淺論語(yǔ)文課程的工具性與文性的統(tǒng)一.doc

淺論語(yǔ)文課程的工具性與文性的統(tǒng)一南京師范大學(xué)泰州學(xué)院中文系 04師范（2）班 摘要：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）明確規(guī)定：語(yǔ)文是最重要交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。因此，在語(yǔ)文課程的教學(xué)中，應(yīng)該努力做到工具性與文性的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程，工具性，人文性，統(tǒng)一一， 語(yǔ)文課程的工具性語(yǔ)文課程的工具性意味著語(yǔ)文本身就是一種工具，而且是用以達(dá)到目的的工具。語(yǔ)文本身的這種工具作用是必然存在的。正常的兒童可以不經(jīng)過(guò)學(xué)校訓(xùn)練就能習(xí)得語(yǔ)文，只要讓他們過(guò)正常的社會(huì)生活就行。因此，所謂的工具性在這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文課程的功能與目的。 所謂工具性，是指語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)了其他學(xué)科；同時(shí)，語(yǔ)文可以傳承文化，可以傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，從而給系社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，故易經(jīng)中有“鼓天下之動(dòng)者存乎辭”之說(shuō)。語(yǔ)文本身就是一種工具。就個(gè)體而言，人們使用語(yǔ)言（即言語(yǔ)活動(dòng)）表達(dá)思想感情，進(jìn)行思維活動(dòng)；就人際而言，通過(guò)語(yǔ)言，人們可以交流思想與情感，還可以造成預(yù)期的行為事實(shí)；就人類(lèi)總體而言，語(yǔ)言是文化得以積淀和傳承的載體。 語(yǔ)文課程的工具性是以語(yǔ)言的工具性為基本和前提的。語(yǔ)文課程的工具性除了涵蓋語(yǔ)言基本功能之外，還可使兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中受到思想情感、政治和道德以及審美上的影響。顯而易見(jiàn)，語(yǔ)文課程具有承載社會(huì)機(jī)構(gòu)或個(gè)人有關(guān)思想、政治、道德以及審美價(jià)值的功能。 以上單就語(yǔ)文課程本身考察了工具性的含義，但就課程系統(tǒng)而言，語(yǔ)文課程的工具性還表現(xiàn)在：語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有助于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，即語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具。 由此可見(jiàn)，工具性是語(yǔ)文課程固有的本質(zhì)屬性。語(yǔ)文課程的工具性是指語(yǔ)文本身是表情達(dá)意、思維交際的工具，可以幫助學(xué)好其他學(xué)科；同時(shí)，語(yǔ)文可以傳承文化，可以傳達(dá)社會(huì)價(jià)值觀，從而維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。二、語(yǔ)文課程的人文性 語(yǔ)文課程僅僅具有工具性嗎？不是。語(yǔ)文當(dāng)然是一種交際工具，但語(yǔ)文是因?yàn)槿说慕浑H而存在的，離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的交際，語(yǔ)文會(huì)是什么？語(yǔ)言當(dāng)然是一種思維工具，但語(yǔ)言是因?yàn)槿说乃季S而存在，離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的思維，語(yǔ)文將會(huì)是什么？語(yǔ)文是交際的工具、思維的工具，這已用不著多作闡述；同時(shí)，語(yǔ)文又是文化：它負(fù)載著文化，它傳承著文化，它本身就是一種文化。 語(yǔ)文課程的人文性是指，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是人實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命力的過(guò)程。語(yǔ)文教育活動(dòng)是特定時(shí)空中教師與學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過(guò)程，尊重人、尊重具體的人的生命價(jià)值、尊重具體人的文化及其多樣性，是語(yǔ)文課程的精神價(jià)值。因此，語(yǔ)文教育是人文化的過(guò)程，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、 砥礪品德，完美人格我們的語(yǔ)文從很大程度上講是用一些真、善、美的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心靈，完善他們的人格。因而在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)其表達(dá)的思想 內(nèi)容，正所謂“文以載道”，任何語(yǔ)言都是用文字表達(dá)一定思想內(nèi)容、觀點(diǎn)或見(jiàn)解的。語(yǔ)文課文對(duì)學(xué)生良好品德的形成有不可低估的作用，如學(xué)習(xí)周總理的睡衣里周總理艱苦樸素的品質(zhì)，誠(chéng)實(shí)的孩子里列寧誠(chéng)實(shí)知錯(cuò)就改的品德在老師的指點(diǎn)下，這一系列人物所具有的品格，會(huì)給學(xué)生留下深深的印象，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這些潛移默化中，讓學(xué)生耳濡目染，受到教育，從而形成積極向上，健康的人生觀、世界觀。2、 陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣。語(yǔ)文學(xué)科是一座風(fēng)光無(wú)限的藝術(shù)宮殿，進(jìn)入其內(nèi)會(huì)領(lǐng)略無(wú)窮情趣。教師應(yīng)注意用美來(lái)感染學(xué)生，在平時(shí)的授課中，力求通過(guò)提示、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，讓學(xué)生自行體會(huì)其中的美的所在。如草原、五彩池的自然景美，威尼斯的小艇的異國(guó)風(fēng)情美，在金色的海灘上中小女孩的心靈美使學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美 ，在生活中創(chuàng)造美，辨別真、善、美與假、惡、丑，激起對(duì)生活美的追求，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。三語(yǔ)文課程工具性與課程性的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”和“人文性”爭(zhēng)執(zhí)不休。工具論者從語(yǔ)言的工具性推及語(yǔ)文的工具性，認(rèn)為語(yǔ)文是人們進(jìn)行思維、交流思想、學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)、儲(chǔ)存?zhèn)鬟f信息的工具，并因此將語(yǔ)文定位于工具學(xué)科。人文論者認(rèn)為人文性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，語(yǔ)文學(xué)科是站在人的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)的。這兩種觀點(diǎn)都有偏頗處：工具論僅把語(yǔ)文作為工具手段，忽略了語(yǔ)文的本來(lái)價(jià)值，忽略了語(yǔ)文的多重功能；人文論則是以語(yǔ)文學(xué)科去附會(huì)“人文性”，使語(yǔ)文失去了自身存在的理由和依據(jù)。就語(yǔ)文課本身而言，其工具性和人文性又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成，我們無(wú)法將其割裂開(kāi)。道理很簡(jiǎn)單，我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)文工具性這一點(diǎn)若能注意方式方法，在方便生活的同時(shí)，也能美化生活，豐富生活。如“穿衣”這一概念恐怕早已由原來(lái)的蔽體、御寒上升為一種裝飾了吧。如果說(shuō)工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華、求美。離開(kāi)了語(yǔ)文的工具性，人文性便無(wú)從談起，離開(kāi)了語(yǔ)文的人文性，工具性的一面便會(huì)顯得晦澀，干癟，所以我們?cè)谡務(wù)Z文課程時(shí)二者不可偏廢。四語(yǔ)文課程的工具性與人文性的結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科要以學(xué)生為主體，在進(jìn)行語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感的訓(xùn)練和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)方面的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的文化品位、審美情趣、思維品質(zhì)和思想修養(yǎng)，也就是在教學(xué)過(guò)程中既重視語(yǔ)文的工具性又體現(xiàn)人文性，總之，我們的語(yǔ)文課程要在辨證把握語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的理念下，力求“以語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)為憑借，在訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中滲透人文性，讓學(xué)生在感悟、理