黨支部活動_讀書報告范文.doc

鄧小平發(fā)展觀與當代中國實踐讀書報告利用課余時間，我們小組在圖書館借閱了人民出版社的王鑫博士所著的鄧小平發(fā)展觀與當代中國實踐，學習了一下鄧小平理論的發(fā)展及其在當代中國的意義。作者王鑫主要從事科學社會主義基本理論及當前若干重大現(xiàn)實問題的研究，近年來在人民日報文匯報等刊物上發(fā)布多篇相關領域學術論文。本書的主題就是考察貫穿于鄧小平理論始終的發(fā)展觀如何堅持馬克思主義科學社會主義基本原理，科學揭示發(fā)展的本質，指導當代中國由不發(fā)達狀態(tài)向發(fā)達狀態(tài)過渡和轉化的。發(fā)展是人類社會的不變主題，是現(xiàn)代人類的自覺意識。鄧小平發(fā)展觀是對中國社會發(fā)展規(guī)律的理性揭示和對未來中國發(fā)展的總體設計，是制定我國各種社會發(fā)展戰(zhàn)略的理論基礎和前提，對實踐具有重要的指導作用。人類社會發(fā)展的歷史已經證明：任何民族想要更快的發(fā)展自己，就必須確立科學的適合自己國情的發(fā)展觀，否則就會出現(xiàn)曲折乃至失敗。當然此書也是作者為紀念鄧小平南方談話發(fā)表十周年所作。作者對“發(fā)展”概念和研究范圍進行界定，說明作者的研究方法、視角及當前國內對鄧小平發(fā)展觀的研究概況，深入闡述展開對鄧小平發(fā)展觀研究的重大理論意義和實踐意義。發(fā)展是當代世界的主題，也是當代中國的主題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展牽動著整個世界。中國的發(fā)展，不僅國人關心而且世界矚目。實踐的發(fā)展需要理論的指導，理論的發(fā)展需要實踐的推動。當代中國的發(fā)展實踐需要吸收和借鑒國外發(fā)展理論，創(chuàng)造和形成中國自己的發(fā)展理論；當代發(fā)展理論的復興需要中國發(fā)展實踐的推動，需要在中國發(fā)展實踐的基礎上接受檢驗，推陳出新。關于“發(fā)展”問題研究范圍的界定。作者指出，在西方，“發(fā)展研究”又叫“發(fā)展理論”或“發(fā)展學”。它是二戰(zhàn)結束后在西方出現(xiàn)的一門綜合性的社會科學理論，而后又擴展到許多非西方國家。目前，發(fā)展問題研究不僅成為我國學術界的熱點，而且不少研究成果已經為宏觀決策和社會發(fā)展規(guī)劃提供了重要借鑒，并體現(xiàn)在國民經濟和社會發(fā)展的總體設計之中。廣義的發(fā)展研究，是指以全球性問題及其解決措施為研究對象的全球學研究。主要探究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，從全球背景上闡述、分析對全球范圍的社會問題，實質上就是探索全球的發(fā)展道路和人類的未來命運。而狹義的發(fā)展問題，主要是為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供理論指導和政策導向，探究從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的模式、途徑、戰(zhàn)略乃至策略。有關研究方法。作者在研究過程中，運用了馬克思主義的立場、觀點和方法，借鑒西方現(xiàn)代化理論的有用成果，結合其他學科的研究方法，從歷史到現(xiàn)實，從深度到廣度，從理論分析到實踐分析，全方位、多層次、多視角地展開主題強調了以下主題。第一，認真研讀鄧小平的著作，學習掌握新時期以來黨的重要文獻，特別是黨的十三十四十五大報告。第二，深入討論鄧小平研究發(fā)展問題的角度。第三，準確把握鄧小平發(fā)展理論的內在聯(lián)系和結構體系。第四，掌握鄧小平發(fā)展理論的方法論原則。第五，借鑒西方發(fā)展理論的有用成果和研究方法，在世界性的發(fā)展理論整體變遷的歷史背景下研究鄧小平的發(fā)展觀。鄧小平發(fā)展觀是以馬克思主義為指導，以世界各國現(xiàn)代化的經驗為借鑒，以中國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐為基礎的具有中國特色并具有世界現(xiàn)代化普遍內涵的社會主義現(xiàn)代化理論。全面回答了中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路、發(fā)展目標、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力、發(fā)展重點、外部條件等一系列基本問題，勾畫了到21世紀中葉基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉藍圖。研究它對我國現(xiàn)代化建設具有重要的理論意義和實踐意義。作者闡述了當代社會發(fā)展理論的形成和演變。講到當代西方發(fā)展理論的演變，二戰(zhàn)之后，在亞非拉民族解放運動中，誕生了一大批新興的民族獨立國家，這些國家在取得政治獨立之后，要尋求在經濟上真正獲得獨立與解放，就必須解決向什么方向發(fā)展以及如何發(fā)展的問題。這不僅僅是第三世界國家和人民所迫切需要解決的問題，而且也是全世界普遍關注的重大全球問題。可是作為一個發(fā)展中國家的問題，問什么首先是由歐美國家的學者來研究呢？我想答案也是顯然的，二戰(zhàn)之后，新的科學技術革命給西方資本主義世界帶來了生產力的飛速發(fā)展和經濟的高速增長，這也極大的鼓舞了西方文明的信心。特別是二戰(zhàn)之后，美國一躍成為西方資本主義世界的中心和領導者。這樣，許多學者，包括一些美國學者便美國就是世界上其他國家的樣板，以美國的情形來評論西方社會制度的優(yōu)越性和合理性，極大滿足了西方特別是美國一些人的自我陶醉心理和救世主心態(tài)。在此背景下，美國的一些大學中逐漸形成了所謂的“現(xiàn)代化理論”。并且，二戰(zhàn)之后，世界上形成了兩個陣營：一個是以美國為首的資本主義陣營，另一個是以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營。兩大陣營之間處于冷戰(zhàn)狀態(tài)。而在這種背景下，資本主義陣營和社會主義陣營都想把這些新獨立的國家爭取到自己的一邊，現(xiàn)代化理論自然是西方一些人在對資本主義制度的絕對信仰和社會主義制度的極端仇視這兩種心態(tài)相互作用下出現(xiàn)的。倡導現(xiàn)代化理論的西方學者，企圖通過宣傳他們的主張，使這些新興國家接受西方的社會制度，將他們納入資本主義世界體系中去。鄧小平發(fā)展觀既源于馬克思主義經典的發(fā)展觀，又吸收和借鑒了當代西方發(fā)展理論的一些文明成果，又有著深刻的國際國內背景。國際上，冷戰(zhàn)愈演愈烈，兩個之間在進行著瘋狂的軍備競賽，而鄧小平在看清了軍事競賽會逐步轉向經濟的實質之后在十一屆三中全會中提出了將我國的工作中心轉移到“以經濟建設為中心”的軌道上來的戰(zhàn)略方針。在國內，鄧小平指出我國所面臨的主要矛盾已不再是階級斗爭，而是人們日益增長的物質文化需要痛落后的社會生產之間的矛盾。而解決這個矛盾的唯一途徑就是生產力的發(fā)展，進行現(xiàn)代化建設，提出了具有其核心觀念的發(fā)展才是硬道理。因此這是一個具有中國特色的，符合歷史發(fā)展的可信的，而不是憑空設想的產物。鄧小平發(fā)展觀的形成是根據(jù)中國這樣一個特殊的國情而確立的，有著不同于別國的特點，具有鮮明的時代性、濃厚的民族性、強烈的實踐性、體系的開放性、深刻的人民性。在鄧小平發(fā)展觀的指引下，我國改革開放以來社會政治、經濟、文化發(fā)展的歷程和取得的主要成就。20世紀后20年，當代中國社會主義現(xiàn)代化建設的成功實踐，成為在世界歷史發(fā)展進程中一個舉世矚目的世界歷史性事實。指導這一實踐的，正是鄧小平的發(fā)展思想與發(fā)展理論。鄧小平的發(fā)展觀產生于中華大地這一古老而新生的熱土，又反過來指導與規(guī)范中華民族的實踐，并在實踐中逐步得到完善和豐富。1在這幾十年中，我國的綜合國力明顯增強，溫飽問題基本解決，實施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，促進地區(qū)協(xié)調發(fā)展、穩(wěn)步發(fā)展，有計劃經濟體制向市場經濟體制轉變，高速發(fā)展科技這一第一生產力。鄧小平發(fā)展理論具有偉大的歷史意義，它是對馬克思主義發(fā)展理論的重大突破和發(fā)展，是對毛澤東發(fā)展理論的直接繼承和發(fā)展，是對中國特色社會主義發(fā)展進程的科學概括和總結。2因而其可以取得巨大的成就，我們在進一步發(fā)展我國的時候必須認真學習鄧小平發(fā)展觀。利用資本主義國家，特別是當今資本主義發(fā)達國家的優(yōu)秀文明成果建設社會主義是歷史發(fā)展的必然性。3鄧小平堅持解放思想，實事求是的原則，堅持獨立自主、自力更生的原則，堅持四項基本原則，堅持原則的堅定性和策略的靈活性原則，合理的利用資本主義國家的力量對我國的經濟進行發(fā)展，使我國經濟達到驚人的發(fā)展速度，震驚了整個資本主義社會?？傊?，中國正在發(fā)展自己，世界正在重新認識中國，我國的發(fā)展方向明確，思路清晰，框架完備，道路開拓，這與我國改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師鄧小平是分不開的。在今后的發(fā)展中，我們應該高舉鄧小平理論偉大旗幟，抓住機遇，開拓進取，把我們的事業(yè)推向21世紀，使中國特色的社會主義在世界再塑輝煌。1鄧小平發(fā)展觀與當代中國實踐 王鑫 人民出版社 P1802鄧小平發(fā)展理論與科學發(fā)展觀 范燕寧 邱耕田等著 首都師范大學出版社 P63-673鄧小平利用資本主義文明成果思想研究 吳昊 江西人民出版社 P211讀在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點有感寫在前面：2008年，胡錦濤同志在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上做了一篇名為在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話，總結了近30年來在實行改革開放之后我國社會主義建設所取得的一系列成果，在看完這篇報告之后，更燃起了我對我國改革開放建設史的興趣。在改革開放的前期，我未能有幸見證其改革成果。但是作為深圳人，從90年代初到如今21世紀第一個十年過去，還是能明顯感受到深圳的明顯變化和高速發(fā)展。在92年，鄧小平同志在南方談話中曾經來到深圳做了南方談話。而正是這次談話，小平同志肯定了深圳在成為經濟特區(qū)之后的發(fā)展成果，并且強調了要繼續(xù)這種以經濟發(fā)展中作為重心、加強對外交流的發(fā)展模式。所以，選擇這篇文章來完成讀書報告對于我這個土生土長的深圳人再合適不過了。正文：一九九二年一月十八日至二月二十一日，我們國家的前領導人鄧小平同志在視察南方發(fā)展情況時曾做出著名的南方談話，為中國后來的發(fā)展指明了方向。接下來是我對這次談話的主要內容和主要精神的一些概括以及我本人的一些感想。這段談話主要可以分為六個部分。其主要內容分別是：第一部分主要講的是要堅持十一屆三中全會以來確立的國家的發(fā)展路線、方針、政策。而這其中也主要強調了兩個問題。一、革命之解放生產力，改革也是解放生產力。鄧小平同志指出，只講在社會主義條件下發(fā)展生產力，沒有講還要通過改革解放生產力，這是不完全的。應該把解放生產力和發(fā)展生產力兩個講全了。二、堅持黨的基本路線一百年不動搖。主要的內容就是要堅持“一個中心、兩個基本點”。不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。在十一屆三中全會以來，我們國家發(fā)展得這么快，使人民高興，世界矚目，這就足以證明三中全會以來路線、方針、政策的正確性。因此，為了在今后取得更好更快的發(fā)展，我們制定的方針政策不能夠改變。第二部分主要講的是要加快改革開放促進發(fā)展的問題。其中他強調，姓“資”姓“社”不能看是計劃經濟更多還是市場經濟更多。判斷的標準應該是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。另一個強調的重點就是如何實現(xiàn)共同富裕的問題。共同富裕的構想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。第三個強調的重點是反“左”傾和反“右”傾的問題?！坝摇焙汀白蟆倍紩崴蜕鐣髁x?！坝摇睍斐缮鐣觼y，而“左”則會將改革開說成是引進和發(fā)展資本主義。在這一部分中，最為重要的就是他提出了社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。第三部分主要講抓住時機，加快經濟發(fā)展。在這一部分中，鄧小平主要論述了兩個問題。第一、我們的經濟發(fā)展還要更快一點，力爭隔幾年上一個臺階。而且不是盲目的追求快速的發(fā)展，而是要扎扎實實，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調的發(fā)展。第二、發(fā)展經濟必須依靠科技和教育。而他還通過近幾年來幾個國家和地區(qū)依靠科學技術的發(fā)達而獲得高速發(fā)展的例子提出了“科學技術是第一生產力”的著名論斷。第四部分主要講了在經濟的發(fā)展過程中還要注意的其他的三個問題。第一、要堅持“兩手抓，兩手都要硬。即是只經濟發(fā)展和精神文明建設都同樣重要。要發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，兩者都要同樣重視。第二、要堅持四項基本原則，防止資產階級自由化泛濫。第三、是要依靠無產階級專政保衛(wèi)社會主義制度。他提出，我們的社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。第五部分主要講要培養(yǎng)接班人的問題。他提出了如果國家的發(fā)展出現(xiàn)了問題，那么問題是處在了共產黨的內部。因此，對這個問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”的標準，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M班子。鄧小平客觀的分析了他當時的領導班子年齡依舊偏大，所以還要注意下一代接班人的培養(yǎng)。另外對于當時形式主義多的問題，他又提出了提高辦事效率。第六部分，主要講了三個問題。第一，雖然道路是曲折的，但社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢，要堅定社會主義信念。第二，和平和發(fā)展仍是當代世界的兩大主題，但是由于霸權主義和強權政治的存在，這兩個問題至今一個都沒有解決。第三，鄧小平鼓舞我們要埋頭苦干，在建設有中國特色的社會主義道路上繼續(xù)前進，用一百年的時間把中國建成中等水平的發(fā)達國家。這就是鄧小平所做的談話的內容的概括。在十一屆三中全會之后，國家的經濟實現(xiàn)了快速的發(fā)展。接下來所要面對的就是下一步如何發(fā)展的問題。在這篇談話中，他從物質文明建設、精神文明建設兩個大的方面談到了今后的發(fā)展。也指明了以經濟建設為中心的任務沒有變化。但同時，精神文明建設也是同樣重要。對于經濟建設，我們要堅持黨的路線不動搖。對于在經濟建設中出現(xiàn)的人們對于姓“資”姓“社”感到迷茫的問題，他很好的用“社會主義的本質是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！苯o予了解釋，消除了迷茫。談話的最后所強調的社會主義必然會取代資本主義，也增強了民眾對于繼續(xù)發(fā)展社會主義的信心和決心。在南方談話之后的十幾年中，我們國家依舊能夠保持經濟的高速發(fā)展。在科技和教育方面的建設也取得了顯著的進步。隨著義務教育的實施，全民的素質也有了很大幅度的提升，精神文明建設也取得了很大的進步。雖然發(fā)展不平衡的問題依舊存在，但是已經有所緩和。東部、中部、西部地區(qū)都在按照國家制定的計劃政策保持著發(fā)展。相信在將來，鄧小平所做的談話依舊是我們國家發(fā)展的重要參考。臺灣，我們懂多少？讀我們臺灣這些年有感關于真正的臺灣，你又了解多少?我們臺灣這些年一書如是問到。仔細想想，自己對于臺灣真正的認識確是太膚淺，臺灣于我而說，僅僅是每當愛國之心涌動時最直接的宣泄口，是一個空洞的政治概念，最熟悉的是臺灣的流行歌曲，臺灣的偶像歌手，臺灣的綜藝。有時，我也會有著臺灣人民是什么生活的，在歌曲里聽到的那些臺語是在一群怎樣的臺灣當?shù)厝酥衅占爸?，在共產黨建設新中國大陸時臺灣那邊發(fā)生了什么。讀完這本書，對于臺灣我有了全面全新的認識。這本書從作者廖信忠出生的1977年寫起，從一個平民的視角，細述了30多年來臺灣社會的大事件和小故事。我深深的感受到了這30年間臺灣的巨變絕不亞與改革開放30年的大陸。老百姓的日常生活和悲喜人生是臺灣，微妙變換的政界關系是臺灣，動蕩驟變的局勢是臺灣，蔣經國時代強力社會變革是臺灣，李登輝、陳水扁、馬英九相繼粉墨登場是臺灣，風起云涌的國際關系是臺灣，開放大陸探親后“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的老兵們是臺灣，風起云涌、跌宕起伏的與美國關系也是臺灣，也許作為中國人的每一個我們也是臺灣。在這本書中，臺灣不再是一個看似重大實則空洞的詞匯，它是凝聚著三十年間每一個寶島人民智慧、努力和心酸的百科全書。無論是外省人，還是原住民，他們都有著平凡的生活和不平凡的故事，他們都是臺灣的一部分，都是肩并肩書寫臺灣歷史和未來的一份子，他們一起見證者這個島嶼的歷史和過往。書中有一段幽默的故事，講的是蔣介石去世后在天堂遇到孫中山的一段對話，作者用諧音于右任（余又任）、吳三連（吾三連）、趙元任（照原任）、趙麗蓮（照例連）作為老蔣對于孫中山關于各任總統(tǒng)人選的回答。這樣諷刺性的小故事讓我們在讀這本書中感受到了輕松和詼諧，也更能體會那份人民口碑對于政府的反饋和推動性。觸動人心的情節(jié)在書中更是不乏存在，比如開放大陸探親那段寫道遷臺老兵多半清寒，湊不齊旅費返家，各界紛紛捐款，電視臺和報紙舉辦“為老兵而唱”演唱會，籌得兩億多臺幣作為老兵返鄉(xiāng)探親的補助款，有的人返回大陸后發(fā)現(xiàn)自己的妻子一直都沒有改嫁肚子撫養(yǎng)孩子等著自己，無疑是一部父子團圓夫妻相聚的喜劇。然而還有很多是兩岸相隔四十多年，人事景物不復當年的悲涼，可憐那些年年村口盼子歸的阿爹阿娘們早已下世，只剩鄉(xiāng)間墳前的一抔黃土。兩岸統(tǒng)一早已是我們心中根深蒂固的期許和信念，我們早已迫不及待，然而了解臺灣的普通人民群眾的生活和內心是兩岸統(tǒng)一最重要卻同時也是最容易被忽略的一步。我們臺灣這些年帶我們走進普普通通寶島人民的生命旅程，帶給我們獨特的感觸。閱讀我們臺灣這些年的過程就如同跟隨一個臺灣導游走過一段臺灣懷舊之旅，有回憶，有感慨，有嬉笑怒罵，讀這本書的收獲除了對臺灣有了更直觀的認識之外，也感受到了兩岸血濃于水的關系。其實，兩岸同宗、同祖、同文化，一邊看臺灣歷史，一邊就會很自然地想到我們自己。比如1950年我們有土地改革，1953年陳誠在臺灣也開始搞“耕者有其田”，而且相當成功；我們有“九年義務教育”，臺灣則有“九年國民義務教育”；1976年毛主席去世時，我們舉國同悲，而1975年蔣“總統(tǒng)”去世時，他們也是如喪考妣、沿街跪哭呢。我們有女排的“三連冠”，臺灣也有棒球的“三冠王”；1998年的臺灣腸病毒危機，又與我們的“非典”何其相似呢？而1999年臺灣的“九二一”大地震，又讓人不免聯(lián)想到“五一二”汶川大地震。臺灣和大陸同文同種，一脈相承。有一位讀者說：這本書是一個鄰家男孩的成長日記，看這本書就好像是一個鄰居在和你話家常。這封家書為什么有如此的親切感，就是我們都是中國人，在