馬列文論復(fù)習(xí)資料.doc

馬列文論1、積極（寶貴）的背景：把所寫的人物納入到一定的環(huán)境中。是馬克思、恩格斯典型環(huán)境思想的萌芽和基礎(chǔ)，也是恩格斯典型環(huán)境中的典型人物著名論斷的先聲，其內(nèi)涵是指，文藝作品中的人物應(yīng)處在以個(gè)別形態(tài)體現(xiàn)了那個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活某些本質(zhì)特征和發(fā)展趨勢(shì)的具體環(huán)境之中，而不能脫離這個(gè)環(huán)境而獨(dú)立存在，簡(jiǎn)言之，人物是環(huán)境中的人物，環(huán)境是人物的環(huán)境。2、關(guān)于“用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來(lái)”：內(nèi)容與形式的關(guān)系。這是要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝要通過(guò)明確、自然、生動(dòng)和優(yōu)美的藝術(shù)形式，把最真實(shí)、進(jìn)步的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想內(nèi)容反應(yīng)出來(lái)，做到內(nèi)容與形式的完美融合，達(dá)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的理想境界。其暗含著內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。3、文學(xué)是美的是指文學(xué)是“按照美的規(guī)律”和方式掌握世界的。是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映，是具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而整體性、形象性、情感性、想象虛擬性和非物質(zhì)功利性，是其基本的審美特性。4、反對(duì)自然主義（惡劣的個(gè)性化）創(chuàng)作傾向，即“惡劣的個(gè)性化”惡劣的個(gè)性化是恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)正在流行的以左拉為代表的自然主義創(chuàng)作傾向的概括，即“惡劣的個(gè)性化”。具體表現(xiàn)在，在創(chuàng)作原則上鼓吹自然實(shí)證論，反對(duì)唯物反映論；在人物塑造上，鼓吹用生物學(xué)、病理學(xué)、遺傳學(xué)的觀點(diǎn)塑造人物性格，反對(duì)從社會(huì)關(guān)系之中理解和把握人物性格；在藝術(shù)表現(xiàn)上鼓吹照相式、復(fù)印式、反對(duì)藝術(shù)概括和典型化。5、關(guān)于共性與個(gè)性的關(guān)系典型人物不僅要有充分深刻的人物特征（即做什么、代表性），而且還要有鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征（即怎樣做、個(gè)性刻畫），是普遍性與個(gè)別性、豐富性與特征性、深刻性與獨(dú)創(chuàng)性相融合的，完滿的、有生氣的性格整體。6、關(guān)于“福斯泰夫式”的背景：莎士比亞亨利四世等劇中的環(huán)境，作家在劇中通過(guò)和社會(huì)各階層，特別是下層社會(huì)有廣泛聯(lián)系的福斯泰夫，把社會(huì)各階層，特別是下層社會(huì)的種種人物引進(jìn)劇中，從而為前臺(tái)表演的王公貴族，提供了一幅五光十色的平民社會(huì)背景，恩格斯借此說(shuō)明，在非主流題材作品中，作家要巧妙為在情節(jié)發(fā)展中，通過(guò)某些人物為紐帶，把主要人物所處的社會(huì)環(huán)境揭示出來(lái)。7、現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性： 是指按照生活的本來(lái)面貌，再現(xiàn)生活，從而真實(shí)地揭示出現(xiàn)實(shí)關(guān)系，達(dá)到真相與真義、現(xiàn)象與本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)與理想三者的融合。具體說(shuō)來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性應(yīng)該具備客觀現(xiàn)實(shí)性，直接現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)合理性和現(xiàn)實(shí)整體性等品格特征。8、馬克思恩格斯文藝批評(píng)理論的基本精神和態(tài)度 熱愛(ài)文藝，了解作家；理論修養(yǎng)，藝術(shù)素質(zhì)；嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是；指出得失，提出建議；9、托爾斯泰主義： 托爾斯泰作品、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)中體現(xiàn)出的不以暴力抗惡，道德中的自我修身，良心的自我發(fā)現(xiàn)和篤信“基督”等為核心內(nèi)容的落后乃至反動(dòng)的方面。10、列寧稱贊“列夫托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子” 肯定他的作品“至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面”，列寧所講的是從文藝與政治的關(guān)系，特別是直接從文藝與革命的關(guān)系上來(lái)分析、研究和評(píng)價(jià)列夫托爾斯泰的作品的。托爾斯泰的作品一定程度上反映了俄國(guó)革命的性質(zhì)和特點(diǎn)，表現(xiàn)了俄國(guó)革命的力量和弱點(diǎn)。11、馬克思、恩格斯提出的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)內(nèi)涵： 是指以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以馬克思主義美學(xué)理論為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)公正的批評(píng)的總原則和總觀點(diǎn)。12、論“莎士比亞化”概念：“莎士比亞化”就是指現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特征和創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述。作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)基本特征和創(chuàng)作規(guī)律的形象化表述，是馬克思、恩格斯運(yùn)用科學(xué)世界觀對(duì)莎士比亞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作特點(diǎn)（即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)典型化塑造出一系列典型形象，自然而然的表現(xiàn)作家的思想情感和意志，深刻反應(yīng)出特定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和某些生活特征）的概括和總結(jié)，是從這種概括和總結(jié)中提煉出來(lái)的帶有規(guī)律性的東西，具有普遍意義。特征：要求嚴(yán)格地從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格地按現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)；要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻地描寫社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系，通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)描寫，揭示現(xiàn)實(shí)生活的某些本質(zhì)方面。給作品的人物提供真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)關(guān)系和時(shí)代特點(diǎn)的特定環(huán)境，即典型環(huán)境。從而顯示出現(xiàn)實(shí)和歷史的真實(shí)，使作品具有深刻思想認(rèn)識(shí)；馬克思、恩格斯提出的“莎士比亞化”，內(nèi)容是十分豐富的；情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性、人物塑造的個(gè)性化；語(yǔ)言的明快、樸實(shí)、生動(dòng)，富有生活氣息。13、論“席勒式”。概念：“席勒式”是指席勒創(chuàng)作中部分地存在的主觀唯心主義的創(chuàng)作傾向。即從觀念出發(fā)，以主觀觀念的演繹代替對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫，把個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒的創(chuàng)作傾向。特征：創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是觀念而不是現(xiàn)實(shí)；把作品中干的個(gè)人變成“時(shí)代精神的單傳的傳聲筒”；對(duì)拉薩爾創(chuàng)作的影響，表現(xiàn)在他忽視藝術(shù)思維的情感性、形象性的特點(diǎn)，離開(kāi)劇情的發(fā)展。“莎士比亞化”與“席勒式”的意義：堅(jiān)持唯物主義反映論，反對(duì)唯心主義先驗(yàn)論；堅(jiān)持深入生活，洞察生活，體驗(yàn)生活，把握生活的本質(zhì)規(guī)律；樹(shù)立正確的世界觀、審美觀和藝術(shù)觀。14、馬克思、恩格斯的悲劇觀（理論）（1）貢獻(xiàn)：在人類歷史上第一次用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法分析和解決悲劇問(wèn)題；把悲劇納入到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中；從根本上解決了悲劇的社會(huì)根源和悲劇沖突的問(wèn)題。（2）審美特征：從題材來(lái)源看，具有社會(huì)必然性，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，是歷史本質(zhì)規(guī)律的反映，是社會(huì)新與舊，真善美與假惡丑進(jìn)步的、革命的勢(shì)力，同落后的、反動(dòng)干的勢(shì)力之間斗爭(zhēng)的反映；從悲劇沖突看，具有正義毀滅性是歷史的必然要求不可實(shí)現(xiàn)；從形象特質(zhì)看，具有美好性格性，悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看；從社會(huì)功能看，具有崇高審美性，以“悲”的方式給人以崇高的審美感受，從而使人們更好地面對(duì)生活、認(rèn)識(shí)生活，依據(jù)人類生存和發(fā)展的法則，創(chuàng)造和追求更美好的生活。（3）意義：為我們?nèi)嫦到y(tǒng)的建立馬克思主義悲劇理論提供了思想理論基礎(chǔ)； 對(duì)我們的悲劇創(chuàng)作和批評(píng)具有一定的指導(dǎo)意義； 對(duì)于馬克思、恩格斯的悲劇理論我們要堅(jiān)持“既要堅(jiān)持，又要發(fā)展”的觀點(diǎn)和原則。15、對(duì)典型的經(jīng)典性概括：什么是每個(gè)人都是典型，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)這個(gè)，是恩格斯對(duì)典型的經(jīng)典性概括，在恩格斯看來(lái)，藝術(shù)典型就是一定的“單個(gè)人”，而一定的“單個(gè)人”就是黑格爾典型論中的合理成分“一個(gè)這個(gè)”而黑格爾所說(shuō)的“一個(gè)這個(gè)”是一個(gè)完滿的，有生氣的，是一個(gè)以個(gè)別形態(tài)存在的性格整體，換言之，使個(gè)性與共性，豐富性與特征性，深刻性與獨(dú)創(chuàng)性相統(tǒng)一的性格整體。16、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論述： 這是恩格斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典闡釋，在他看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義要有真實(shí)性，這個(gè)真實(shí)性不僅要有現(xiàn)象的真實(shí)（細(xì)節(jié)的真實(shí)），而且更重要的是要有本質(zhì)的真實(shí)（真實(shí)的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物）；要做到現(xiàn)象真實(shí)和本質(zhì)真實(shí)的統(tǒng)一；現(xiàn)實(shí)主義還要有典型性，不僅要人物的典型性，還要有環(huán)境的典型性，要做到典型人物和典型環(huán)境的統(tǒng)一； 現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性是典型性的前提和基礎(chǔ)，典型性是真實(shí)性的升華和歸宿，二者要在審美高度上做到完美融合。17、黨的出版物原則對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，寫作事業(yè)不是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)，而是黨的事業(yè)；黨的寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)的一部分；自由的寫作是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的；黨的宣傳機(jī)構(gòu)必須接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的出版物必須接受黨的監(jiān)督；黨對(duì)寫作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須充分注意寫作事業(yè)的特殊性。18、關(guān)于“三融合”原則（1）從構(gòu)成層面上來(lái)看，是意蘊(yùn)、形象、語(yǔ)言的融合；（2）從構(gòu)成要素來(lái)看，是思想性與藝術(shù)性的融合；是傾向性與真實(shí)性的融合；是內(nèi)容與形式的融合。（3）三融合是恩格斯根據(jù)“歷史觀點(diǎn)”和“美學(xué)觀點(diǎn)”提出來(lái)的全新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)硐?，也是在思想深度，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)等方面給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝提出的高標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝要盡可能的達(dá)到思想性和藝術(shù)性、傾向性和真實(shí)性、內(nèi)容和形式的完美融合。19、黑格爾在藝術(shù)典型的個(gè)性描寫方面，必須有3個(gè)特征 豐富性：即一個(gè)藝術(shù)典型應(yīng)該是許多性格特征的充滿生氣的總和； 明確性：在諸多性格