國學概論課程考點.doc

國學考點1、 列舉題：4個1. 五部大型的類書 藝文類聚歐陽詢、令狐德棻、 初學記徐堅-唐玄宗時期 太平御覽宋太宗-李昉 太平廣記宋太平興國年間 李昉 （實際上是古代的短篇小說類纂） 淵鑒類函清帝欽定 張英 王士禎 王 編撰 成書于康熙四十年 古今圖書集成 康熙朝 陳夢雷編撰 雍正朝蔣廷錫校訂 最大類書2. 十三經(jīng)詩書易孝經(jīng)論語爾雅孟子 禮：周禮、儀禮、禮記春秋：左傳、公羊傳、谷梁傳3. 儀禮17篇 士冠禮第一 士昏禮第二 士相見禮第三 鄉(xiāng)飲酒禮第四 鄉(xiāng)射禮第五 燕禮第六 大射儀第七 聘禮第八 公食大夫禮第九 覲禮第十 喪服第十一 士喪禮第十二 既夕禮第十三 士虞禮第十四 特牲饋食禮第十五 少牢饋食禮第十六 有司第十七4. 十通通典系列：通典（唐）杜佑編，所記典制上起上古，下至唐代中期（肅宗代宗） 續(xù)通典（清）乾隆32年官修，記載唐肅宗至明末的典制。 清朝通典（清）乾隆32年官修，記載清初至乾隆中期的典制。 并稱“三通典” 通志系列：通志（宋）鄭樵編，記載上起上古下至隋唐的典制。二十略是全書的精華。 續(xù)通志（清）乾隆32年官修，記載唐初至明末的典制。 清朝通志，記載清初至乾隆末年的典制。 并稱“三通志”通考系列：文獻通考（元）馬端臨編，記載上古至南宋寧宗嘉定末年典制。 續(xù)文獻通考（清）乾隆，記載南宋寧宗嘉定年間至明神宗萬歷初年典制。 清朝文獻通考，記載清初至乾隆50年的典制。 清朝續(xù)文獻通考，劉錦藻編，記載乾隆51年至宣統(tǒng)三年的典制。 合稱“四通考”5. 四庫全書史部15類 1 正史類 4別史類 7傳記類 10 時令類 13政書類 2 編年史類 5雜史類 8史鈔類 11地理類 14 目錄類 3紀事本末類 6詔令奏議類 9載記類 12職官類 15 史評類 6. 五部著名的地志 山海經(jīng)、 水經(jīng)注酈道元、 元和郡縣志李吉甫、 讀史方輿紀要顧祖禹 徐霞客游記徐弘祖 7文字起源的幾種說法文字源于繪畫文字是記錄和傳達語言的書寫符號。最初的文字是從繪畫演變而成的，后人將其歸為表形文字，是文字發(fā)展的第一階段。 一、結繩說北史魏本紀說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結繩而已。”記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。過去亦有學者據(jù)周易系辭下“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。”的論說，推斷“文字起源于結繩”2、 八卦說 孔安國尚書序（屬偽作，但年代甚古）里說：“古者庖犧氏之王天下也。始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉?！?易緯干鑿度認為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。3、 河圖洛書說 易系辭上：河出圖，洛出書，圣人則之。 “圖”、“書”出自河洛，虛而言之，可以理解為圖畫與書錄，實而言之，可以理解為易經(jīng)與尚書4、 倉頡造字說“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。呂氏春秋君守說：“倉頡作書，后稷作稼?！眰髡f他是黃帝的史官，社會進入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉頡的手上了。有如倉頡這樣的人物，曾在漢字的發(fā)源階段進行過收集整理、推廣應用之類的工作，是大有可能的。5、 圖畫說（陶文說） 現(xiàn)代學者認為：漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關系。仰韶文化的彩陶盆上，有四個鳥形圖案，與古漢字中的“鳥”（上行）和“隹”（下行）對照，十分相似。說文說，“隹”是短尾鳥的總名。陶器及青銅器上的圖畫紋理被認為是漢字的起源。2、 簡答題：3-4個1. 史學史家精神進步史觀：經(jīng)世致用 據(jù)法守職 寓論于事詳近略遠 秉筆直書2. 傳世文獻、出土文獻的文獻價值：訂史、證史、補史 3. 古代稱謂問題了解古代稱謂的重要性：古人稱謂“千變?nèi)f化，有一人稱目至數(shù)次異者：族氏、名字、爵邑、號謚，皆密布其中?！保S徹）讀左傳后發(fā)表感慨，左傳難讀的原因：編年體的文體，以年月記載，不能很好地把握一件歷史事件的發(fā)展過程；稱謂繁雜 （如蘇軾、杜甫、姜子牙、伯樂等）“大兒”、“小兒”是對人的尊稱，用在地位高、受人尊敬的人身上。如“大兒斯大林，小兒毛澤東。”（劉亞子事件）周容在革命軍中稱“大兒華盛頓”“小兒拿破侖”都是對人的尊敬。“老子”是自謙的稱謂，如同“鄙人、在下、不才”古人稱謂繁雜的原因：古人在自稱中有很多講究，如小時候有名（名只有一個），成人有字（字可以有很多），讀書人有號、別號。古人講“禮”，對別人用尊稱，對自己用謙稱古代社會等級森嚴，統(tǒng)治者（地位較高的人）往往有多個稱謂來表現(xiàn)其地位的高等 4. 三綱六證八目的內(nèi)容三綱：明德 親民、至善 六證：止、定、靜、安、侶、得 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下5. 中國古代思想發(fā)展歷程 一、絕地天通：中國思想的萌發(fā) 二、百家爭鳴：先秦子學 三、獨尊儒術：兩漢經(jīng)學 四、玄風吹扇：魏晉玄學 五、緣起性空：隋唐佛學 六、天理良心：宋明理學 七、實事求是：清代樸學 八、西學東漸：近代新學6. 國學興起的原因 1、19世紀與20世紀之交的知識分子群體，以民族救亡意識為基礎，面對西方文化價值觀的入侵，為確立民族存身的依據(jù)，在與“西學”的對峙中，引入“國學”的概念。 此外，西方及日本的文化入侵，也加劇了國人整理國故的意識。一批批文物資料被運往海外，中國固有的學術資源優(yōu)勢逐漸喪失。西方及日本的漢學研究取得了令國人意想不到的成就，使中國學者感覺到了壓力，激發(fā)了中國人以西學新知整理國故的熱情 2、上世紀最后十年，面對詛咒“黃色文明”之聲甚囂塵上的語境，無數(shù)志士仁人出于對民族文化傳統(tǒng)的深深擔憂與民族自尊的自我維護，是中國人面對西方文化霸權，為捍衛(wèi)自己的精神家園而發(fā)起新國學運動，促成了國學的興起。 3、當代中國由于受到唯物論思想的影響，淡化了神鬼思想，又由于西方追求利益最大化的價值觀念，為中國大眾所接受，利益追求合理化沖擊了傳統(tǒng)的貴義賤利的道德信仰，使得人生失去了方向，國學興起，可以讓傳統(tǒng)的精神家園恢復。國學熱的原因：1、國學自身所蘊含的魅力國學是國家成立的根本、根基和源泉，與國 家的命運息息相關，存亡相依。 中國的國學，以儒學為主體，源遠流長而博大精深，長期以來處于世界各民族文化發(fā)展的前列。因此，我們認為，國學本身所具有的魅力以及國學在國家發(fā)展中的重要地位是當前國學熱的必然原因。 2、文化在綜合國力競爭中的地位、作用日趨重要當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，與科技的結合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。而文化具有民族性，任何民族的文化都有其獨特的歷史傳統(tǒng)和風格。中國傳統(tǒng)文化中的“自強不息”、“厚德載物”、“仁愛”、“修身、齊家、治國、平天下”、“和為貴”等等內(nèi)容博大精深，對現(xiàn)代社會和生活仍然具有重要的現(xiàn)實意義，值得加以繼承和發(fā)揚。3、中國社會經(jīng)濟的繁榮發(fā)展馬克思主義哲學認為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識。此次國學熱，與改革開放以來中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展、綜合國力的不斷增強、國際地位的不斷提升有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟繁榮發(fā)展激發(fā)了國人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了中國人文化復興的強烈愿望。4、政府及有關部門對國學的重視政府部門的政策或行動在社會上往往具有導向性。近年來，中國政府對國學的關注與重視，在一定程度上促成了國學熱的形成。如：年月，中國教育部宣布要在海外成立所孔子學院。政府及其有關部門對國學活動的支持和參與，在一定程度上促進了國學熱的發(fā)展。5、社會問題突出，傳統(tǒng)思想找到了新的生長點當今的中國社會，處在經(jīng)濟的發(fā)展與轉型的大潮中，價值觀急劇碰撞，社會道德問題日益凸顯。因此，人們希望能從傳統(tǒng)文化資源中找到精神的支柱，喚醒社會良知，呼喚正義的力量，塑造理想人格，提高全民族的道德素質，盡量消解新世紀新階段出現(xiàn)的種種問題。6、加強社會主義精神文明建設的需要。國學是我們不可或缺的精神資源，對于加強社會主義精神文明建設，提升國人的道德水準，增強文化“軟實力”，維持良好的社會秩序意義重大。7、構建社會主義和諧社會的要求我們要建設社會主義和諧社會，需要從國學中尋求文化資源，由傳統(tǒng)文化提供思想保證、精神動力和智力支持。傳統(tǒng)中的“誠信”思想對于我們培養(yǎng)誠實守信、團結友愛的倫理道德具有重要啟示；中國傳統(tǒng)的“天人合一”觀，則有利于人們樹立正確的天人觀，促進人與自然的和諧發(fā)展。因此，我們認為，國學對構建社會主義和諧社會的重大意義也是當前國學熱的重要原因。3、 論述題：20分國學的現(xiàn)代價值？如何弘揚國學？國學的基本精髓？價值：它對和平的追求與維護，能夠保證人類生命的健康與安寧，可以讓人獲得心靈的踏實與平穩(wěn)。按照國學規(guī)定的人類生存路線，人類可以發(fā)展到永遠，人類的精神可以獲得最大的松弛。精髓：天人合一的哲學理論?！扒趦€”“知足”的生活觀念。貴和執(zhí)中的處世思想。 貴義賤利的價值取向。君子人格的人生目標。以“仁義”為核心的道德追求。 天下為公的大同理想。禮樂教化的文明制度，如何：就教育而言，要打破現(xiàn)代學科的壁壘，文史哲不能分開。學者要以小學為基礎，由小學入經(jīng)學，由經(jīng)學通文史，然后出入于諸子，建立扎實的學術基礎。就成立的國學研究院等機構而言，則要避免學科劃分，文史哲要有機統(tǒng)合。PS:廟號、宗號、謚號、年號的區(qū)別？1、 廟號：一般認為，廟號起源于商朝，如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗（成湯有可能是太祖）。廟號最初非常嚴格，按照“祖有功而宗有德”的標凖，開國君主一般是祖、継嗣君主有治國才能者為宗。周朝確立謚號制度，對君主和大臣的一生作為給予蓋棺定論的評價。廟號制度被廢止。秦朝連謚號制度也廢止了。漢朝以后承襲了廟號這一制度。漢朝對于追加廟號一事極為慎重，不少皇帝因此都沒有廟號。劉邦是開國君主，廟號為太祖（但自司馬遷時就稱其為高祖，后世多習用之），謚號為高皇帝（謚法無“高”，以為功最高而為漢之太祖，故特起名焉）。漢朝強調以孝治天下，所以繼嗣皇帝謚號都有“孝”字。兩漢皇帝人人都有謚號，但有廟號者極少。到了唐朝，除了某些亡國之君以及短命皇帝之外，一般都有廟號。廟號常用“祖”字或“宗”字。開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”，如漢高祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般稱為“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外?！白妗敝簽E，始于曹魏。到十六國時期，后趙、前燕、后秦、西秦等等小國，其帝王廟號幾乎無不稱祖。在稱呼時，廟號常常放在謚號之前，同謚號一道構成已死帝王的全號。習慣上，唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢武帝、隋煬帝，而不稱廟號。唐朝以后，由于謚號的文字加長，則改稱廟號，如唐太宗、宋太祖等。一般來說，廟號的選字并不參照謚法，但是也有褒貶之意。太祖、高祖開國立業(yè)，世祖、太宗發(fā)揚光大，世宗、高宗等都守成令主的美號，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君賢主，中宗、憲宗都是中興之主。另外，哲宗、興宗等都是有所作為的好皇帝。神宗、英宗功業(yè)不足，德宗、寧宗過于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛，文宗、武宗名褒實貶，穆宗、敬宗功過相當，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡國。2、 謚號謚號，為東亞古代君主、諸侯（包括中國、朝鮮、越南、日本）、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。根據(jù)對西周時期青銅器銘文的研究表明，遲至周穆王前后，給地位較高或較有身份的死者加以謚號的做法已比較多。古代除對帝王可以稱呼其“謚號”外，稱呼大臣、學者名流的“謚號”也是一種尊重的稱呼；有些人的謚號由于經(jīng)常被后人稱呼，幾乎成為他們的別名，如曾文正（曾國藩）、岳武穆（岳飛）、陶靖節(jié)（陶淵明）等。后期，賜謚權高度集中于皇帝手中，要取決于“圣裁”。據(jù)統(tǒng)計，西漢到清朝末期，歷代宗室、百官得謚者共10473人，而明清代兩代就有5935人，占總數(shù)的57左右。帝王的謚號一般是由禮官議定經(jīng)繼位的帝王認可后予以宣布，臣下的謚號則由朝廷賜予。謚法初起時，只有“美謚”、“平謚”，沒有“惡謚”。善、惡“謚號”則源自西周共和行政以后，另外還有“私謚”。謚號的選定根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。這些字大致分為下列幾類：上謚，即表揚類的謚號，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀”。下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示“好內(nèi)遠禮”，“厲”表示“暴慢無親”“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”“外內(nèi)從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等?！跋轮u”之“惡謚”：周厲王是一個貪婪的君，“國人”發(fā)動暴動，他逃到彘（今山西霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對他予以斥責的“惡謚”。中謚，多為同情類的謚號，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。私謚，這是有名望的學者、士大夫死后由其親戚、門生、故吏為之議定的謚號；“私謚”始于周末，到漢代才盛行起來。先秦時的謚號以用一個字為常，也有用兩三個字的。用一個字的如：秦穆公、晉文公；用兩三個字的如魏安厘王、趙孝成王、衛(wèi)睿圣武公等。秦始皇統(tǒng)一中國后，議定以“皇帝”作為最高統(tǒng)治者的稱號，同時因“謚號”的定奪將形成“子議父、臣議君”的局面，故而廢除謚法。嬴政自稱為始皇帝，后世則以數(shù)計，如二世、三世等等。漢代時期恢復謚法，而且這一時期謚法制度也日趨嚴密，朝廷中正式設立“大鴻臚”一職，管理王公列侯的謚法。漢代以后，謚號大多為兩個漢字：漢文帝劉恒“謚號”全名為孝文帝，蕭何謚為文終侯。唐宋時期為謚法發(fā)展時期。謚法一方面成為封建帝王尊大謚以滿足其虛榮心的工具，同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始，打破了皇帝一、二、三字謚號的舊例，她作為皇太后臨朝稱制時追謚丈夫唐高宗李治為“天皇大帝”，達四字。武則天稱帝后，又開皇帝追尊四代祖宗的先例，更開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞上尊號謚美的先例，有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。尊號的累加也影響了謚號的累加，自唐高宗以后，大多數(shù)皇帝的謚號都在四個字以上?；屎笾白鹛枴奔础盎仗枴?。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為“圣母皇太后”，上徽號為“慈禧”。徽號也可每逢慶典累加，那拉氏的徽號最后積有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多達16個字，而她的謚號為“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后”23字謚（見慈禧條）。宋代皇帝謚號比唐時更加謚美，而且也開后代予大臣謚二字的定例。值得一提的是，宋太祖趙匡胤實行重文抑武，因此宋代大臣謚號多以“文”字為榮，終宋之世，謚號為“文”者達一百四十多人，為“武”者僅二十人。明清時期，謚法內(nèi)容基本固定下來。首先是各層級人員的謚號字數(shù)固定下來。明代皇帝謚字為17字，親王1字，大臣2字，例如明成祖的謚號為：后天弘道高明肇運圣武神功純?nèi)手列⑽幕实?，清代皇帝謚字為21字（光緒帝）或23字或25字（努爾哈赤），碩親王1字，大臣2字，清代大臣的謚號規(guī)定：一品大臣過世，按例請皇帝決定是否授謚。一品以下官員除非特旨，例不授謚。得謚號者只有曾入翰林，或獲授大學士者才用“文”字。而“文”字的謚號中，又以“文正”最為難得；只能出自特旨，不能由群臣擅議；清朝二百多年只得八人獲謚“文正”(如曾國藩)。文正以下的謚號則有：文忠(如李鴻章)，清朝只有約十人得此謚號；再之下者有“文襄”(只限武功成者，如左宗棠)、文恭、文成等等。3、 尊號所謂尊號，乃為尊崇帝后為之所上之稱號。始于秦代。據(jù)史記秦始皇紀有“臣（王綰、李斯）等謹與博士議曰：古有天皇、地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王為泰皇”之語。漢書高帝紀下有云：大王功德之著，于后世不宣，昧死再上皇帝尊號?！庇?，嗣位皇帝尊前皇帝為太上皇，尊前皇后為皇太后、太皇太后，亦稱上尊號。 時至唐代，為皇帝上尊號之風大盛，有生前奉上者，亦有死后追加者。而生前加尊號又有兩種情況：一是加于在位之時。如武后稱“圣母神皇，高宗稱天皇，中宗稱應天神龍皇帝等便是；到玄宗時，已成為制度。宋范祖禹唐鑒有云：“尊號之興，蓋本于開元之際。主驕臣諛，遂以為故事?！泵魍跞腹沤袷挛锟加性疲骸霸陂_元以后，宰相率百官上尊號，以為常制?！鄙白鹛?，玄宗一代先后曾加六次。 死后加號者，如玄宗死后，肅宗于上元二年上尊號為“至道大圣大明孝皇帝?！贝四诵谟直环Q為明皇之緣故。唐代皇帝死后，尊號多有數(shù)次追加。如高祖李淵于貞觀九年（635年），先由群臣上尊號為“大武皇帝”；高宗上元元年（674年）又改上尊號為“神堯皇帝”；玄宗天寶十三年（754年）三上尊號為“神堯大圣大光孝皇帝”。太宗于貞觀二十三年（649年）崩，百官上尊號為“文皇帝”；高宗上元元年（674年），又上尊號為“文武圣皇帝”，玄宗天寶十三年（754年），三上尊號為“文武大圣大廣孝皇帝”。 唐代以降，帝后尊號字數(shù)有增無減。宣宗時，其尊號已是十八字，即“元圣至明成武獻文睿智章仁神聰懿道大孝”皇帝；宋神宗尊號為二十字，即“體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁圣孝”皇帝；明太祖被尊為“開天行道肇紀立極大圣至神仁文義武俊德成功高”皇帝，達二十一字。清乾隆皇帝被尊為“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝，竟多達二十三字。實際上不難看出，后邊一長串亦可以視為謚號?；屎蟆⑻笠嗫傻米鹛?。如清末慈禧太后，生前得尊號為“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”圣母皇太后，死后又謚“孝欽顯皇后”。因此，謚號與尊號雖各有涵義，但又多糾纏一處，難以區(qū)別。依筆者之見，尊號乃帝后禁臠，他人不得染指；而謚號不為帝后所獨享，其余人等亦可得之；而就帝后而言，于在世時所加者屬于尊號，而崩后所加者，則可以謚號視之也。 唐宋以后，歷經(jīng)元、明而至清代，帝后尊號愈加愈長。這與中央集權專制制度及皇權日益膨脹聯(lián)袂而行，息息相關。明、清時代，集權專制登峰造極，皇帝尊號亦疊加成長長一串，大有將世間美好字眼盡收囊中之態(tài)勢。今人每每觀之，常忍俊不禁。4、 年號是中國歷代帝王用以紀年的名號，往往也是時運變化的標志。按慣例，新君即位大多會頒行新年號，稱為改元。年號蘊涵著帝王君臨天下、宣示正統(tǒng)的特殊意義，君臣朝野為之矚目，司其事者索遍枯腸，絞盡腦汁。漢武帝以前，無年號之名目。史書以帝王的年次紀年，記時則與帝號合稱。如周宣王元年、二年、三年，一直延至帝位更迭為止。嗣王即位或改朝換代新帝登極，則改用嗣王或新帝年次紀年，稱元年、二年、三年等。這種“帝號紀年”或“王位紀年”之法一直沿用至漢代，帝王在位期間從無“改元”現(xiàn)象。至漢代文帝、景帝時，情況有所變化。 關于最早出現(xiàn)的年號，大致有二說。一是據(jù)漢書武帝紀，十九年十月，武帝率眾狩獵，獲稀有獨腳獸白麟一只，眾臣一致認為這是吉祥之物，值得紀念，便向武帝建議用來紀年，于是便立年號為“元狩”，稱此年（西元前122年）為元狩元年。“狩”乃打獵之意。以后則有元狩二年、三年。清趙翼在廿二史札記中，認為漢武帝此舉乃立年號之始。此后，武帝將即位元年至元狩之間的十八年追補了建元、元光、元朔等三個年號，每隔六年更換一個。而到元狩六年時，在山西獲三足寶鼎一尊，眾臣認為是吉祥寶物，建議用來紀年，于是武帝便改年號為“元鼎”。“建元”就是“建為元年”之意，表示年號紀元開始使用。于是就有了第二說，即顏師古認為的“自古帝王，未有年號，始起于此。”后代的史學家大都將建元元年作為年號紀年之始。其后，每遇軍國大事、重大祥瑞、災異，帝王常常改變年號。而新皇登基，更需確定新年號，以示君威。一般改元從下詔的第二年算起，其間亦有從當年某月即算起之情況。 回溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，明代以前，一位皇帝在位時，往往多次改元。例如，漢武帝在位44年，用過11個年號。至明代，除明英宗（年號正統(tǒng)）因被蒙古瓦剌部俘獲，后被送回并復辟，并改元天順而一帝二號之外，都是一帝一號，因此也常用年號來稱呼皇帝，例如永樂帝、康熙帝等。 年號被認為是帝王正統(tǒng)的標志，稱為“奉正朔”。一個政權使用另一政權的年號，被認為是藩屬、臣服的重要的標志之一。在中國四分五裂的時期，這種現(xiàn)象便經(jīng)常出現(xiàn)。例如，五代十國時期，閩國、楚國使用后梁、后唐年號；吳越國則使用唐、后梁、后唐、后晉、后漢、后周和北宋的年號。同時，諸多地方割據(jù)政權和少數(shù)民族政權，以及農(nóng)民起義軍也常常自立年號紀年。史家因立場不同，著述所用年號多有歧異。年號不僅為紀年之名號，卻有著復雜的背景和內(nèi)涵和意義。無論是研究歷史、還是整理古籍，都不得不予以關注。 中國年號的使用情況非常復雜。同一時期并存的政權，往往各有年號。還有的政權一年之中數(shù)次改元，幾個年