議論文寫作指導學案(3).doc

議論文寫作指導學案（3）材料作文如何審題立意一、審題原則整體性原則。仔細閱讀所提供的材料，切實弄清材料的中心和實質(zhì)，不要只抓住其中的只言片語，以局部代替整體。當然，重視材料中起關鍵作用的語句是正確而且必需的，但它必須在整體框架下進行。多角度原則。材料中往往包含兩個或更多含義，因此分析材料時，要運用發(fā)散性思維，很快列出由材料中引出來的觀點25個，然后找出一個對自己寫作有利的分析角度去寫。限制性原則與話題作文相比，材料作文審題立意的限制性比較強。題目的要求中往往有“全面理解材料”“不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文”之類的話，因此必須要明確材料題旨之后來確定立意。（當然也有像“上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章?！保﹥A向性原則 有些材料，客觀地敘述一件事，說明事物或現(xiàn)象，不帶命題人任何主觀感情色彩和思想傾向；有些材料則正好相反，在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來審題立意。二、材料作文審題十法 如何快速審準題意，是材料作文成功的關鍵。 1、把握導語法。有些材料作文在給出材料之后，還有提示語。這些提示語千萬不可小視，它是對材料的某種解讀，也是立意的風向標。材料：兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。解析：以上材料實際上由一則不完整的童話材料和提示語兩部分組成。單就呈現(xiàn)的部分童話內(nèi)容，我們無法揣摩童話所包含的象征意蘊，命題者又補充一段提示語，這段提示語是：“看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”讓我們覺得童話材料加上立意提示語，便成了寓言，指示我們把重心放在了提示語與童話的相關點上?！坝行┳畛Ｒ姸植豢苫蛉钡臇|西，恰恰最容易被我們忽視”對應的是小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了對水的認知?！坝行┛此坪唵蔚氖虑?，卻能夠引發(fā)我們深入思考”對應的是魚見水識水的事。這樣，“提示語”就成了故事的寓意或者說是童話的象征意蘊。“老魚”象征人生經(jīng)驗、社會閱歷豐富的智慧長者，（兩條）“小魚”則對應地象征缺乏認知能力（活躍在的水中，卻不知水是何東西，更不要說與水有關的其他內(nèi)容，請注意“怔”這一關鍵詞和其中一條小魚所說的話）的年輕人。先說提示語的前半部：最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被忽視。它對應童話片段中的小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認知。我們由此可以聯(lián)想到生活中的類似現(xiàn)象：空氣、陽光、水等都是我們生命中最常見而又不可或的東西，可是我們注重嗎，往往人為地污染與破壞；我們和小魚一樣生在福中不知福，生活在愛中卻不知有愛，不珍惜愛；我們所忽視的還有許多，如友情、傳統(tǒng)、禮儀、道德等再說提示語的后半部：有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)深入思考。自大與自私，使得人類天天生活在地球上，卻并不關愛地球；生活在親情、友情、師長之愛中，卻不懂是愛；我們賤視平凡，不重傳統(tǒng)，有的還丟掉了應有的禮儀、道德等。成長需要提醒。正如小魚需要老魚提醒一樣；我們需要從“無知”走向“有知”，不能像小魚那樣“無知”。作為年輕的一代人，我們要思考該關注些什么，該忽視些什么，還要思考為什么。2、關鍵把握法。一段材料其主旨有時在體現(xiàn)在材料中的有些文字上，抓住這些關鍵詞句往往能事半功倍。 如，閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。著名作家張潔在散文我的四季中說：“找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒有帶上盛它的容器。”生活中，我們常常沒有充分的準備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗讓我們痛心并需要付出加倍的代價來記取。全面理解材料，但可以從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。此題材料用找關鍵詞句（信息）的方法來審題。材料關鍵句是：在生活中，我們常常沒有充分的準備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗讓我們痛心并需要付出加倍的代價來記取。因此我們可以把握其中的關鍵詞“準備”，那么我們可以立意為：1. 準備充分以后再上路 2. 多一份準備，少一份風險 3. 用心準備 4. 你準備好了嗎 5成功總是屬于有準備的人 6. 機會總青睞有準備的人3、以果溯因法。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。材料：烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結(jié)果被牧羊人抓住了。當牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說：“它也很可愛呀！” 烏鴉為什么抓山羊失?。恳驗樗活欁陨項l件（身子太輕，爪子不如老鷹鋒利），盲目模仿老鷹，哪有不失敗之理？從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，就如東施效顰，難免遭致失敗。人貴有自知之明。認識自我。一切從實際出發(fā)。當然，也可從小孩稱贊烏鴉“它也很可愛啊！”分析原因立意，因為它不甘心做一只普通的烏鴉，它要超越，它敢于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，勇氣可嘉！從此處立意，更容易寫出新意。也可以從既要勇于嘗試又要講究實際立意。 4、細節(jié)切入法材料：鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。從局部細節(jié)來看，大致有以下思路：鄭板橋書法，“用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，啟示人們要“善于借鑒”，學會融合；“作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味”，提示我們要注重個體與總體、局部與整體關系的和諧，即“和諧就是美”；而“這種作品不可無一，不可有二”，則揭示出任何事物唯有 “彰顯個性”，具有鮮明的個性特色，方能體現(xiàn)其價值、立于不敗之地的真理。5、領會寓意法。 材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動地的大事業(yè)。開始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計算，要實現(xiàn)這個計劃，至少需要3000年時間，只好忍痛放棄這個打算。后來它又想南下爬到長江邊上，看一看奔騰的江水，可一計算，至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。 這則寓言分兩個層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠，立志大而不當，結(jié)果兩次“宏偉”的計劃都因不切實際而最終流產(chǎn)；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。綜合以上分析，可以看出造成蝸牛悲劇的原因有兩點：一是立志不切實際；二是不肯腳踏實地，不肯從干好平凡小事入手來實現(xiàn)自己的生命價值。 材料：小馬要過河，先問牛大伯，問是否可以趟過去。牛大伯說水很淺，能趟過。小馬正準備過，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個同伴。小馬沒主意了，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。 正面：1.獨立思考是可貴的精神素質(zhì) 2.正確的行為導向來源于獨立思考 3.只有相信自己，才能走出盲從的迷谷4.多分析，多比較，方能鑒別是非 5.真知從實踐出，真理從實踐來 6、試一試是成功的開始，敢試才會有成功 反面：1.人云亦云，自陷困境。2.缺乏獨立精神的人只能扮演依附攀附的角色。 3.大腦長在別人頭上的人是可悲的。4.盲從沒有出路材料：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進水里，鹽溶化了，它站起來時輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進水里，那海綿吸了水，驢子站不起來，終于淹死了。這則寓言告訴我們，一切應從實際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。寫作時要透過驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點。6、辨明關系法。 讀材料時，如果善于分析材料中諸事物的關系，即可找到立意的依據(jù)。事物的關系主要有依存關系（如學與問）、主次關系（如奉獻與索?。⑷∩彡P系（如自卑與自強）和條件關系（如繼承與創(chuàng)新）。辨明這些關系，有利于立意構(gòu)思作文。材料：美國阿拉斯加州涅利斯自然保護區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo鹿而把當?shù)氐睦窍麥缌?，于是，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進來，鹿只有奮力奔跑了，保護區(qū)恢復了昔日的勃勃生機。解析：從材料中看，鹿和狼的關系，鹿和周圍環(huán)境的關系，是相互依存的關系。只有狼和鹿共處，相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態(tài)平衡。據(jù)此可立意為：生態(tài)平衡是自然界的規(guī)律，人類亦如此，自然規(guī)律不可違。從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復了生機?？梢娚趹n患，死于安樂。 材料：哲學家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟。”乙說：“用火燒。”丙說：“撒上石灰?！倍≌f：“連根拔去?！闭軐W家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來此相會。”一年后，都來了，哲學家未來。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無一根雜草，終于悟到了一個真理：欲無雜草，必須種上莊稼。 解析：這個故事讓人明白：欲無必有，欲有必無。提示“無”與“有”是兩個抽象的概念，材料中要“無草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時要注意思路開闊。如要使一個人沒有貪心，就必須用良心占據(jù)他的心靈；要使一個人沒有虛榮，就必須以真誠占據(jù)他的心靈；要使一個人沒有怨恨，就必須以寬容占據(jù)他的心靈；要使一個人不再麻木，就必須以清醒占據(jù)他的頭腦；要使一個人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等。材料：有人做了這樣一個試驗：用鐵鏈拴住一只狗，不一會兒，狗掙斷鐵鏈跑了。原來鐵鏈上的100個環(huán)扣中，99個都完好，只有1個銹壞了，結(jié)果整條鐵鏈連狗都拴不住。材料中的1個環(huán)扣和其他99個環(huán)扣之間，也是依存關系。據(jù)此，我們可立意為：小小的過錯或疏忽往往會帶來意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。就此立意即可。7、情感揣摩法。 有的材料在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出情感傾向，此時，可從揣摩材料的情感傾向入手來審題立意。材料：當斷臂的維納斯展示在人們面前時，吸引了無數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設計能取得普遍的贊賞。在此材料中，從“無數(shù)好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設計能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。如果不注意分析情感傾向，立意為：堅持就是勝利。奇跡總會出現(xiàn)。這就明顯偏離命題者的意圖。你的立意：8、互補完善法。 有些多項材料性質(zhì)是同一的，但各自并不全面，而是互為補充的，只有將它們疊加起來，才是科學合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點，這就是互補完善法。 材料：詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！” 波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向?！?兩者誰是誰非呢?自遠角度寫材料作文。兩則名言內(nèi)涵不同，材料強調(diào)要有堅定的信念，材料是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導。二者孰對孰非？應該說都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強的互補性，若將二者結(jié)合起來，就既全面而又很合理了。因此，可以提煉這樣的觀點：既要有“走自己的路”的堅定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。9、多向發(fā)散法材料：山石對卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。卵石對山石說：經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機會走進人間，裝點人們的生活。要求：選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。解析：這是一篇材料作文。材料以寓言的形式設計了山石與卵石的對話。他們對話的關鍵是怎樣看待自己與別人。從對話來看，山石對卵石很是不屑，認為卵石細小，不如它自己高大挺拔；認為卵石體膚平滑，肌理瑩潤，不如它自己體膚糙礪，楞角分明，血性方剛。山石在卵石的面前，是驕傲的、自信的。這些固然沒錯，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽剛之氣的同時，不應當對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度。大千世界的事物存在的形態(tài)是各不相同的，美的呈現(xiàn)方式是多種多樣的。大固然可敬，小也有其存在的價值。山石的口氣比較霸氣，唯我獨尊，唯我獨優(yōu)，毫無謙遜，這不是一種值得認可的為人之道。山石的傲氣、霸氣值得一評。對山石既可正面立論，肯定它的自信、它的豪氣；也可反面立論，批評它的傲氣、霸氣、偏見，等等。跟山石相比，卵石就顯得溫和許多。但卵石在高大的山石面前，并沒有失去自信，并沒有喪失自我，它據(jù)理力爭，柔中帶剛，闡說自己苦難的經(jīng)歷，闡說自己也有獨特之美，闡說自己“走進人間，裝點人們的生活”的實際貢獻。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛意更多地投向了卵石。因此對卵石一般宜正面立論。文章既可整體綜合立意，將山石與卵石相互比照提出觀點，也可選點立意，從山石或卵石的所具有的某一個小點立意，引申開去。若從“石頭”的角度，正面立論的話，肯定“棱角分明”的石頭是一種本色之美、個性之美，可以有以下立意：保持本色之美追求人生的個性之美，活出精彩做人應“棱角分明”，剛直，充滿陽剛之氣，等等。從反面立論，批評山石對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度，唯我獨尊，唯我獨優(yōu)，看不到別人的優(yōu)點的傲氣、霸氣、偏見，等等。若從“卵石”的角度，“圓潤光滑”的卵石則是一種雕飾、圓通之美，代表了社會生活中的那些溫和、成熟、穩(wěn)重之人?？梢杂幸韵铝⒁猓簣A通是人生的一種藝術人應在學會與他人、社會的融合中，變得成熟、穩(wěn)重等等。從“卵石”的“經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤”特點，可以立意為“磨練”等。若結(jié)合“山石”“卵石”兩個方面的特點，可以有以下立意：從山石與卵石都堅守本質(zhì)的角度山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒有改變自己的本質(zhì)與內(nèi)涵，都有著各自存在的價值。從山石與卵石不同價值取向的角度（1）人也一樣，價值取向不同，人生經(jīng)歷不同，卻都能演繹一段別樣人生。（2）不同形式，同樣實現(xiàn)自身的價值從山石與卵石姿態(tài)不同卻和諧共生的角度（1）山石無棱角無以顯壯美，卵石不圓潤無以顯溫柔，它們都在各自的位置上美麗著。每一塊石都有自己的位置，它們都拋棄了平庸，成就了偉大。平凡不是錯，只要活出屬于自己精彩，活出自己個性，生命就有價值。（2）在保持本色之美個性之美的同時，學會圓通，倡導融合，提倡和諧。（3）大千世界萬千之美/物盡其材各有所用/異樣人生/異態(tài)之美/不要拘泥一種形態(tài)從兩石需相輔相成、取長補短的角度（1）“糙礪”和“瑩潤”結(jié)合，才能成就完美的人生。（2）剛?cè)嵯酀?0、舍次求主法 有些材料作文的材料往往會牽涉許多人和事。因此，審題時學生要明確哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍棄次要人物或事件，從主要人物或事件的角度審題立意。材料：從前，有位年輕的獵手槍法極準，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長者求教。長者把他領到一片大雁棲息的蘆葦?shù)?，指著站得最高的一只大雁說：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發(fā)現(xiàn)異常情況就會向雁群報警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現(xiàn)在故意驚動雁奴再潛伏不動?！蹦贻p人照著做了，雁奴發(fā)現(xiàn)年輕人后立即向同伴發(fā)出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發(fā)現(xiàn)什么危險。于是，它們又飛回了原地。長者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發(fā)動了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上可憐的雁奴被啄得傷痕累累?！艾F(xiàn)在，你可以逼近雁群了?！遍L者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進蘆葦?shù)?。雁奴雖然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。年輕人舉起了槍 分析：這則材料中共出現(xiàn)了四個“人物”年輕人、長者、雁奴和雁群。審題時，學生可以舍棄年輕人和長者這兩個次要人物，從雁奴和雁群的關系入手確定如下立意。 （1）從雁群角度立意：不要輕易誤解忠誠的人，因為被誤解的人因此會放棄忠誠。 （2）從雁奴的角度立意：忠誠被誤解后 該怎么辦呢？是堅持到底，還是放棄忠誠，這是對忠誠的真正考驗。材料：公交車靠站停穩(wěn)后，車站上一位婦女為抓緊時間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動起身讓座。抱小孩婦女謝過對方，放下小孩，笑笑說：“小家伙剛會走路，還是讓他自己站吧。”此刻，見兩人互相謙讓，無人入座，一旁的時髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了。 ”分析：材料中共出現(xiàn)了三個“人物”。無論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂”，還是從搶座位的時髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無不可。然而從整個材料的重心、指向來看，應舍棄后兩個次要人物，著眼點放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。三、廣州市2013屆高三年級調(diào)研測試優(yōu)秀作文及點評閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）人生在世，往往會經(jīng)歷種種的痛。有人說，痛了，就直接說出來，這是本能。又有人說，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅強。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標題，自定文體。不少于800字。不得套作，不得抄襲。痛了，就說王韻兒 華南師大附中高三（10）班二十世紀70年代，昆侖軍區(qū)的首長“一號”為磨煉戰(zhàn)士意志，決定在嚴冬把部隊開到海拔四五千米的高原“無人區(qū)”拉練。動員令一下，戰(zhàn)士們熱血沸騰，紛紛咬破手指用鮮血寫“請愿書”。拉練中，惡劣的高原環(huán)境讓部隊死傷無數(shù)。然而傷兵區(qū)里聽不到一聲“痛”的叫喊。戰(zhàn)士們緊咬牙關，渾身打戰(zhàn)地忍著、忍著，整個部隊籠罩在一片狂熱的自我獻身的驕傲感中這是畢淑敏小說昆侖殤里的情節(jié)。當時讀它時我的心情復雜而沉重。作家自己就曾是昆侖山上的一個兵，她在這部作品里表達了對昆侖山、昆侖軍人、昆侖魂的贊頌與敬意，但我卻分明讀到其中難言的痛楚和深沉的反思。在極端惡劣的“無人區(qū)”負重、負傷行軍，痛嗎？一定很痛。戰(zhàn)士們能感受到痛，或許他們也曾呻吟。但是“一號”首長傳令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共產(chǎn)黨員共青團員也可以哼哼，各級指揮官，要到呻吟最重的帳篷里表示慰問。這之后，“所有的聲音都噎住了。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴，整個營地進入了死一樣的假寐之中”。不愿當“慫包軟蛋”的士兵們不再言痛，他們在自我犧牲的幸福感中，“痛并快樂著”。這讓我想起自己的一次手術經(jīng)歷。手術小，麻藥都不怎么打，因而也就痛得厲害。我想哭，但媽媽說“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對大風浪”。于是我故作鎮(zhèn)定、一聲不吭。醫(yī)生贊道：“這孩子厲害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我滿腹苦水，卻堅定、自豪地把自己的舌頭咬得更緊了。是什么讓我們不能坦言自己的“痛”？我們的文化里似乎有一種傳統(tǒng)：對苦難的崇拜。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當然的美德。這種觀念無可厚非，可當這種傳統(tǒng)被過分強調(diào)時，一種近似于道德綁架的東西就生成了。導演賈樟柯曾一針見血地說：“苦難似乎是獲得話語權(quán)的一種資本，因此便有人主動地去占有苦難，把自己經(jīng)歷過的自認為風暴，別人經(jīng)歷的又是什么呢？頂多是一點坎坷?！庇谑呛?，許許多多痛著的人不得不“失聲”，越來越厚實地包裹起自己的本能?？嚯y與磨礪絕對必要，但沉默隱忍是否永遠正確？矢口否認“痛”的人未必堅強，直接喊出“痛”的人未必軟弱。真正堅韌豪壯而不言痛苦的人像昆侖“一號”，從戰(zhàn)爭年代走來、吃過真正的大苦，值得由衷欽佩；但是否也應尊重、諒解“說痛”的人？有時候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應招致過重的苛責。痛了，就說，這是自然的、真實的性情，也許可再鍛煉，但絕對不必羞赧。人生在世，痛是難免的。有痛，我們要堅強面對，努力克服。但請讓我們擁有“說痛”的權(quán)利和底氣！【教師點評】客觀地講，十幾歲的中學生能有多少真正人生“痛苦”的經(jīng)歷體驗？如果僅以自身的生活體驗寫作，恐怕有諸多局限，這樣的作文題不太容易寫好。但如果注意結(jié)合閱讀積累以及閱讀中的感悟思考，注意運用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己發(fā)揮的角度，從而寫出有感染力有深度的作文。我以為，這是本文最大的亮點。它的亮點還在于作者善于從文化傳統(tǒng)的影響方面分析原因，中肯地點出了人們長期以來只認可的“痛而不言”是堅強美德的誤區(qū)所在，同時理直氣壯地表明“有時候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應招致過重的苛責?！弊h論有深度，有思辨性，很有說服力。（華南師大附中語文教師 徐冰） 蚌貝生珠，痛而不言高安瀾 廣州市鐵一中學高三（11）班人生在世，往往經(jīng)歷種種的痛。初生必定伴隨著陣痛，于是墜地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，這痛，是生命的給予，也是生命的見證。因此，在承受漫長的人生之痛時不言痛，是一種建立在對生的理解和熱愛上的堅強。萊布尼茨說，我們所在的這個世界，是上帝從眾多可能中挑選出的，最好的一個。這被選中的世界是多么美妙，能讓我們擁有了充滿未知際遇的生命。而這其中既有喜悅也有傷痛。面對喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應以感恩的心態(tài)選擇坦然接受，不抱怨，不言說，在堅強之中孕育生的美好。痛降臨于肉體之上天生抑或后天，肢體的殘缺或是器官的衰敗，對于生物體都是一場巨大的災難。面對如此生命之痛，這個患有先天性下肢肌肉萎縮的男孩陳志遠，卻用沉默綻放了堅強之花。自小便知道自己異于常人的他并未因此自暴自棄，生活上的他努力自立，盡量減少別人的負擔；學習上他自尊自強，不要求別人對他有特別待遇?？恐刂戚喴巫邉雍鸵揽孔约弘p手上下樓梯，陳志遠在幫著父母經(jīng)營小店的同時，靠自學考上本科。他身體的殘缺是何等苦楚，但從未為此而抱怨，而是忍受傷痛、頑強拼搏。他自己說的，正是因為這人生之痛，他才懂得，除了上天給予的東西，一切都要靠自己奮斗。堅強彌補了他肉體上的失去，而面對痛苦的理解，能讓他毫不畏懼。肉體上的痛而不言是一種堅強，精神與心靈上的痛而不言亦然。有人問馬克思：“你能夠承受年復一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既無挫敗感，也不抱怨嗎？”他回答：“自然，我只為我的天職而活?！睂Ｗ⒂诩兇獾膶W術而失去了許多本該有的待遇，被一些不純粹奪取了該有的光環(huán)，如此之痛，并不會輕于失去健全的肢體。說文中說：“悲，痛也。”心中的悲與落寞，成為日夜壓在身上的痛。只是，一句“只為天職而活”，足以抵擋一切侵擾。的確是傷痛，但何必言說？我自為我天職而活，為我擁有的生而活，因為對這被給予有理解和感恩，痛，的確不必言。蚌貝生珠，也不過始于一沙之痛。當柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無人知曉，而它亦不需被人知曉。痛而不言是因為它知道，疼痛是生的給予，生的見證，在不言的堅強之中，終會孕育出生的美好?！窘處燑c評】這篇考場作文得了55分。題好半篇文。該文標題給人耳目一新之感，文章結(jié)尾與題目的呼應可見作者構(gòu)思之巧。文章從人生在世要經(jīng)歷種種的痛起筆，圍繞痛而不言娓娓道來，絲毫不見應試作文模式痕跡，卻能不偏不倚緊扣中心，論證充分，說理透徹，語言簡潔而又有韻味。是一篇考場作文佳作。（廣州市鐵一中學語文教師 陳暾）痛，說出來才不再痛竇英杰 廣州六中高三（2）班有人說，痛而不言，是堅強，是勇敢。也有人說，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然賦予人類掌握語言的本領，恐怕沉默并不是她所期望的結(jié)果。更何況在這披著繁華和富裕的社會中，還存在著無數(shù)令人不能不言的鏡頭。只有大聲地把痛說出來，痛才不會再痛。深冬的畢節(jié)異常的冷，刺骨的風總能找到一個角度鉆進路人的衣服內(nèi)。五個流落街頭的男孩只好躲進密封的垃圾箱里。在垃圾箱內(nèi)，孩子們生起了一個火盆，卻沒等來溫暖的世界。五條幼小的生命僅在一個晚上，就變成了五具因一氧化碳中毒而臉色發(fā)紅的尸體。實質(zhì)上，他們并不是無家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒錢供其上學。也許回家對他們來說，不過是另一種流浪。一位幫助流浪兒童的志愿者的話深深地刺痛著每個人的心：“他們五個人有四個輟學，父母都以成績不好為由拒絕讓他們上學，而在貴州，這樣的孩子還有很多很多?！北瘎〉谋澈螅斯姷哪曂?，難道不也是由于政府對留守兒童的不重視造成的嗎？面對五個男孩慘死之痛，和無數(shù)個流浪兒童的無助眼神，我們還要選擇沉默嗎？只有大聲地把痛說出來，傷口才會愈合。當我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。汽車如同螻蟻，緩緩地嗆著煙匍匐前進，人們卑微得如同漂浮的灰塵，似乎輕輕一抹，便能除去。都市的霓虹燈照不進垃圾箱，在繁華的陰影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厲害收養(yǎng)孤兒二十年，善良卻被當作糞土一樣被蔑視、詆毀；城管暴力執(zhí)法毆打商販，路人起哄拍手稱好；文瀾鎮(zhèn)村民舉報村官私賣村民集體預留地后竟被村官恐嚇道：“再舉報就用錢來砸死你們。”面對不公與壓迫，難道我們還要堅持冰冷的沉默嗎？創(chuàng)痛的心，究竟要痛到什么時候？只有大聲地吼出痛來，讓全世界的眼球都看過來，悲痛也許才不會滋生出更多的悲痛。我有一個夢想，夢想一切的生命不再被漠視，夢想一切的不公和悲劇不再重演，希望所有人都勇敢地把痛說出來，也說穿施痛者的心，讓每一個人心中都銘記這痛。【教師點評】有人說“痛而不言，是堅強；痛而善言，是智慧。”考生在這里既不談堅強也不談智慧，而是直面現(xiàn)實，以魯迅面對鐵屋子般的精神大聲疾呼：“痛，一定要大聲地說出來！”來“喚醒沉睡的人們”，這才是眼前最現(xiàn)實、最緊要的事?？忌鷱摹罢f出痛”的迫切性和必要性入手，直陳“畢節(jié)男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厲害”、“城管施暴”、“村官恐嚇”等一系列刺痛民眾脆弱神經(jīng)的事件，并且結(jié)尾冠以“我有一個夢想”的深情吶喊，字里行間迸發(fā)出強烈的公民意識。一如李敖先生所言：“一切與政治無關的文學都可以稱作是懦夫文學”，同樣不與地氣相接而無病呻吟的考場作文也必然無法稱為上乘之作。本文論證雖未必做到滴水不漏，但是考生關切現(xiàn)實、積極用世的精神足以激勵我們每一個人，無論是痛者還是施痛者。“為了不再痛，我們都大聲地把痛說出來吧！”（廣州六中語文教師 肖剛）痛出來的正能量 痛而直言，雖是天賦本能，但使痛苦流于淺薄；