)綜合感受，使學(xué)生體會(huì)詩的意境和韻味。（3）學(xué)生特點(diǎn)。一般地說，年齡小的學(xué)生，注意力較難集中，應(yīng)多變換教學(xué)方法，以幫助集中注意力。根據(jù)少年愛動(dòng)不愛靜的特點(diǎn)，讓他們當(dāng)眾朗讀、復(fù)述、答問。注意發(fā)揮他們形象思維優(yōu)于抽象思維的特點(diǎn)，也要適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)抽象思維的訓(xùn)練。對(duì)于高中學(xué)生，可以適當(dāng)?shù)囟嘤糜懻摲ā澟?，鼓?lì)他們獨(dú)立思考，并給他們發(fā)表見解的機(jī)會(huì)。怎樣運(yùn)用訓(xùn)練的方法呢？（1）要靈活駕馭方法。閱讀訓(xùn)練的方法是根據(jù)實(shí)際需要在教學(xué)中創(chuàng)造出來的。在運(yùn)用這些方法時(shí)，要因人、因文、因時(shí)、因地制宜，使其為“我”所用。（2）要組成方法體系。教學(xué)是一個(gè)整體，應(yīng)該從整體上研究和運(yùn)用方法。例如：一篇課文教學(xué)，或一堂閱讀課，往往不只用一種教學(xué)方法，這樣幾種教學(xué)方法要互相配合組成方法的體系，如講讀法：讀讀、講講、議議、練練法；讀劃批寫法；十字法（點(diǎn)劃查批注問摘讀背默）等，這樣，使語文教學(xué)呈現(xiàn)多種形態(tài)。（3）要揚(yáng)長補(bǔ)短。在閱讀訓(xùn)練過程中，教師不僅作方法指導(dǎo)，還要作必要的示范。但是，教師不是全能的人，有的善朗讀，有的善分析，有的善勾畫，有的善評(píng)寫。每個(gè)教師都應(yīng)該發(fā)揮自己的所長，使教學(xué)富有特色。同時(shí)，也應(yīng)不回避自己所短，或向同行學(xué)習(xí)，以提高自己；或利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段補(bǔ)其不足?？傊?，揚(yáng)長補(bǔ)短，力爭(zhēng)達(dá)到最好的教學(xué)效果。另外，作業(yè)布置要有針對(duì)性。下面就還以徐志摩的再別康橋?yàn)槔接懽鳂I(yè)的布置。（1）研究性作業(yè)（全體學(xué)生完成）如何看待徐志摩的人生觀、價(jià)值觀對(duì)他作品的影響呢？有人說，人是情緒的奴隸，文為心聲，但人性是復(fù)雜的，所謂文未必如其人，比如英國作家培根；比如詩人海子寫“陌生人，我也為你祝?！钡珒蓚€(gè)月后，他卻自殺了如何看待為文與為人的關(guān)系？能否舉例談?wù)?。中國現(xiàn)代文壇流派紛呈、群星閃爍，你覺得有哪位詩人能與徐志摩進(jìn)行比較，試從作品的語言、思想，作家的人生觀、價(jià)值觀等方面做比較鑒賞。自選角度，寫一篇小論文。（2）個(gè)性化作業(yè)請(qǐng)某同學(xué)思考：徐志摩的作品有沒有受到“五四”精神的影響？請(qǐng)某小組同學(xué)重點(diǎn)思考：徐志摩的詩歌風(fēng)格對(duì)卞之琳的影響。三、中學(xué)現(xiàn)代詩歌教學(xué)設(shè)計(jì)原則在中小學(xué)語文教育中，相比古典詩歌而言，現(xiàn)代詩歌似乎更難理解，也更難講解，所以“讀不懂”、“講不好”的問題在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中普遍存在，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)也成了很多教師頗感棘手的教學(xué)難題。以筆者淺見要解決現(xiàn)代詩歌教學(xué)中現(xiàn)存的這些問題，教師至少要貫徹以下三個(gè)方面的原則。（一）要有寬廣的詩歌背景知識(shí)在教學(xué)中，教師不能機(jī)械地就詩論詩，而應(yīng)通過知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的目的。擴(kuò)展閱讀可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴(kuò)展閱讀的內(nèi)容不必面面俱到，應(yīng)盡量簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，點(diǎn)到實(shí)質(zhì)，但切忌語焉不詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩人簡(jiǎn)歷、詩歌常識(shí)等，對(duì)于現(xiàn)代新詩中的術(shù)語名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；一些特殊的詩歌形式如十四行美學(xué)原則是什么。在目前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩歌的情況下，可以講講“新月詩派”及其主張的格律詩的“三美”原則，并結(jié)合具體作品解釋清楚這“三美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的致橡樹時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)展講一講“朦朧詩”的名稱來源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛情詩、鄉(xiāng)愁詩、愛國詩，或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩、敘事詩、史詩等，可以盡量歸納、總結(jié)同類主題或同類形式的一些詩歌；如果按照流派劃分，可以對(duì)各個(gè)流派的特色以及同中之異、異中之同作出歸納分析。因?yàn)楹芏嘣姼栊枰旁诰唧w大背景和新詩史中闡釋，所以詩歌背景和簡(jiǎn)單的詩史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅(jiān)的詩時(shí)，應(yīng)該提及第三代詩歌運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于鄭敏的金黃的稻束，則應(yīng)該講講“九月詩派”、西南聯(lián)大詩人的概況。（二）要進(jìn)行開放式的解讀與賞析古代文論中所說的“詩無達(dá)詁”，并不是說喪失標(biāo)準(zhǔn)任意而為，而是說對(duì)于一些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩歌可能會(huì)有多重解釋，可以從不同角度進(jìn)行分析，力求找到最符合愿意的“可能性”解讀，這是靠近式的解讀，而不是遠(yuǎn)離或僵化的就詩論詩。筆者以為，這種開放式的可能性解讀首先應(yīng)該是一種深度而準(zhǔn)確的講解，不能只是泛泛而談，更不能是離題的解讀，而應(yīng)是一種“細(xì)讀”。這就需要考慮到時(shí)代背景、歷史現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵等因素，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊(yùn)，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也可以從旁充實(shí)。比如聞一多的色彩，這首詩寫的雖是“色彩”，其實(shí)是在寫“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍(lán)黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛恨生死等），關(guān)鍵詩句是“生命是張沒有價(jià)值的白紙”，“從此以后，/我便溺愛于我的生命，/因?yàn)槲覑鬯纳省薄＞臀宜?，有些老師?duì)這首詩的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對(duì)應(yīng)代表的意思背會(huì)，考試中居然會(huì)給出“紅黃藍(lán)黑”各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠發(fā)展、紅熱情、黃忠義、藍(lán)高潔、粉紅希望、灰白悲哀、黑死”之間劃上對(duì)應(yīng)號(hào)，我覺得這樣的詩歌教學(xué)是失敗的。其實(shí)，對(duì)這首詩在色彩上的隱喻運(yùn)用，教師也可以結(jié)合聞一多繪畫的功底講講他詩歌中的繪畫美，也可以講講色彩的主觀性。而現(xiàn)在有些教師往往把一些飽含情感、極為感性、意味無窮的詩歌給程序化了，把傳達(dá)豐富細(xì)膩感情的靈性美簡(jiǎn)單化為枯燥無味、死記硬背的符號(hào)，恨不能把學(xué)生的大腦當(dāng)做一個(gè)知識(shí)的硬盤全部拷貝儲(chǔ)存進(jìn)去，而思想的深沉、語言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以，深度準(zhǔn)確的解讀應(yīng)放在第一位，不是淺顯的闡釋，更不能是離題的闡釋，或斷章取義、只顧字面意思的解釋。開放式的解讀不是隨意的解讀，而是切近原意的解讀，所以應(yīng)盡量減少曲解原意的誤讀。比如對(duì)于海子面朝大海，春暖花開這首詩的講解，就不能簡(jiǎn)單停留在詩句表面，而應(yīng)結(jié)合詩歌創(chuàng)作背景、詩人的文化心理進(jìn)行分析。這首詩語言明白如話，意象單純明凈，詩風(fēng)清新明朗，全詩基本是以質(zhì)樸明朗的筆調(diào)和直抒胸臆的情感剖白為主，表達(dá)詩人對(duì)塵世幸福生活的憧憬與棄絕，以及對(duì)理想生活執(zhí)著而孤獨(dú)的追求。詩中比較好理解的是對(duì)得到幸福的喜悅和對(duì)塵世中親人、友人以及陌生人的祝愿，流淌著一種溫暖清麗的氣息。但是這首詩人自殺前兩個(gè)多月所寫的作品，看似單純、平淡，卻寄意幽深，溫婉平和中透露出詩人對(duì)都市物欲生活的拒絕和對(duì)鄉(xiāng)村純凈生活的向往?！按蠛！睒?gòu)成詩中的核心意象，成為詩人理想的象征和靈魂的皈依，詩人的一切向往和全部的人生理想就是“面朝大海，春暖花開”。全詩最關(guān)鍵的、最能泄露詩人內(nèi)心秘密、反應(yīng)詩人最真實(shí)感情的是最后一句“我只愿面朝大海，春暖花開”，這是詩人情感與生命的最終歸宿。詩人非常清楚地知道“塵世中的幸?！迸c自己所追求的理想和幸福即“面朝大海，春暖花開”在根本上是異質(zhì)的，是無法相合的，言外之意是：我自己不在塵世，塵世的幸福不屬于我，是給予別人甚至陌生人的，因?yàn)椋拔抑辉该娉蠛?，春暖花開”。詩人把美好的希望和祝福留給塵世，而詩人自己追求的幸福卻是超越棄絕了塵世幸福的永恒幸福。全詩有幾組隱含的對(duì)比關(guān)系：人物關(guān)系是“你”（“我”之外的塵世中人）與“我”的對(duì)比；“從明天起”暗含的是時(shí)間關(guān)系上“明天”與“今天”的對(duì)比；在精神追求中，“塵世”代表的“現(xiàn)實(shí)世界”和“世俗世界”暗含的是與“理想世界”的對(duì)比。對(duì)比關(guān)系使海子的詩歌意蘊(yùn)顯示出一種悖逆色彩與雙重意蘊(yùn)，在詩中交織成一種理想與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒、單純與悲傷、寧靜與絕望、祝福與棄世交織的情感張力，這正是這首詩的復(fù)雜性和矛盾性所在。（三）要注意運(yùn)用歸類、比較等多種方法進(jìn)行教學(xué)教師可以把授人以魚與授人以漁的方法相結(jié)合，從各種角度比較不同詩歌的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時(shí)代文化角度，以及詩歌構(gòu)思的方式，提供一種立體式、多角度而非單一化的解讀方法。比如，同樣是愛國主題，講艾青的我愛這土地、聞一多的七子之歌和舒婷的祖國啊，我親愛的祖國應(yīng)是不同的，可以比較不同的時(shí)代背景，不同的歷史環(huán)境，不同的詩美詩意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如講余光中的鄉(xiāng)愁和席慕蓉的鄉(xiāng)愁時(shí)，可以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國詩歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會(huì)“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的普遍情感，教師可以把古代邊塞詩與田園詩相比較，把現(xiàn)代詩人與古代詩人李白、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識(shí)擴(kuò)展到人類的歸鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷和家園感。一個(gè)作家的其他詩歌作品及可以作為擴(kuò)展閱讀（此