“道德講堂”第五講：個人品德建設(shè)專題——修德明道_錦心繡行[1].ppt

道德講堂 第五講 個人品德建設(shè)專題 修德明道錦心繡行 錦繡講堂 主講人 張瑋娜2012 12 孔子曰 人有五儀 有庸人 有士 有君子 有賢人 有大圣 哀公曰 敢問何如斯可謂庸人矣 孔子對曰 所謂庸人者 口不道善言 心不知邑邑 不知選賢人善士托其身焉以為己憂 動行不知所務(wù) 止立不知所定 日選擇于物 不知所貴 從物如流 不知所歸 五鑿為正 心從而壞 如此則可謂庸人矣 哀公曰 善 敢問何如斯可謂士矣 孔子對曰 所謂士者 雖不能盡道術(shù) 必有率也 雖不能遍美善 必有處也 是故知不務(wù)多 務(wù)審其所知 言不務(wù)多 務(wù)審其所謂 行不務(wù)多 務(wù)審其所由 故知既已知之矣 言既已謂之矣 行既已由之矣 則若性命肌膚之不可易也 故富貴不足以益也 卑賤不足以損也 如此則可謂士矣 哀公曰 善 敢問何如斯可謂之君子矣 孔子對曰 所謂君子者 言忠信而心不德 仁義在身而色不伐 思慮明通而辭不爭 故猶然如將可及者 君子也 哀公曰 善 敢問何如斯可謂賢人矣 孔子對曰 所謂賢人者 行中規(guī)繩而不傷于本 言足法于天下而不傷于身 富有天下而無怨財 布施天下而不病貧 如此則可謂賢人矣 哀公曰 善 敢問何如斯可謂大圣矣 孔子對曰 所謂大圣者 知通乎大道 應(yīng)變而不窮 辨乎萬物之情性者也 大道者 所以變化遂成萬物也 情性者 所以理然不取舍也 是故其事大辨乎天地 明察乎日月 總要萬物于風(fēng)雨 繆繆肫肫 其事不可循 若天之嗣 其事不可識 百姓淺然不識其鄰 若此則可謂大圣矣 哀公曰 善 美好的心 欣賞周遭的事物 以真誠的心 對待每一個人 以負(fù)責(zé)的心 做好份內(nèi)的事 以謙虛的心 檢討自己的錯誤 以愉悅的心 分享他人的快樂 修養(yǎng)品德 根基是什么 就儒家思想的核心修養(yǎng) 當(dāng)然是以仁做為基根 你所謂的禮 義 廉 恥 信 勇 嚴(yán) 都只是仁的外衍 智慧是經(jīng)過學(xué)習(xí)的 以上的禮義廉恥信勇嚴(yán)也是后天社會加諸在你身上的框架 合不合乎禮節(jié)和制定什么禮節(jié)都是社會發(fā)展之后完成的東西 而非你本有的東西 仁是每個人本有的 孔子說 我欲仁斯仁至矣 不正就說明了 仁 是每個人本來就有的修養(yǎng)根基 當(dāng)你想行 仁 只要你愿意去做 就絕對做得到 其他的禮義廉恥卻是要受到后天的教導(dǎo) 告訴你什么該做什么不該做 仁的基礎(chǔ)并不是你去做了些什么善良的或是符合社會期待了事情 而是內(nèi)心中對外在事物極微小的反射 孟子說乍見孺子將入于井 不管是怎么樣的人都會興起惻隱之心 只要是這個惻隱之心的念頭興起 你就不是麻木不仁 仁 在最原始的孔孟思想中 其實(shí)就只是內(nèi)心的對于外物圓融的涵養(yǎng) 但是這種涵養(yǎng)常常會在日常生活 柴米油鹽中蒙塵 所以孟子又說了要 求其放心 仁在內(nèi)心之中沒有跑掉 只要你愿意隨時都可以找回 仁 并且修養(yǎng)保持它的清明 再配合后天學(xué)習(xí)的禮義廉恥等行為 就是走向品德修養(yǎng)的道路 品德的重要 品德就是一個人的品行與道德 我們在學(xué)校追求學(xué)問除了可得到豐富的知識外 更要培養(yǎng)高尚的道德與情操 因?yàn)橛型昝赖钠返虏艜艿酱蠹业南矏奂白鹬?相反的 如果品德不好 就有可能誤入歧途 變成社會上的害群之馬 古今中外的偉人之所以能得到后人的崇拜和景仰 往往就是他們具備有高貴的品德與操守 一個人即使有了高深的學(xué)問 卻不重視品德 就會損人利己 危害國家 所以品德的修養(yǎng)真是一件不容忽視的大事啊 子曰 君子懷德 小人懷土 意思就是說 君子心中所想的都是有品德的事 小人所想的則是自身的利益 所以我們要從小要將良好的品德變成生活習(xí)慣 將誠實(shí) 感恩 關(guān)懷 禮節(jié)等美德融入日常生活中 并從本身開始做起 共同建立一個富而好禮 安和樂利的社會 一 道德與品德1 道德 是由社會輿論力量和個人內(nèi)在信念系統(tǒng)所支持的調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范的總和 2 品德 又稱道德品質(zhì) 是個人根據(jù)一定社會的道德準(zhǔn)則和規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和傾向 品德與道德的聯(lián)系和區(qū)別 聯(lián)系 品德是社會道德規(guī)范在個體身上的具體表現(xiàn) 區(qū)別 1 道德是社會現(xiàn)象 品德是個體現(xiàn)象 2 道德賴于整個社會的存在與發(fā)展 品德的發(fā)生 發(fā)展則有賴于個體的存在 個體消亡了 它的品德也不復(fù)存在 但社會道德規(guī)范卻不會因此發(fā)生變化 3 道德是倫理學(xué) 社會學(xué)研究的對象 而品德是教育學(xué) 心理學(xué)研究的對象 愛國守法明禮誠信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn) 公民道德建設(shè)實(shí)施綱要 中共中央 2001年9月20日 以熱愛祖國為榮 以危害祖國為恥 以服務(wù)人民為榮 以背離人民為恥 以崇尚科學(xué)為榮 以愚昧無知為恥 以辛勤勞動為榮 以好逸惡勞為恥 以團(tuán)結(jié)互助為榮 以損人利己為恥 以誠實(shí)守信為榮 以見利忘義為恥 以遵紀(jì)守法為榮 以違法亂紀(jì)為恥 以艱苦奮斗為榮 以驕奢淫逸為恥 人民日報 2006年3月5日 我國公民基本道德規(guī)范 八榮八恥 道德 人類十個最基本的美德 同情 責(zé)任 友誼 勤勞 勇氣 堅毅 誠實(shí) 忠誠 自律 美德書 感動中國人物 徐本禹 大山深處孤身支教 22歲的徐本禹是華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2003屆本科畢業(yè)生 這個自稱只是源于 樸素的報恩心理 的普通農(nóng)家子弟放棄讀研機(jī)會 只身來到貴州偏僻山村 孤身支教 頒獎辭 如果眼淚是一種財富 徐本禹就是一個富有的人 在過去的一年里 他讓我們淚流滿面 從繁華的城市 他走進(jìn)大山深處 用一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀 扛住了傾頹的教室 扛住了貧窮和孤獨(dú) 扛起了本來不屬于他的責(zé)任 也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光 愛 被期待著 徐本禹點(diǎn)亮了火把 刺痛了我們的眼睛 2004 田世國 當(dāng)代孝子捐腎救母 38歲的田世國為身患尿毒癥晚期的母親捐腎 頒獎辭 誰言寸草心 報得三春暉 這是一個被追問了千年的問題 一個兒子在2004年用身體做出了自己的回答 他把生命的一部分回饋給病危的母親 在溫暖的謊話里 母親的生命也許依然脆弱 但是孝子的真誠已經(jīng)堅如磐石 田世國 讓天下所有的母親收獲慰藉 洪戰(zhàn)輝 永不言棄 頒獎辭 當(dāng)他還是一個孩子的時候 就對另一個更弱小的孩子擔(dān)起了責(zé)任 就要撐起困境中的家庭 就要學(xué)會友善 勇敢和堅強(qiáng) 生活讓他過早地開始收獲 他由此從男孩變成了苦難打不倒的男子漢 在貧困中求學(xué) 在艱辛中自強(qiáng) 今天 他仍然文弱 但精神上他從來是強(qiáng)者 評委感言 他在苦難中表現(xiàn)出堅強(qiáng) 在冷漠中執(zhí)著于善良 2005 邰麗華 最美的舞者 頒獎辭 從不幸的谷底 到藝術(shù)的巔峰 也許你的生命本身就是一次絕美的舞蹈 于無聲處展現(xiàn)生命的蓬勃 在手臂間勾勒人性的高潔 你這樸素女子為我們呈現(xiàn)華麗的奇跡 心靈的震撼不需要語言 你在我們眼中是最美 評委感言 她的美麗來源于心靈的品質(zhì) 這美感因克服殘疾頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來更顯燦爛 她的美麗 體現(xiàn)著追求光明 戰(zhàn)勝困難的人類精神 2005 社會道德怎樣轉(zhuǎn)化為個體的品德 進(jìn)行品德教育 學(xué)校德育工作 研究個體品德形成規(guī)律 教育心理學(xué)的研究 教育的兩個偉大目標(biāo) 聰慧 高尚 品格與智力看得同樣重要明智的社會應(yīng)該將優(yōu)雅與識字看得同樣重要美德與知識看得同樣重要 二 品德的心理結(jié)構(gòu)1 三因素說 道德認(rèn)識 道德情感 道德行為2 四因素說 道德認(rèn)識 道德情感 道德意志 道德行為 品德的三種基本心理成分 1 道德認(rèn)知 道德認(rèn)識在品德形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用 一般而言 認(rèn)識上認(rèn)為合理的活動 人們從事它的動機(jī)會強(qiáng)一些 而且會產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn) 道德認(rèn)識 對社會道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識 道德知識的領(lǐng)會道德信念的確立 2 道德情感道德情感 是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生 對人的道德需要是否得以實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生一種內(nèi)心體驗(yàn) 3 道德行為道德行為是道德認(rèn)識和道德情感的結(jié)果 有時我們知道該怎么做 也感到應(yīng)該去做 但卻沒有把想法與體會轉(zhuǎn)化為行動 所以道德行為表現(xiàn)還與道德能力 道德勇氣 道德習(xí)慣有關(guān) 品德的培養(yǎng)具有多端性 即品德心理結(jié)構(gòu)的形成可以根據(jù)具體情況 從上述三種成分中的任何一種成分開始 道德認(rèn)知的形成過程及培養(yǎng) 道德認(rèn)知發(fā)展理論 皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展論 科爾伯格的道德發(fā)展階段論 皮亞杰的兒童道德認(rèn)知發(fā)展論 一個人道德上的成熟 主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會公正感 研究方法 臨床法 任務(wù)范式 對偶故事 研究結(jié)論 1兒童的道德判斷發(fā)展分為兩個時期 2 道德發(fā)展四個階段 科爾伯格的道德發(fā)展研究 道德兩難故事法 實(shí)例 在歐洲 有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡 醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥 即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種藥 藥劑師以10倍于成本的價格2000元出售該藥 病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢 但總共才湊得藥價一半左右的錢 他告訴藥劑師 妻子危在旦夕 請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款 但藥劑師說 不成 我發(fā)明了這種藥 正是要用它來賺錢 海因茨走投無路 夜晚闖進(jìn)該藥店為妻子偷了藥 故事講完后 要求被試回答 這個丈夫該不該偷藥 為什么 海因茨倘若被捕 法官該不該給他判刑 為什么 這樣的道德兩難問題 具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由 科爾伯格的道德發(fā)展階段論 前習(xí)俗水平 9歲以前 個體沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn) 取決于外在的要求 道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系 習(xí)俗水平 9 15歲 個體能按照家庭 集體或國家的期望和要求去行事 了解 認(rèn)識社會行為規(guī)范 并遵守執(zhí)行這些規(guī)范 后習(xí)俗水平 16歲以后少數(shù)人 以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則 道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn) 懲罰與服從取向 樸素的利己主義取向 好孩子取向 遵守法律取向 社會契約取向 普遍倫理原則取向 埃里克森人格發(fā)展八階段 道德認(rèn)知的形成 道德認(rèn)識的心理層次 道德信念的確立是道德認(rèn)識成熟的表現(xiàn) 道德知識的領(lǐng)會道德評價能力的發(fā)展及道德信念的確立 道德信念形成的標(biāo)準(zhǔn) 懂得道德規(guī)范 掌握道德知識 而且相信它的正確性 并將之作為行動的指南與原則 以之作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn) 道德觀點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)與否 會引起強(qiáng)烈的情感體驗(yàn) 用堅強(qiáng)的意志去努力實(shí)現(xiàn)自己的道德觀 維護(hù)自己的道德觀的正確性 道德信念是個人認(rèn)為自己一定要遵循的 在人的意識中根深蒂固的道德觀念 規(guī)范 原則 理想 信則 我相信法因人而立 而非人因法而生 我相信勤儉乃有序人生之根本 節(jié)約應(yīng)為健全經(jīng)濟(jì)之先決 政府如次 商業(yè)和個人也如此 我相信諾言神圣而不可違背 君子出言當(dāng)如立約 唯此一念至高無上 金錢 權(quán)利 地位皆不可與之并論 我先為他人提供有益服務(wù)乃人類共有之則 唯有經(jīng)歷犧牲之火 方能凈化 驅(qū)除自私之心 在1969年這一年 一個叫金巡華的知識青年和一個叫陳健的知識青年 一同為了搶救公共的財物跳入了江水之中 然而后來陳健上來了 金巡華就再也沒上來過 之后這37年 陳健是怎么度過的 陳健的頒獎詞 一個生者對死者的承諾 只是良心的自我約束 但是他卻為此堅守37年 放棄了夢想 幸福和骨肉親情 淡去火紅的時代背景 他身上有古典意識的風(fēng)范 無論在哪個年代 堅守承諾始終是支撐人性的基石 對人如此 對一個民族更是如此 叢飛 深圳市義工聯(lián)藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長 深受深圳觀眾喜愛的知名演員 先后獲得20多個國家級 省級藝術(shù)獎項 1997年 一次義演改變了他的人生 從此他以奉獻(xiàn)社會為快樂 以奉獻(xiàn)愛心為己任 以最大的努力幫助別人 十多年來 為社會公益演出300多場 義工服務(wù)時間3600多小時 無私捐助失學(xué)兒童和殘疾人達(dá)146人 認(rèn)養(yǎng)孤兒32人 捐助金額超過300萬元 叢飛的頒獎辭 從看到失學(xué)兒童的第一眼 到被死神眷顧之前 他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子 沒有絲毫保留 甚至不惜向生命借貸 他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂 用歌聲點(diǎn)亮希望 如今 他的歌喉不如往昔嘹亮 卻獲得了最飽含敬意的喝彩 9月中旬 呂教授的錢包被偷了 錢包里有2000多元現(xiàn)金 身份證 老人優(yōu)待證和兩張自己的名片 一個多月后的10月中旬 呂教授收到一個包裹 里面正是被盜的錢包 財物證件等都在 11月10日 呂教授又收到了一封奇特的信件 信中寫道 呂先生 我偷了你的錢包 看了你的名片 也聽了別人對你送名片的乙 應(yīng)為 議 論 我才知道自己的次 應(yīng)為 罪 惡 我 受 生活所迫 受人梭 應(yīng)為 唆 編者注 下同 使 干了一段時間壞事 象 像 一只死老鼠 一個多月來我都很難受 我用了你一百多塊錢 以后我會想辦法還你 但說不準(zhǔn)時間 署名是 一個沒有面目的人 寫信的日期是 10月28日 道德情感的培養(yǎng) 通過情感培養(yǎng)情感 可能是受了我錢包里那名片的影響吧 呂教授解釋說 他的名片上有兩首贊美乘車讓座者的詩 其中一首是 朋友 你做得真棒 他認(rèn)為 就是這兩首小詩的內(nèi)容感動了小偷 讓他在心靈上有了 轉(zhuǎn)化 朋友 你做得真棒 你把座位讓給他 我要真心把您夸 一夸您的人品好 二夸您有好爸媽 人人都把您來學(xué) 神州開遍文明花 文明花啊文明花 開了千家開萬家 道德行為的形成培養(yǎng)內(nèi)涵 是個人在一定的道德認(rèn)識的指引下和道德情感的激勵下 表現(xiàn)出來的對他人和社會具有一定道德意義的行動 道德行為訓(xùn)練榜樣的力量習(xí)慣的養(yǎng)成 老師將學(xué)生扔到垃圾桶的半個燒餅撿出來當(dāng)眾吃下一天早晨 師大附中補(bǔ)習(xí)班理二班的同學(xué)們正在上自習(xí)時 他們的班主任張老師向往常一樣走進(jìn)教室進(jìn)行例行檢查 張老師突然發(fā)現(xiàn)教室門口的垃圾桶里扔了半個用塑料袋包著的餅子 他立即將餅子揀起來問道 這是誰扔的 你們沒經(jīng)歷過困難日子 不知道糧食的可貴 當(dāng)張老師的問話沒人回答后 張老師做出一個讓全班同學(xué)震驚的舉動 他說 你們沒人承認(rèn)那我就吃了 然后 張老師就要將餅子放進(jìn)口中 就在這時 那位扔餅子的同學(xué)站出來 并沖上講臺阻止老師 一位在場的同學(xué)告訴記者 張老師和那位同學(xué)當(dāng)著全班同學(xué)的面一人一半將餅子吃了 下午 記者趁下課的間隙采訪了事發(fā)班級的同學(xué) 學(xué)生們向記者講述了整個事件的經(jīng)過 一位學(xué)生一連用很負(fù)責(zé) 很認(rèn)真 很敬業(yè)來表示對張老師的看法 她說 張老師已60多歲了 曾擔(dān)任過師大附中的教導(dǎo)主任 做事很仔細(xì) 但張老師也很幽默 經(jīng)常和同學(xué)們開玩笑 像爺爺一樣和藹可親 記者隨后讓班里的同學(xué)將自己對這件事的感受寫出來 一些同學(xué)在寫感受時低聲哭泣 他們大多以 震撼 沉重 影響一生 來形容自己對這件事的感受 老師初衷 言傳身教讓學(xué)生節(jié)儉下午 記者見到了正在上課的張老師 在得知記者來意后 他說 這不是什么大事 沒什么 沒什么 自己1960年參加工作 當(dāng)時正是全國困難時期 所以知道糧食的可貴 早上的事發(fā)生后 他告訴學(xué)生要懂得七個字 做人 求知 上大學(xué) 首先做人是最主要的 其次是求知 短期目標(biāo)是上大學(xué) 記者問 您的這一舉動達(dá)到預(yù)期目的了嗎 張老師 達(dá)到了 從他們給你們打電話就可以看出這件事感動了他們 而且那個學(xué)生對我說了對不起 這就說明這件事對他們還是很有影響的 我想他們以后不會再浪費(fèi)糧食了 品德培養(yǎng)新觀念 品德佳句 道德之所以有如此崇高和美好的名聲 就是因?yàn)樗偸前殡S著巨大的犧牲 康得當(dāng)我們的人格降低時 我們的趣味也跟著下降 柯羅連科吾日三省吾身 為人謀 事 而不忠乎 與友交而不信 誠實(shí) 乎傳 老師傳