論我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè).doc

企業(yè)文化結(jié)業(yè)論文對(duì)我國(guó)社會(huì)秩序重構(gòu)的思考論我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)姓 名：趙歡專 業(yè)：10級(jí)公共事業(yè)管理學(xué) 號(hào)：20104052006任課教師：許冬梅中 國(guó)大 慶2012 年 11月摘 要：近幾年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得一定成就，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不可避免出現(xiàn)一些不良現(xiàn)象，比如誠(chéng)信問(wèn)題信用問(wèn)題造假問(wèn)題等等，嚴(yán)重影響我們的生活 中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要用經(jīng)濟(jì)倫理來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要倫理道德的規(guī)范和支持，需要運(yùn)用倫理手段，利用價(jià)值觀上的重新定位等對(duì)之進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)和改進(jìn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理 誠(chéng)信問(wèn)題 公平問(wèn)題 道德建設(shè) 誠(chéng)信建設(shè) 公平公正 一、我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)狀（一）“毒膠囊”事件 2012年4月份，央視每周質(zhì)量報(bào)告播出膠囊里的秘密，曝光河北一些企業(yè)，用生石灰處理皮革廢料，熬制成工業(yè)明膠，賣給紹興新昌一些企業(yè)制成藥用膠囊，最終流入藥品企業(yè)，進(jìn)入患者腹中。由于皮革在工業(yè)加工時(shí)，要使用含鉻的鞣制劑，因此這樣制成的膠囊，往往重金屬鉻超標(biāo)。經(jīng)檢測(cè)，修正藥業(yè)等9家藥廠13個(gè)批次藥品，所用膠囊重金屬鉻含量超標(biāo)，最高超標(biāo)90倍。“毒膠囊”事件就此引爆。還有此前的“皮鞋果凍”事件。其實(shí)這兩起事件不僅暴露了藥制品行業(yè)中的問(wèn)題，它也折射了中國(guó)整個(gè)食品行業(yè)與我國(guó)企業(yè)的倫理道德水平的低下。（二）以“毒膠囊”事件揭示我國(guó)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題 1.收入分配不公 有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明, 2011年中國(guó)的基尼系數(shù)為0.55，已經(jīng)超過(guò)了國(guó)際上通常認(rèn)為的基尼系數(shù)在0.3-0.4之間的中等貧富差距程度，成為了世界上貧富差距最大的國(guó)家。而1978年中國(guó)的基尼系數(shù)僅為0.16, 居當(dāng)時(shí)世界最低水平。在二十多年中中國(guó)由一個(gè)平均主義盛行的國(guó)家變成一個(gè)貧富差距過(guò)大的國(guó)家。導(dǎo)致這一惡性結(jié)果出現(xiàn)的原因是由于我國(guó)在改革開(kāi)放以后提出并加以實(shí)施的 “先增長(zhǎng)，后分配” 的發(fā)展戰(zhàn)略，表面上是加快生產(chǎn)提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，然而在實(shí)踐過(guò)程中卻造成了嚴(yán)重的后果。它引起的財(cái)富流向不是往下流入普通人民的口袋，而是主要地往上流入權(quán)勢(shì)者的私囊。這顯然已經(jīng)引起了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。 2.信用缺失誠(chéng)信作為一種道德資本，已經(jīng)引起國(guó)際學(xué)界的關(guān)注，并認(rèn)為誠(chéng)信不僅是經(jīng)濟(jì)生活中的基本道德原則同時(shí)也是人們交往甚至社會(huì)存在發(fā)展的重要道德準(zhǔn)則。然而近年來(lái)，我國(guó)“信用缺失”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為商業(yè)信用危機(jī)、金融信用危機(jī)、產(chǎn)業(yè)信用危機(jī)、科學(xué)技術(shù)信用危機(jī)、官員信用危機(jī)乃至政府信用危機(jī)等，直接危害了人們的日常生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些失信行為對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)生活造成了極大的傷害。 3.金錢至上思想 我國(guó)目前正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，人們追求個(gè)人物質(zhì)利益也隨之得到合理化認(rèn)可，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們追求物質(zhì)利益的最大化，出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義、金錢至上思想等不良社會(huì)風(fēng)氣。在30年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)力沖擊下，金錢至上和商品拜物觀念已經(jīng)滲透中國(guó)社會(huì)各階層的意識(shí)深處。 4.生態(tài)環(huán)境遭到破壞 經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展給人們帶來(lái)豐厚物質(zhì)利益的同時(shí)，人與自然和諧相處的倫理面臨嚴(yán)重威脅，人類對(duì)自然資源的肆意掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的隨意破壞，結(jié)果造成資源枯竭、環(huán)境污染的惡性結(jié)果的出現(xiàn)。為此，聯(lián)合國(guó)在1987年提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。生態(tài)倫理要處理的，實(shí)際上就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性，維護(hù)人類的可持續(xù)發(fā)展。以上只是經(jīng)濟(jì)倫理失范的幾種表現(xiàn)，并非全部。盡管它們形態(tài)各異，但本質(zhì)卻是一致的，即徹底背棄了經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范與要求，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倫理的缺失，敗壞社會(huì)的道德風(fēng)氣。二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)狀的成因 具體分析我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題之前必須承認(rèn)一點(diǎn), 那就是經(jīng)濟(jì)倫理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)人三者追求的目標(biāo)可以統(tǒng)一起來(lái), 否則三者之間不可調(diào)和的矛盾, 是我們?cè)偃绾紊钊氲胤治鲆步鉀Q不了的。三者的最終目的都是追求利潤(rùn), 這便是三者統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系。有了這一前提再來(lái)看一看前面提到的兩類經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。（一）制度缺陷造成的倫理問(wèn)題 這里的制度缺陷是指制度自身的缺陷和后天構(gòu)建不足所造成的缺陷。價(jià)格供求機(jī)制、利益分配機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三大核心機(jī)制,在這里僅對(duì)這三大機(jī)制進(jìn)行分析,便可對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度性缺陷有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。 1.價(jià)格供求機(jī)制 等價(jià)交換是價(jià)格供求機(jī)制的核心法則,在這里我們主要闡述等價(jià)交換不完滿性對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的影響。等價(jià)交換的不完滿性是指: 客觀上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身不具備實(shí)現(xiàn)完全等價(jià)交換的充分條件。交換動(dòng)機(jī)的趨利偏失: 經(jīng)濟(jì)人不自覺(jué)地把交換的為己性和為他性割裂開(kāi)來(lái),強(qiáng)化為己性,弱化為他性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,這種趨利偏失現(xiàn)象更是明顯,雖然法律、法令對(duì)經(jīng)濟(jì)人的行為也加以限制,但起作用的方式卻是以無(wú)數(shù)的條例對(duì)人性加以鉗制,而不是進(jìn)行內(nèi)在的潤(rùn)澤。另外,在各種復(fù)雜的利益關(guān)系中平衡好為己性和為他性,這對(duì)交換主體的知識(shí)、能力、及道德素養(yǎng)的要求之高是可以想象的。交換條件的不充分性:交換條件的不充分性是指在交換過(guò)程中,市場(chǎng)主體對(duì)市場(chǎng)規(guī)律、資源、信息、交換對(duì)方的信任程度、交換主體的對(duì)稱性等問(wèn)題把握的不充分和不確定。首先,市場(chǎng)的發(fā)展是不確定的。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的核心便是市場(chǎng)的不確定性, 市場(chǎng)發(fā)展的種種不確定性無(wú)疑給交換雙方把握資源、信息增添了難度和成本。一些投機(jī)倒把、擾亂市場(chǎng)秩序的人欺詐消費(fèi)者就是由此而生。其次,交換地位和信息的不對(duì)稱性:這主要表現(xiàn)為交換主體的綜合實(shí)力的不對(duì)稱和占有信息的不對(duì)稱, 二者不能完全分開(kāi), 有時(shí)甚至互為因果。交換結(jié)果的封閉性: 交換結(jié)果的封閉性是指交換的受益者只能是交換的主體, 而非交換者的利益損失很難得到補(bǔ)償。例如: B單位以低于市場(chǎng)平均價(jià)的優(yōu)惠價(jià)格與A單位進(jìn)行商品交易,其受損失的部分B單位會(huì)以其它方式得到補(bǔ)償。那么對(duì)生產(chǎn)同類商品的廠家遭受的壓價(jià), 其所受損失是A、B無(wú)需兼顧的。我國(guó)不斷上演的彩電降價(jià)大戰(zhàn)就是這種情況最好的例證。上述事實(shí)并不影響交換過(guò)程中個(gè)人利益最大化和整個(gè)市場(chǎng)的帕累托最優(yōu),我們也不否認(rèn)交換的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但是,我們不能把經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利益最大化等同于倫理價(jià)值利益的最大化。現(xiàn)實(shí)中的不完滿性的等價(jià)交換無(wú)法完全兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值和倫理價(jià)值。 2.利益分配機(jī)制利益分配機(jī)制是維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠正常運(yùn)行的一條重要機(jī)制,它的核心內(nèi)容是公平與效率的選擇問(wèn)題。公平與效率正如魚與熊掌一樣不可兼得,在經(jīng)濟(jì)政策上側(cè)重公平還是側(cè)重效率,始終是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中令政府頭疼的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平與效率二者不可或缺。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是要追求更多的價(jià)值,只有這樣市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展,但如果不考慮即得利益的分配,形成少數(shù)人掌握多數(shù)財(cái)富就會(huì)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)建立在社會(huì)大分工的基礎(chǔ)之上,某一類社會(huì)成員因失去分配利益的權(quán)利而被市場(chǎng)淘汰,不但不會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)的發(fā)展,反而會(huì)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率低下。 3.競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)主要是企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的比較,勞動(dòng)生產(chǎn)率高,便意味著低成本,這會(huì)增強(qiáng)企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力,而講求經(jīng)濟(jì)倫理則多多少少會(huì)增加企業(yè)的成本, 使其在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。一般說(shuō)來(lái), 任何一個(gè)道德行為, 其道德的私人收益和道德的外在收益之間以及道德的私人成本與道德的外在成本之間有一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。道德的私人收益越小, 其外在收益越大, 道德的私人成本極大, 可能道德的外在成本極小。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中常提到的搭便車現(xiàn)象。 道德行為幾乎毫無(wú)例外的有一個(gè)共同特點(diǎn):行為者付出的代價(jià)(成本)很大,有時(shí)甚至是生命,而他們的所得(收益)卻很小。久而久之,道德行為在經(jīng)濟(jì)生活中就會(huì)越來(lái)越少。就道德行為來(lái)說(shuō), 其成本主要由直接成本與機(jī)會(huì)成本構(gòu)成。直接成本是道德主體在從事道德活動(dòng)的過(guò)程中在時(shí)間、精力、財(cái)力等方面的付出; 機(jī)會(huì)成本是指道德主體因從事該項(xiàng)道德活動(dòng)而放棄從事其它道德活動(dòng)所放棄的效用收益。要是對(duì)這種可能付出的成本和可能得到的收益進(jìn)行比較計(jì)算, 只有當(dāng)他認(rèn)為收益會(huì)高于成本時(shí), 才可能選擇這種行為。不道德行為的成本由直接成本、機(jī)會(huì)成本、受罰成本和邊際成本構(gòu)成。一般來(lái)說(shuō),不道德行為者所選擇的某一項(xiàng)不道德行為,其直接成本與機(jī)會(huì)成本是一定的,而隨著不道德行為增加, 不道德行為者從事不道德行為的手段會(huì)更加熟練,經(jīng)驗(yàn)會(huì)更加豐富,邊際成本會(huì)趨小。因此, 只有加大對(duì)不道德行為的處罰力度,才能提高不道德行為的風(fēng)險(xiǎn)成本和制約力, 鼓勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中道德的行為。（二）政治制度上的倫理缺陷 在我國(guó),由于市場(chǎng)機(jī)制的不完善和土地作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)而具有資源和資產(chǎn)的雙重性,在土地管理上,要求國(guó)家從源頭上高度壟斷土地。在土地市場(chǎng)運(yùn)行中,政府必須通過(guò)宏觀調(diào)控手段來(lái)規(guī)范市場(chǎng)行為,以保證市場(chǎng)的公平公正與平等。但是在實(shí)際運(yùn)行中非正式社會(huì)關(guān)系在土地市場(chǎng)中所起的作用,使實(shí)踐結(jié)果極大地偏離了這個(gè)模式,濫用權(quán)力在這一過(guò)程中扮演了極不光彩的角色。政治構(gòu)架的不完善, 政府行為的不經(jīng)濟(jì)往往導(dǎo)致更大的社會(huì)倫理偏失。三、對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的思考 中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)應(yīng)是一個(gè)反省傳統(tǒng)、深入現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)綜合的系統(tǒng)工程，它涉及到社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)多方位、多層次地推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理的首要條件 鄧小平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理，恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！蔽覈?guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題同我國(guó)目前相對(duì)落后的生產(chǎn)力水平有關(guān)。從倫理學(xué)的角度看，人們能否樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義道德信仰，在很大程度上依賴于社會(huì)主義中國(guó)的生產(chǎn)力水平、綜合國(guó)力及廣大群眾物質(zhì)生活水平的提高。（二）深化我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，為經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境 鄧小平同志說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！币虼?，在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)中，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為公民提供公正的生活環(huán)境，建立公正的社會(huì)秩序；注重社會(huì)公平，建立公平機(jī)制 建立公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)，主要通過(guò)政府制定公平機(jī)制，以公平為價(jià)值取向，盡快建立起行之有效的社會(huì)公平機(jī)制。建立透明的、開(kāi)放的、效率高的新型政府機(jī)構(gòu)，為我國(guó)企業(yè)、個(gè)人創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使政府成為維護(hù)和保證社會(huì)公平的主體。（三）提升經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì) 經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的主體的自身道德素質(zhì)直接決定經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的實(shí)施。所以治理經(jīng)濟(jì)倫理缺失最關(guān)鍵的還是要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體的自身修養(yǎng)和自身改造，提高他們的自身素質(zhì)，從自律的角度建設(shè)，以教育、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)內(nèi)省等形式加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì)，使其樹(shù)立正確的公平、正義、權(quán)利、誠(chéng)信等道德意識(shí)，培養(yǎng)守法習(xí)慣等等，這才能真正解決經(jīng)濟(jì)倫理道德缺失的問(wèn)題，才能從根源上杜絕經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)不良現(xiàn)象。（四）完善經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論建設(shè)，形成適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀 在我國(guó)要構(gòu)建一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系以保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、有序發(fā)展，必須從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中吸取精華，結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)加以創(chuàng)新，深入研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和問(wèn)題，提出適宜的解決方法。（五）加強(qiáng)法制教育與輿論監(jiān)督，是經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范落到實(shí)處的必要手段 社會(huì)輿論的力量是不可小看的，一個(gè)良好的社會(huì)輿論導(dǎo)向和正確的評(píng)價(jià)體系，能促使道德規(guī)范的有效遵守，也能賦予人們道德上的信心，最終使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題得到有效解決。 堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)公民道德教育，構(gòu)建誠(chéng)信的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)環(huán)境 加強(qiáng)公民道德教育以提高人們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)良好的道德信念是經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的根本在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)效率意識(shí)民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神 在處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系經(jīng)濟(jì)往來(lái)的過(guò)程中，應(yīng)遵循誠(chéng)信的道德信條，加強(qiáng)企業(yè)的道德責(zé)任，加強(qiáng)社會(huì)的道德教育，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)人的誠(chéng)信意識(shí)責(zé)任意識(shí)，從而建立良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境，才能使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)沿著正確健康的軌道發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1黃家瑤. 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)M. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.2羅榮渠.西方著名倫理學(xué)家評(píng)傳 M. 上海人民出版社, 1987.3P科斯洛夫斯基