語文學(xué)科核心素養(yǎng).doc

.語文學(xué)科核心素養(yǎng)一、語文學(xué)科核心素養(yǎng)由語言的建構(gòu)、文化的理解、思維的發(fā)展和審美的鑒賞組成。語文學(xué)科核心素養(yǎng)具有基礎(chǔ)性與發(fā)展性。語言的建構(gòu)從學(xué)科知識上劃分應(yīng)包括口頭語言與書面語言;從學(xué)科能力上劃分應(yīng)包括口頭語言的聽、說能力和書面語言的讀、寫能力。文化的理解包括對本土文化的傳承、對國際文化的理解、對生活文化的回歸和對自然文化的關(guān)愛。思維的發(fā)展包括語文的經(jīng)驗思維、語文的遷移思維和語文的反思思維。審美的鑒賞包括感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美和對美的人格的追求。文學(xué)科核心素養(yǎng)提出了四大類，分別突出了語言和文學(xué)準(zhǔn)確地講是國語和國文的工具性、思考性、思想性以及文化性。每類能力素養(yǎng)闡釋有三個段落，第一段落為概念定義，第二段落為價值或意義，第三段落分解具體要素。“語言建構(gòu)與運(yùn)用”和“思維發(fā)展與創(chuàng)新”分別關(guān)注國語的工具性和思考性，屬于概念程序能力素養(yǎng)；“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化傳承與理解”分別側(cè)重國文的思想性和文化性，屬于策略創(chuàng)新能力素養(yǎng)?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”素養(yǎng)包括：1、積累；2、系統(tǒng)；3、交際；4、評價。這些是語言基礎(chǔ)素養(yǎng)。5、策略；屬于個性創(chuàng)新素養(yǎng)?！八季S發(fā)展與創(chuàng)新”素養(yǎng)包括：1、直覺體驗；2、語言表達(dá)；3、觀點(diǎn)表達(dá)；4、邏輯表達(dá)。這些是思考的基礎(chǔ)素養(yǎng)。5、批判思維和自我反思；屬于個性創(chuàng)新素養(yǎng)?！皩徝黎b賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)包括：1、審美感情；2、審美品位；3、審美表達(dá)；4、審美創(chuàng)造。前兩個方面?zhèn)戎赜趯徝烙^念的形成，后兩個方面重在審美實踐?！拔幕瘋鞒信c理解”素養(yǎng)包括：1、文化自信；2、文化吸收；3、人生價值；4、社會責(zé)任。前兩個方面以體驗理解為主，后兩個方面以指導(dǎo)實踐為主。（一）語言建構(gòu)與運(yùn)用語言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個體的言語經(jīng)驗，在具體的語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力。語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面。學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、文化的傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗的建構(gòu)過程中得以實現(xiàn)的。學(xué)生語言建構(gòu)與運(yùn)用的水平是其語文素養(yǎng)的重要表征之一。應(yīng)該能積累較為豐富的語言材料和言語活動經(jīng)驗，具有良好的語感；能在已經(jīng)積累的語言材料間建立起有機(jī)的聯(lián)系，能將自己獲得的語言材料整合成為有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)；能理解并掌握漢語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律，能憑借語感和語言運(yùn)用規(guī)律有效地完成交際活動；能依據(jù)具體的語言情境有效地運(yùn)用口頭和書面語言與不同的對象交流溝通，能將具體的語言作品置于特定的交際情境和歷史文化情境中理解、分析和評價；能通過梳理和整合，將自己獲得的言語活動經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)化為富有個性的具體的語文學(xué)習(xí)方法和策略，并能在語言實踐中自覺地運(yùn)用。（二）思維發(fā)展與提升思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。因此，思維發(fā)展與提升也是學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。應(yīng)該能獲得對語言和文學(xué)形象的直覺體驗；能在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對現(xiàn)實生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗與語言表達(dá)；能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)形象，并能有依據(jù)、有條理的表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)；能運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語言，有效地運(yùn)用口頭語言和書面語言與人交流溝通，準(zhǔn)確、清晰、生動、有邏輯性地表達(dá)自己的認(rèn)識；能運(yùn)用批判性思維審視言語作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對語言和文學(xué)的認(rèn)識；能自覺分析和反思自己的言語活動經(jīng)驗，提高語言運(yùn)用的能力和思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性。（三）審美鑒賞與創(chuàng)造審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動中體驗、欣賞、評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。語文活動是人形成審美體驗、發(fā)展審美能力的重要途徑。在語文學(xué)習(xí)中，學(xué)生是通過閱讀鑒賞優(yōu)秀作品、品味語言藝術(shù)而體驗豐富情感、激發(fā)審美想象、感受思想魅力、領(lǐng)悟人生哲理，并逐漸學(xué)會運(yùn)用口頭和書面語言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，形成自覺的審美意識和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。因此，審美鑒賞與創(chuàng)造是學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是其語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。應(yīng)該能感受漢語漢字獨(dú)特的美，表現(xiàn)出熱愛祖國語言文字的感情；能感受和體驗語言文字作品所表現(xiàn)的形象美和情感美，能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風(fēng)格的語言和文學(xué)作品，分析其思想情感和語言特點(diǎn)，具有正確的價值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位；能運(yùn)用語言祖國語言文字表達(dá)自己的審美體驗，表現(xiàn)自己對美好事物的情感、態(tài)度和觀念，表現(xiàn)和創(chuàng)造自己心中的美好形象，具有創(chuàng)新意識。（四）文化傳承與理解文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分。學(xué)習(xí)語言文字的過程，也是文化獲得的過程。通過語言文字的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)文化的傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是學(xué)生語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的重要表征之一。應(yīng)該能借助語言文字，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解并認(rèn)同中華文化，形成熱愛中華文化的感情，提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信；能借助語言文字的學(xué)習(xí)，初步理解、包容和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化，尊重多樣文化，吸收人類文化的精華；能關(guān)注并積極參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用祖國語言文字的過程中，提高自己的文化自覺，初步形成對個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。構(gòu)成語文核心素養(yǎng)的上述四個方面是一個整體。語言是重要的交際工具，也是重要的思維工具；語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成。語言文字是文化的載體，又是文化的重要組成部分；學(xué)習(xí)語言文字的過程也是文化獲得的過程。語言文學(xué)作品是人重要的審美對象，語文學(xué)習(xí)的過程也是人審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展的重要途徑。語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面。在語文課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展、文化的傳承與理解，都是以語言的建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，并在學(xué)生個體言語經(jīng)驗的建構(gòu)過程中得以實現(xiàn)的。二、語文學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)化思考（一）基于學(xué)科實際的語文素養(yǎng)核心要素重構(gòu)說文解字: 章 樂竟為一章。從音從十。十，數(shù)之終也；文章、詩歌的段落，亦指文章的段或篇。積句而成章，積章而成篇。文心雕龍。法規(guī)，規(guī)章：王風(fēng)哀以思，周道蕩無章。南朝宋謝瞻張子房。文章：文辭或獨(dú)立成篇的文字。特指文學(xué)作品。文字（語言）（二）基于教學(xué)實踐的語文素養(yǎng)關(guān)鍵內(nèi)容創(chuàng)生1.重拾回歸文化本源的文字教學(xué)“現(xiàn)在的漢字教育存在的問題是，并沒有傳播漢字本體所攜帶的文化?！蓖鯇帯蔼?dú)（獨(dú)）”字為什么從犬？“默”為什么從犬？“突”字是從犬？“群（羣）”字為什么從羊？“大”與“太”的關(guān)聯(lián) 2.重視對語言文字的正確理解與運(yùn)用接受美學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)作品包含五個層次：（1）語音語調(diào)層文學(xué)作品的最外層，它包含了文學(xué)作品所特有的音韻、格律、曲牌、詞調(diào)、節(jié)奏等要素，使文學(xué)作品具有了抑揚(yáng)頓挫的音律美。（2）意義建構(gòu)層文學(xué)作品的次外層。文學(xué)作品語義往往通過各意義單位的連接（上下文關(guān)系）呈現(xiàn)出來，其中語詞的單獨(dú)意義與其語境義常常是不一致的，甚至是背謬、相反的，這樣的偏離與背謬導(dǎo)致文學(xué)作品模糊性和多義性，從而使其語義建構(gòu)與重構(gòu)顯得格外重要。（3）修辭格層文學(xué)作品意義的構(gòu)建和重構(gòu)主要依賴于此，比喻、比擬、夸張、排比、對比、反復(fù)等修辭格的運(yùn)用能建立起與語言單位（字、詞、句、段）本義不同的新的意義，并能將作者的創(chuàng)作意圖與讀者的閱讀感受連接起來。（4）意象意境層（5）思想情感層這五個層次組成了文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，每一層次相對獨(dú)立而又緊密連接，不可分割。各層獨(dú)立功能的有機(jī)綜合則構(gòu)成了文學(xué)作品的整體功能和特征。當(dāng)前語文教學(xué)十分重視“意象意境層”，特別是“思想情感層”，選文注重文本的人文價值，但對于最能體現(xiàn)漢語文學(xué)科屬性的語音語調(diào)、意義建構(gòu)和修辭格三個基礎(chǔ)層次重視不夠，不僅降低了教科書的文學(xué)性，而且使教科書中包含的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容趨于虛空，思想性取代了文學(xué)性，致使語文教學(xué)異化或泛化成了架空文本、脫離語言的空洞抽象的、貼標(biāo)簽式的道德說教。因此，我們必須重視對語言文字的在文本中的“表現(xiàn)”和“表現(xiàn)性”的理解，只有這樣，才能真正引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，走近作者，走近形象。臺灣著名散文家張曉風(fēng)認(rèn)為，在閱讀散文時，讀者希望讀到如下東西：（1）希望讀到好的文筆，好的修辭；（2）希望讀到對人生的觀察和體悟；（3）希望隱隱如對作者，想知道作者的生活、見識和心境；（4）希望收獲到“感性的感動”，也希望讀到“知性的深度”。修辭學(xué)視野下文學(xué)作品閱讀的內(nèi)容l（1）感受語音美；l（2）品析詞語的組合美；l（3）品讀句子的結(jié)構(gòu)美；l（4）審視語篇的結(jié)構(gòu)美；l（5）品味辭格美。從對語言文字的理解看學(xué)科素養(yǎng)的形成路徑l囚綠記之咬文嚼字“一種自私的念頭觸動了我。我從破碎的窗口伸出手去，把兩枝漿液豐富的柔條牽進(jìn)我的屋子里來，叫它伸長到我的書案上，讓綠色和我更接近，更親密。它漸漸失去了青蒼的顏色，變成柔綠，變成嫩黃，枝條變成細(xì)瘦，變成嬌弱，好像病了的孩子?！薄拔摇卑选熬G藤”牽進(jìn)小屋這一“表現(xiàn)”與“綠藤”發(fā)生病變這一“表現(xiàn)”，兩者聯(lián)系在一起，這些“表現(xiàn)” 可見這樣的“表現(xiàn)性”：當(dāng)“愛”異化為占有欲時，就會構(gòu)成傷害。愛，過了頭就會產(chǎn)生悲劇。 “每天在早晨，我起來觀看這被幽囚的“綠友”時，它的尖端總朝著窗外的方向。甚至于一枚細(xì)葉，一莖卷須，都朝原來的方向。”文章在摹狀被囚的“綠藤”之“表現(xiàn)”時，“總”和“都”兩個副詞和時間詞“每天” 在修飾動詞“朝”的時候，其強(qiáng)烈的程度得到了充分的體現(xiàn)，這種有規(guī)律反復(fù)出現(xiàn)的情形，更有力量地表現(xiàn)了“綠藤”頑強(qiáng)的生存性格。這個“表現(xiàn)”的“表現(xiàn)性”是，當(dāng)一個頑強(qiáng)的生命體被不可抗拒的外力壓抑或控扼時，外力只能壓抑、控扼它的軀體，但不能屈服這個生命體按照自己的生存本性去生存的本性。這是本文核心價值之所在。通過對文本中這些富于表現(xiàn)力的詞語的深入理解，我們不難發(fā)現(xiàn)囚綠記一文具有的象征意義，我們可以清楚看到在有關(guān)“愛”“占有”“尊重”等生存命題中人們所具有的共相：既可以看到人性善的一面，又可以看到人性惡的一面。文章所揭示的內(nèi)容不是某個個體的個性，而是具有普遍的意義。3.探尋語言文字運(yùn)用規(guī)律，體悟語篇章法邏輯以顯性知識表現(xiàn)緘默內(nèi)容l“中國隊大敗美國隊”之于“中國隊大勝美國隊”l“你愛穿多少”之于“你愛穿多少”發(fā)現(xiàn)語篇表達(dá)的內(nèi)在里路l從林清玄風(fēng)中跌倒不為風(fēng)的敘寫思路看“散文”的屬性“高度個性化的思想情感的高度個性化的表達(dá)”。4.把握文章類型特質(zhì)，凸顯文學(xué)鑒賞魅力l有感于肖培東就任北京大學(xué)校長之演說l“就任北京大學(xué)校長之演說是一篇演講詞， 培東先生則是“在備課本上把演講兩個字寫得大大的，然后緊緊地盯著它，直到它融進(jìn)自己的內(nèi)心” 整個課堂教學(xué)，皆以演講詞這一文體特征為出發(fā)點(diǎn)，緊緊抓住“三告”，引導(dǎo)學(xué)生從演講詞文本中的核心句入手，借助語速、語氣等的調(diào)整變化，具體體會演講詞結(jié)構(gòu)明晰、話題鮮明等共通特點(diǎn)；課堂教學(xué)還不斷誘導(dǎo)學(xué)生深入了解這篇演講詞語言上使用淺近的文言文、多用短句，巧用正反對比等手法的運(yùn)用，深切體驗蔡元培先生“這一篇”的獨(dú)特個性。篇章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、句式特點(diǎn)、手法運(yùn)用的賞鑒成為這堂課的核心內(nèi)容和任務(wù) ”5. 感受獨(dú)特審美體驗，提升文學(xué)鑒賞品位蘇軾念奴嬌赤壁懷古的美學(xué)解讀念奴嬌赤壁懷古蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。l歷史與現(xiàn)實：思接千載詞人的飛揚(yáng)思緒l宏大與渺?。焊锌f千詞人的空間遐思l永恒與短暫：人生苦短詞人的時間斷想l成功與失敗：如煙似夢詞人的生命感悟l6.理解傳統(tǒng)文化，審視現(xiàn)代文明l期行教學(xué)思考：走進(jìn)傳統(tǒng)文化的深處，用中國傳統(tǒng)文化審視文本中的人和事。陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮?！?友人慚，下車引之，元方入門不顧。7.提升學(xué)生思維品質(zhì)，培養(yǎng)反思批判能力質(zhì)疑拿來主義，培養(yǎng)嚴(yán)密的邏輯思維l1.對喻體“大宅子”的質(zhì)疑：根據(jù) “禮尚往來”