中西方哲學差異的解析.docx

中西方哲學差異的解析 “哲學”一詞英文為philosophy，它源于希臘文，語根為philo及sophia，原義為愛智慧（love of wisdom），或是對智慧的追求（strivefor wisdom）?！爸腔邸币辉~意義十分廣泛，用現代的說話來說，它泛指一切人類理性的思考和反省活動。羅素把它總結為：“哲學是關于真理的學問”。現在中國官方的定義是：“哲學是世界觀，哲學是方法論?！边@應該是最為科學的定義。 西方哲學主要是來源于希臘的數學和幾何的邏輯思維，并機械的認為像數學和幾何一樣從已知的知識可以推出未知的結論。大家知道要進行邏輯思維首先要進行定義，可是定義往往難以精確，推理的過程也經常的與事實不符。這就是西方哲學的困境。因此英國哲學家羅素在他的哲學問題結尾這樣說道：“哲學之所以應該學習并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，因為通常不可能知道有什么確定的答案是真確的，而是在于這寫問題的本身；原因是，這寫問題可以擴充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用?！痹谶@段話里羅素明白無誤的告訴我們，西方哲學家要求精確定義的哲學是根本精確不了的。 先說西方哲學的困境：第一個層面，哲學的基礎是定義和邏輯。而西方哲學家們發(fā)現就是對簡單的1都難以科學的定義。例如一張椅子它由一些木頭組成，而木頭又由眾多的纖維組成，而纖維又是由有機分子組成，有機分子又是由不同的原子組成。即使面對自然界最簡單的物質氫氣都難以定義“一”，因為氫分子由兩個原子組成，而氫原子又由電子和質子組成，在推究還能到中微子、以至到超玄的結構。這就是西方哲學界的“哲學丑聞”。還有西方哲學賴以生存的邏輯也出現了問題，先是發(fā)現“主”、“謂”結構的推理會出現謬誤和混亂，后來又發(fā)現邏輯悖論。第二個層面，傳統(tǒng)西方哲學有三大主題：上帝（第一存在）、物質（自然界）和靈魂（精神界）。隨著人們對世界認識的加深，上帝在哲學中占有的地盤越來越少，上帝只存在于宗教哲學里，可以說根本不是現代哲學的研究對象；隨著自然科學的快速發(fā)展，哲學對自然世界的一般性原理和結論即對物質的研究也被各相應的自然學科所替代；近代發(fā)展起來的精神分析、語言分析也獨立成為了心理學科，它替代了哲學對精神的研究。因此說哲學面臨失去研究對象的危機。 羅素在哲學問題中用2+2=4的例子來說明問題，就是他用數理的概念來替代原來的主謂概念。它們應該比其他的事物具有更純的邏輯性。即使是“2+2=4”這樣被哲學家羅素經常舉例的例子，也難以真確不能夠成為真理。兩個蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果?？墒莾蓚€人加兩個人就不一定是四個人，這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才能成立，要不然就會出現兩個人加兩個人生多少個人的問題；還會出現人與人爭斗仇殺減少人數的問題。因此看上去明白無誤的真理卻不是真理。還有我們平常經常有的概念：明天太陽會再出現?？墒且膊皇钦胬?，因為在南極或在北極都有可能出現明天看不見太陽的情況，因此也不是真理。還有一天24小時是固有的概念，可是這樣大家認為精確的概念也是不精確的，因為地球自轉的加快每年還有零點幾秒的誤差，因此也不能有精確的概念。例子還有很多，這就是西方哲學的困境。也是西方哲學流派繁多卻難以統(tǒng)一的原因，因為他們超越不了，找不到事物的本質。 再來看中國哲學關于“一”的定義：“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其后，迎著而不見其首?！保ǖ赖陆?4篇）?！拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ǖ赖陆?9篇）?！疤煜轮锷谟?，生于無?！薄暗郎谝?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和?！钡赖陆?1篇。 而“定義不能精確，推理不能精確，也因此難以有精確的定論”這樣的認識，中國人的祖先早以了然于胸，因此“道可道，非常道。名可名，非常名”老子道德經就出現了這樣的理念。它說明了規(guī)律與實質性的真理難以精確描述出來，而且真理會隨時間和事物變化而變化。 再看西方哲學的思維律是：同一律“是就是是”；矛盾律“任何東西不能即是又不是”；排中律“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學歸納推理和演繹推理的根據。這樣就產生了種種的對立矛盾，也產生了很多的對立概念。如：朋友敵人、和平戰(zhàn)爭、對與錯、。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。大家都知道人與人的關系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點就是“中庸”。由于中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取中庸用其不滿不溢之意?！斑^猶不及”是一個普遍的觀念。 總的來講，中國古代的哲學已經經過了現在西方哲學的思辨期，早以擺脫了現在西方哲學的學術困境。中國古代哲學只給出事物的框架或性質，接著就是由讀者自己去理解、思考。如對待一個木做的方桌子，中國哲學的描述就是木的、長方形的，這樣就算完成了對桌子描述。而像羅素等西方哲學家，如果描述一張桌子，為了極力精確要從觀察著角度考慮，要從光線變化考慮等等，因此難以對桌子有精確的描述。也就是說中國古人跳過了現代西方哲學的困惑，進行了抓住本質的描述。 由于中國古代哲學觀念的影響，中國文化形成了自己的特點。中國的字畫就是比西方油畫高一等級的藝術。西方油畫在于寫實的反映，只有到了現代才有了什么抽象派、野獸派等不是寫實的畫法。而中國畫的留白，又是另一境界，它寫出的意境與觀賞者的感覺是對應的，是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山巒也能看出是山巒；這是一個印象，它與人們內心的概念是吻合的。中國畫家把這些印象做為留白畫下來，觀畫者自然明白。中國畫的精義就是“神似”，完全是一種抽象的藝術。也就是我們所說的認識第二階段的理性認識。中國的哲學不拘泥于精確的定義，而只要求對事物本質的描述。是否能明白要看讀者自己修養(yǎng)的水平，能明白“知天命”則是自己的造化。這里的天命乃是事物的發(fā)展規(guī)律與迷信無關。不能明白哲理乃是修養(yǎng)不夠是他們自己的損失。中國哲學影響生活的還有語言，語言也是照這樣的思維模式進行。文言文能明白就明白，是仁者見仁，智者見智。難怪乎連朱熹這樣的大學士也只能說他對大學的釋語才準確，而對其他的解釋可能產生歧義。 “三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！钡赖陆浭徽抡f明的正是大哲學家羅素他們搞不明白的“2+2=4”的問題。當兩千多年前的老子說明“有”消失于“無”時，西方哲學家們還在討論2+2=4的邏輯是否真實的問題。由于中國哲學的進步，也就是世界觀的進步，中國人早就沒有什么“神”的概念。中國文化中的天命、道實際上就是事物的發(fā)展規(guī)律。論語述而里“子不語怪力亂神”。就是儒家不信神鬼的最有力證明。而西方哲學在十七世紀以前還是以教會學派為主的哲學。以后才有脫離以神論為中心的唯物學派，唯物論才得以慢慢慢慢推行。雖然早在希臘時期就有關于原子論的論述，可這樣的世界觀在以基督教為主的社會里是沒有市場的，也是不占主導地位的。因此從思想層次方面來講中國的哲學也要比西方的哲學高一個層次。 中西哲學的差異也可以來解釋為什么我們可以保持幾千年的先進，而在近一百多年才落后于西方世界。哲學是世界觀和方法論。整個西方哲學可以說是來源于古希臘文化，其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的“是什么、為什么”的提問模式，為后來的西方哲學奠定了基本的研究方法，因此刨根問底的學習、思考方式成為了西方人的習慣。因此瓦特看到鍋蓋跳，就會追究為什么，也因此而發(fā)明了蒸汽機；牛頓看見蘋果掉地，也追究為什么，因此而導出“萬有引力”定律。中國的哲學思想來源于講究陰陽的“周易”，當西方哲學犯困于怎么定義“一”的時候中國人的思考已經超出了對于詞的定義范疇，也明白了絕對真理的不可追求。“道可道，非常道。名可名，非常名。” “視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其后，迎著而不見其首?！?“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。” “天下之物生于有，生于無?！薄暗郎谝?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣為和?！?（道德經）。而現在的西方哲學還苦于對“一”的定義怎么完成?？梢哉f中國哲學比西方哲學高一個層次。 正是中國哲學觀念的先進和超脫才使得我們不會像西方人那樣“追根探底”，應該說中國的先哲們?yōu)楹筝吿峁┝怂季S和學習的范式，使得后來人免遭現在西方人一樣的哲學困惑，但這也使得中國人失去了刨根問底的學習精神?！爸杏埂?、“過猶不及”的思維模式影響著以后的中國人。這就像現在的學生有了計算器以后就很少有人去追究圓周率、平方根怎么求一樣，現在一千人中也找不到幾個人可以算平方根和圓周率的。計算器發(fā)明才幾十年就出現這樣的情況。我們眾多使用計算機者，只知道怎么使用而不知道編程或計算機原理一樣。因為已經存在好的模式可以方便我們操作，大家都不太會去考究計算機的原理和怎么編程了。 世界觀和方法論的差別導致了中國與西方的差距產生。但還有一個