尼采的強力意志主義.doc

尼采的強力意志主義引子弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，18441900）出生于德國的一個牧師家庭，其祖先是波蘭貴族，他常常以此自耀。他自幼聰慧，但性情孤僻；早年在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和古典語言學(xué)，后進萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，獲博士學(xué)位；1868年被瑞士巴塞爾大學(xué)聘為古典語言學(xué)教授，后因病退職，閉門從事哲學(xué)著述；1889年后患精神病直至1900年死于魏瑪。尼采的主要哲學(xué)著作有悲劇的誕生（1872）、人性，太人性了、（1881）、查拉圖斯特拉如是說（1883-1891）、善惡的彼岸（1886）、道德體系論（1887）、反基督教（1889）、強力意志（1895）等。尼采的哲學(xué)思想經(jīng)常是通過神話、隱喻的格言和零散的警句等形式表達的，看來缺乏完整的體系，并且用詞多隱晦狂亂。因而，人們對他的哲學(xué)思想理解各異，褒貶不一。但是有兩個基本觀點貫穿于其全部學(xué)說，那就是：“追求權(quán)力的意志”和“重新估價一切價值”。一強力意志主義的本體論1、世界是我的表象像叔本華一樣，尼采的哲學(xué)是從批判康德哲學(xué)開始的。他認為，康德的“物自體”是多余的東西，應(yīng)予以拋棄；剩下可以肯定的是：“世界是我的表象”。他認為這是正確的，無可懷疑的。他由此還導(dǎo)出另一個結(jié)論：“自我是存在的”。他認為，既然“世界是我的表象”是正確的，那么，自我的存在也必然是無可懷疑的，因而也是無需證明的。那么，“自我”是什么呢2、世界的本質(zhì)是強力意志尼采所說的“自我”既非物理學(xué)上，也非生物學(xué)上的“自我”，而是自我的“生命”和“意志”。這是一種盲目的、非理性的、永動不息的生命或意志。但是他認為，這不是叔本華所說的“生存意志”，而是“強力意志”。這種強力意志具體來說可分為四個方面：（1）追求食物的意志；（2）追求財富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。尼采斷言，世界萬物的千變?nèi)f化都是強力意志的創(chuàng)造和表現(xiàn)。他認為，原子在本質(zhì)上不是物質(zhì)，而是強力意志。原子輻射就是強力意志的表現(xiàn)。同樣，無機物的分解和化合也是強力意志的斗爭。生物界的同化和異化是強力意志的表現(xiàn)，物種之間的弱肉強食，生存競爭更明顯是強力意志的表現(xiàn)。人類社會中，你搶我奪、明爭暗斗也表現(xiàn)了強力意志。尼采這樣描述強力意志：“世界是一種無所不在的力量，一個奔騰泛濫的海洋，永遠在流轉(zhuǎn)變化，永遠在回流，無窮歲月的回流是一種不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的強力意志?！币虼?，“這個世界就是強力意志豈有他哉！”又說：“你們愿意給這個世界一個名字嗎？愿意給你們的一切疑難以一個解決嗎？愿意給你們、給你們這批最固執(zhí)、最頑強、最狂妄、最不愿見天日的東西以一盞明燈嗎？這個世界就是強力意志，豈有他哉！”3、世界和強力意志的關(guān)系像叔本華一樣，尼采斷言：表象世界與強力意志的關(guān)系就是假象與本質(zhì)的關(guān)系?，F(xiàn)實的表象世界的各種現(xiàn)象都是虛假的、空幻的。他寫道：“我們生活在幻想的世界里，是一個上下顛倒，里外翻身，空虛而又充滿了明晰的夢境的世界里?！倍?、非理性主義的認識論1、認識是強力意志的工具尼采在悲劇的誕生一書中，把理性比喻為光亮耀人的太陽神阿波羅，把意欲、情感比喻為爛醉狂歡的酒神狄俄尼索斯，認為兩者的沖突與協(xié)調(diào)促進了希臘藝術(shù)的發(fā)展。但是，他過分可大了非理性（酒神意欲、情感）的作用，而貶低理性的意義，認為只有酒神的爛醉狂歡，才能誘發(fā)出生命（強力意志）的無窮潛力，從而給僵冷的世界以豐富多彩的動律。因此，像叔本華一樣，尼采宣揚非理性主義認識論：否認理性，認為理性不是認識世界的武器，而只是強力意志為了達到一定的有用目的而任意使用的工具。強力增長到什么程度，認識就達到什么程度。尼采因宣揚非理性、貶抑理性而宣揚藝術(shù)、貶抑科學(xué)。他否認科學(xué)是客觀規(guī)律的反映，而把它說成是強力意志的任意創(chuàng)造物和馴服工具。他認為科學(xué)知識不是別的，只是科學(xué)家從主觀需要出發(fā)，解釋現(xiàn)象的強力意志的產(chǎn)物，是人們控制、占有、支配自然的強力意志的表現(xiàn)。尼采把一切工業(yè)社會的弊病歸因于宣揚科學(xué)和理性。他斷言宣揚科學(xué)和理性扼殺了生命意志，扼殺了精神生活，他在自傳中寫道：“由于這種非人格化的機械和機械主義，由于工業(yè)的非人格化，由于錯誤的分工經(jīng)濟，生命便成了病態(tài)的了。作為達到文化之手段的現(xiàn)代科學(xué)活動，產(chǎn)生了野蠻化。”這一思想對后來人本主義思潮的非理性主義開了先河。2、強力意志主義真理論尼采否認真理的客觀性，斷言世界的本質(zhì)就是強力意志，強力意志是任意的、盲目的，對于強力意志說來，真理是沒有的，它只是為了滿足強力意志的需要而虛構(gòu)出來的東西，因而，承認真理本身就是一種錯誤。他斷言，人們?yōu)榱双@得權(quán)力可以不擇手段，因為對于強力意志說來，應(yīng)該講的不是“真理”，而是“評價”，評價一種行為對實現(xiàn)強力意志是否有“價值”或“效用”，有用的就是真理，否則就是錯誤。如果非要說有什么“真理”的話，那么“真理”無非是主觀的信念，是對某種判斷的確信和評價。“我相信某物是這樣”，這個評價就是真理的本質(zhì)。所以，真理不是像以往哲學(xué)家所說的那樣意指“本來如此這般”，而只是表明“應(yīng)當如此這般”。真理的標準是對生物的生存“有利”或“無利”，而非“實在”或“不實在”?！罢胬淼臉藴示驮谟谔岣邫?quán)力感?！睓?quán)力在誰手里，真理也就在誰的手里；誰的權(quán)力愈大，誰擁有的真理也就愈多?？傊坝杏镁褪钦胬怼?，“強力就是真理”，這就是尼采的結(jié)論。這種思想對后來實用主義有一定影響。三、非道德主義的倫理觀重估一切價值1、非道德主義尼采從強力意志出發(fā)，斷言人性是惡的。他說：“人性惡”，“人是野獸”?！叭耸且欢鸭m纏在一起的惡蛇，他們很少能相安無事。”因為人的本質(zhì)就是“強力意志”，就是“你搶我奪”，“爭權(quán)奪利”。因此，尼采宣揚利己主義，反對利他主義。他說，生命與利他主義格格不入，因為他的基礎(chǔ)是粗野的利己主義：侵略的利己主義和防御的利己主義。尼采承認，他的強力意志實質(zhì)上就是個人主義，是一種赤裸裸的，毫不掩飾的、瘋狂的個人主義。他說：個人主義是一種羞羞答答的或不夠自覺的意志主義，而意志主義則是一種赤裸裸的自覺的個人主義，因為個人主義也是一種權(quán)力欲的表現(xiàn)，不過不是“超人”的，而只是“庸人”的權(quán)力欲的表現(xiàn)，而他的意志主義則是“超人”的權(quán)力欲的表現(xiàn)。注意的是，“超人”之于“庸人”，猶如“庸人”之于“畜牲”，“超人”是人類天生的統(tǒng)治者，是宇宙的精華。尼采公開宣揚非道德主義。他聲稱：“我是第一個非道德主義者。”他以達爾文的進化論為根據(jù)，斷言生命就是權(quán)力欲，就是彼此侵犯，就是弱肉強食；否定它們就否定了生命，否定了通過生存競爭而實現(xiàn)的自然進化和社會進化，也就否定了一切。在這里，沒有什么正義與不正義。“弱肉強食”就是強力意志的表現(xiàn)。不能責(zé)怪強者奴役弱者，正如不能責(zé)怪猛禽捕食羔羊一樣。要是有人責(zé)怪這種猛禽，說它們不講正義，那它們完全有權(quán)答復(fù)：“我們絲毫也不仇恨羔羊；天下再也沒有比羔羊的肉更鮮美可口了?！蹦岵捎纱酥鲝垼梢圆幌Р捎靡磺惺侄稳帣?quán)奪利，侵略別人。他的口號是“一切都是假的，什么都可以做?！彼J為，善惡的唯一標準是能否“增加強力感”。他寫道：“何者為善？一切那些能增強人的權(quán)力感，強力意志，強力本身的東西。何者為惡？一切那些由軟弱而生的東西。何者為幸福？權(quán)力在增長著的感覺，抵抗被壓迫的那種感覺?！彼J為，他的這種見解，不僅是一種理論，而且是歷史事實。從上述觀點出發(fā)，尼采宣揚剝削人、虐待人。他說：剝削人，虐待人并不是一種不道德的行為；相反卻是促進人類發(fā)展所不可缺少的事情。因為強力意志是推動社會發(fā)展的動力。他寫道：“剝削人吧！虐待人吧！要以此逼得人們走投無路，山窮水盡，要煽動人跟人作對，民族跟民族作對，而且要永遠這樣做。只有用這種方法才能點燃起精力的火焰，爆發(fā)出天才的光芒，發(fā)揮出狂野的意志，使人類猶如一匹駿馬，在騎士的馬刺的踢刺下，突然脫韁而去，馳入另外一個廣闊無邊的境域?！?、重估一切價值“重估一切價值”是尼采哲學(xué)中的有價值部分。尼采處于西方資本主義剛剛從自由主義進入壟斷主義的時期，早期資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛、科學(xué)、進步等口號和理想，這時給人類社會帶來了各種矛盾、動蕩和精神墮落。作為最早感受到這種“時代危機”的西方哲學(xué)家，尼采極力主張以“哲學(xué)的鐵錘”摧毀所有傳統(tǒng)的習(xí)慣和信仰，否棄正義、善良、憐憫、同情、仁慈、博愛等騙人的價值觀念對人心的束縛。尼采從反對傳統(tǒng)道德和價值觀念出發(fā)，反對基督教。他說，基督教所宣揚的“博愛”“容忍”的道德觀是傳統(tǒng)的弱者的道德觀，它使優(yōu)秀的歐洲民族喪失強力意志而墮落。他還進而反對上帝。他說，上帝是不存在的，基督教宣揚行善能獲得上帝的恩賜，反之會遭受上帝的懲罰，這都是胡言亂語。它只能是人類養(yǎng)成依賴性，喪失斗志而蛻化。他叫嚷：“打倒偶像，打倒上帝”，“上帝死了”。尼采否認社會歷史的進步性。他寫道：“進步，不要犯錯誤了！時間在向前奔跑好像一切都是向前的。這連頭腦最清楚的人也受其誘惑。其實，人類并不向前運動，人并不比動物前進一步；文明人同阿拉伯人或科西嘉人相比，是軟弱的退化者?！蹦岵傻摹爸毓酪磺袃r值”的口號揭露了西方早期資產(chǎn)階級以“維護世界進步和人類幸?！睘檠谏w的傳統(tǒng)道德的虛偽性。因此，這一口號對后來西方人本主義思潮的發(fā)展有重大影響。但是他的非道德主義和強者統(tǒng)治弱者就是“善”的觀點，不言而喻是錯誤的，因而遭到后人應(yīng)有的批判。四、超人哲學(xué)的社會政治觀尼采在強力意志理論的基礎(chǔ)上建立起他的社會政治理論。這一理論的核心是“超人哲學(xué)”，它是建立在“社會不平等原則”的基礎(chǔ)上的。1、社會不平等原則他認為，人類社會在本質(zhì)上是不平等的，因為，如前所述，社會的本質(zhì)就是強力意志，就是強者統(tǒng)治弱者，強者占有弱者，其本身就是不平等。因而只有不平等才是促進社會發(fā)展的“進步”因素。他說，古希臘的文明就是建立在不平等的奴隸制基礎(chǔ)上的。中世紀文明和近代工業(yè)文明也是如此。所以他說：“奴隸制的各級從屬制度是高級文明的基本條件”?！拔覀儽仨氂财鹦哪c提出這個聽起來殘忍的真理：奴隸制是文化的本質(zhì)。本來就已經(jīng)夠苦的人們的苦難還必須加重，以便使少數(shù)威風(fēng)凜凜的人能創(chuàng)造出藝術(shù)的世界?！彼斜R梭的“平等原則”是為弱者辯護，為群氓效勞的原則，是“社會倒退”的原則。他寫道：“平等，這是狂妄！”“人人平等，這才是最不能容忍、最不正義的事情，如果是這樣的話，偉大人物就得渺小下來?！蹦岵蓮纳鲜霾黄降仍瓌t出發(fā)，提倡專制主義，反對民主主義。他公開宣揚對人民群眾實行殘酷的專政。他寫道：“上等人必須向群眾宣戰(zhàn)！“到處都是庸碌之輩，成群結(jié)隊，圖謀主人！一切使人弱不禁風(fēng)的東西，抬高民眾或抬高女性的東西，全部都在為普選效勞。也就是為下等人效勞。我們必須對他們采取報復(fù)手段?！彼Q，如果對“群氓”不實行殘酷的專政，他們“便會在歐洲許多地方采取暴力，發(fā)動進攻，未來百年的社會就會隨時隨地受到斷腸的絞痛。巴黎公社與這種絞痛相比，只可說是輕微的消化不良?！蹦岵蓮纳鲜霾黄降仍瓌t出發(fā)，極力宣揚各種社會的不平等。首先，他宣揚了人與人之間的不平等。他認為，由于各人的強力意志和強弱不同，人與人之間有強者與弱者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、上等人與下等人、英雄與群氓之分。前者統(tǒng)治后者是天經(jīng)地義的，是世界的本質(zhì)強力意志決定的。他公開宣揚等級制度。他認為：“等級制度是生命物質(zhì)的最高規(guī)律。必須分出三種等級，以維持社會的存在和最高等級的存在，法權(quán)的不平等是法權(quán)存在的條件。”所謂“三種等級”分別是：最高等級是少數(shù)出類拔萃、發(fā)號施令的統(tǒng)治者；第二等級是前者的衛(wèi)護者和命令的執(zhí)行者；最下的等級是天生受人統(tǒng)治的“群氓”。他誣蔑人民群眾都是群氓、垃圾、草芥、畜牲、生命與面包上的蛆蟲等等。他說：“一個充實的、雄厚的、偉大的、完全的人要勝過無數(shù)殘缺不全，雞毛蒜皮的人?！彼腥轮鴮Υ嗣袢罕姟耙駥Υ米右粯雍翢o內(nèi)疚地消滅他們”。其次，他宣揚種族與種族之間的不平等。他認為，不同民族由于有強弱不同的強力意志，因而有優(yōu)劣之分。強力意志強的優(yōu)等民族天生應(yīng)該統(tǒng)治強力意志弱的劣等民族，這是弱肉強食的必然表現(xiàn)。他認為白色人種優(yōu)于有色人種，白色人種中的雅利安人種、日耳曼人種優(yōu)于其他人種。他吹噓雅利安人種是“金色野獸”；宣揚大日耳曼主義，斷言“偉大的德意志將執(zhí)歐羅巴合眾國之牛耳”。再次，他宣揚性別之間的不平等。尼采斷言婦女的強力意志薄弱，男人統(tǒng)治女人是“天經(jīng)地義”的事情。他認為，男女天性不同：男人好強，女人溫和；男人以好斗為美德，女人以溫順為美德；男人以“我要”為幸福，女人以“他要”為幸福；男人的任務(wù)是統(tǒng)治、占有對方，女人的任務(wù)是安慰、撫愛對方。他把婦女說成是男子的工具、座椅、玩物。他寫道：“一個真正的男子需要兩種東西：那就是危險和消遣。為此他便需要女人。因為女人是最危險的玩物。”他甚至狂妄地叫囂：“當你接近女人時，別忘掉你的鞭子！”這些是對婦女的污蔑。2、超人統(tǒng)治論宣揚“超人”哲學(xué)是尼采學(xué)說中的一個重要內(nèi)容。他認為體現(xiàn)強力意志的物種，從低等生物到高等生物以至于人的發(fā)展，并沒有止境，今后還將進化出一種“超人”。他說，“一切生物迄今都創(chuàng)造了某種超出自己的東西”，人也必然進化到超人?！俺恕备哂谌霜q如人高于動物一樣。因為“人只是動物與超人之間的一根過渡的繩子”，在“超人”眼里“普通人”就像“畜牲”一樣愚蠢、荒謬、可笑。他寫道：“猿猴對于人是什么？一種可笑或羞恥之物；人對于超人也是如此，一種可笑或羞恥之物。你們曾經(jīng)由蠕蟲變到了人。但是在你們身上還有許多蠕蟲的本性。從前你們是猿猴，但是現(xiàn)在人類比任何猿猴都有更多的猴性?！笨傊祟惿鐣l(fā)展的目標不是“人類”而是“超人”。尼采這樣描繪超人：“超人”是天才，是真正的精華。超人有極大的權(quán)力欲，他瘋狂地企圖占有一切，統(tǒng)治一切。他為人類立法，他的言論意志就是法律。他肆無忌憚，“不知道什么是義務(wù)和責(zé)任”。 超人是狂人。“他本身就是瘋狂”。尼采極力崇拜凱撒和拿破侖，認為他們是“力量和高貴的理想”，是“非人和超人的結(jié)合”，是統(tǒng)治者的榜樣。“超人”是殘暴的。他為實現(xiàn)強力意志不惜一切手段，不受任何良心責(zé)備。他與“兇禽狂獸”無異，他是“華麗的金發(fā)野獸”，是“元兇”。他對待一切愚民猶如“狂風(fēng)暴雨”，“他可以毫不動心、毫無愧疚、毫無限制地犧牲別人，使這些人為了他受踐踏，降為不完全的人，降為奴隸，降為工具。”“超人”愛好冒險，以冒險為樂；他專選強者與之斗爭，他在最好的朋友中尋找最惡的敵人。超人最孤獨。他傲視一切，鄙夷人民，遠離群眾，“他絕不是愛集體的燕雀”，而是“張牙舞爪、獨往獨來的雄鷹”，他“不能有任何朋友”。3、鼓吹侵略戰(zhàn)爭尼采對戰(zhàn)爭，特別對侵略戰(zhàn)爭作了極度的美