黨支部活動(dòng)_讀書報(bào)告范文.doc

鄧小平發(fā)展觀與當(dāng)代中國實(shí)踐讀書報(bào)告利用課余時(shí)間，我們小組在圖書館借閱了人民出版社的王鑫博士所著的鄧小平發(fā)展觀與當(dāng)代中國實(shí)踐，學(xué)習(xí)了一下鄧小平理論的發(fā)展及其在當(dāng)代中國的意義。作者王鑫主要從事科學(xué)社會(huì)主義基本理論及當(dāng)前若干重大現(xiàn)實(shí)問題的研究，近年來在人民日報(bào)文匯報(bào)等刊物上發(fā)布多篇相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)論文。本書的主題就是考察貫穿于鄧小平理論始終的發(fā)展觀如何堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義基本原理，科學(xué)揭示發(fā)展的本質(zhì)，指導(dǎo)當(dāng)代中國由不發(fā)達(dá)狀態(tài)向發(fā)達(dá)狀態(tài)過渡和轉(zhuǎn)化的。發(fā)展是人類社會(huì)的不變主題，是現(xiàn)代人類的自覺意識。鄧小平發(fā)展觀是對中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性揭示和對未來中國發(fā)展的總體設(shè)計(jì)，是制定我國各種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)和前提，對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。人類社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明：任何民族想要更快的發(fā)展自己，就必須確立科學(xué)的適合自己國情的發(fā)展觀，否則就會(huì)出現(xiàn)曲折乃至失敗。當(dāng)然此書也是作者為紀(jì)念鄧小平南方談話發(fā)表十周年所作。作者對“發(fā)展”概念和研究范圍進(jìn)行界定，說明作者的研究方法、視角及當(dāng)前國內(nèi)對鄧小平發(fā)展觀的研究概況，深入闡述展開對鄧小平發(fā)展觀研究的重大理論意義和實(shí)踐意義。發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國的主題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展?fàn)縿?dòng)著整個(gè)世界。中國的發(fā)展，不僅國人關(guān)心而且世界矚目。實(shí)踐的發(fā)展需要理論的指導(dǎo)，理論的發(fā)展需要實(shí)踐的推動(dòng)。當(dāng)代中國的發(fā)展實(shí)踐需要吸收和借鑒國外發(fā)展理論，創(chuàng)造和形成中國自己的發(fā)展理論；當(dāng)代發(fā)展理論的復(fù)興需要中國發(fā)展實(shí)踐的推動(dòng)，需要在中國發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上接受檢驗(yàn)，推陳出新。關(guān)于“發(fā)展”問題研究范圍的界定。作者指出，在西方，“發(fā)展研究”又叫“發(fā)展理論”或“發(fā)展學(xué)”。它是二戰(zhàn)結(jié)束后在西方出現(xiàn)的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)理論，而后又?jǐn)U展到許多非西方國家。目前，發(fā)展問題研究不僅成為我國學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，而且不少研究成果已經(jīng)為宏觀決策和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃提供了重要借鑒，并體現(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的總體設(shè)計(jì)之中。廣義的發(fā)展研究，是指以全球性問題及其解決措施為研究對象的全球?qū)W研究。主要探究人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，從全球背景上闡述、分析對全球范圍的社會(huì)問題，實(shí)質(zhì)上就是探索全球的發(fā)展道路和人類的未來命運(yùn)。而狹義的發(fā)展問題，主要是為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)和政策導(dǎo)向，探究從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡的模式、途徑、戰(zhàn)略乃至策略。有關(guān)研究方法。作者在研究過程中，運(yùn)用了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，借鑒西方現(xiàn)代化理論的有用成果，結(jié)合其他學(xué)科的研究方法，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從深度到廣度，從理論分析到實(shí)踐分析，全方位、多層次、多視角地展開主題強(qiáng)調(diào)了以下主題。第一，認(rèn)真研讀鄧小平的著作，學(xué)習(xí)掌握新時(shí)期以來黨的重要文獻(xiàn)，特別是黨的十三十四十五大報(bào)告。第二，深入討論鄧小平研究發(fā)展問題的角度。第三，準(zhǔn)確把握鄧小平發(fā)展理論的內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)體系。第四，掌握鄧小平發(fā)展理論的方法論原則。第五，借鑒西方發(fā)展理論的有用成果和研究方法，在世界性的發(fā)展理論整體變遷的歷史背景下研究鄧小平的發(fā)展觀。鄧小平發(fā)展觀是以馬克思主義為指導(dǎo)，以世界各國現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，以中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的具有中國特色并具有世界現(xiàn)代化普遍內(nèi)涵的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論。全面回答了中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展重點(diǎn)、外部條件等一系列基本問題，勾畫了到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。研究它對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。作者闡述了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的形成和演變。講到當(dāng)代西方發(fā)展理論的演變，二戰(zhàn)之后，在亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)中，誕生了一大批新興的民族獨(dú)立國家，這些國家在取得政治獨(dú)立之后，要尋求在經(jīng)濟(jì)上真正獲得獨(dú)立與解放，就必須解決向什么方向發(fā)展以及如何發(fā)展的問題。這不僅僅是第三世界國家和人民所迫切需要解決的問題，而且也是全世界普遍關(guān)注的重大全球問題。可是作為一個(gè)發(fā)展中國家的問題，問什么首先是由歐美國家的學(xué)者來研究呢？我想答案也是顯然的，二戰(zhàn)之后，新的科學(xué)技術(shù)革命給西方資本主義世界帶來了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的高速增長，這也極大的鼓舞了西方文明的信心。特別是二戰(zhàn)之后，美國一躍成為西方資本主義世界的中心和領(lǐng)導(dǎo)者。這樣，許多學(xué)者，包括一些美國學(xué)者便美國就是世界上其他國家的樣板，以美國的情形來評論西方社會(huì)制度的優(yōu)越性和合理性，極大滿足了西方特別是美國一些人的自我陶醉心理和救世主心態(tài)。在此背景下，美國的一些大學(xué)中逐漸形成了所謂的“現(xiàn)代化理論”。并且，二戰(zhàn)之后，世界上形成了兩個(gè)陣營：一個(gè)是以美國為首的資本主義陣營，另一個(gè)是以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營。兩大陣營之間處于冷戰(zhàn)狀態(tài)。而在這種背景下，資本主義陣營和社會(huì)主義陣營都想把這些新獨(dú)立的國家爭取到自己的一邊，現(xiàn)代化理論自然是西方一些人在對資本主義制度的絕對信仰和社會(huì)主義制度的極端仇視這兩種心態(tài)相互作用下出現(xiàn)的。倡導(dǎo)現(xiàn)代化理論的西方學(xué)者，企圖通過宣傳他們的主張，使這些新興國家接受西方的社會(huì)制度，將他們納入資本主義世界體系中去。鄧小平發(fā)展觀既源于馬克思主義經(jīng)典的發(fā)展觀，又吸收和借鑒了當(dāng)代西方發(fā)展理論的一些文明成果，又有著深刻的國際國內(nèi)背景。國際上，冷戰(zhàn)愈演愈烈，兩個(gè)之間在進(jìn)行著瘋狂的軍備競賽，而鄧小平在看清了軍事競賽會(huì)逐步轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)之后在十一屆三中全會(huì)中提出了將我國的工作中心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的軌道上來的戰(zhàn)略方針。在國內(nèi)，鄧小平指出我國所面臨的主要矛盾已不再是階級斗爭，而是人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要痛落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。而解決這個(gè)矛盾的唯一途徑就是生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，提出了具有其核心觀念的發(fā)展才是硬道理。因此這是一個(gè)具有中國特色的，符合歷史發(fā)展的可信的，而不是憑空設(shè)想的產(chǎn)物。鄧小平發(fā)展觀的形成是根據(jù)中國這樣一個(gè)特殊的國情而確立的，有著不同于別國的特點(diǎn)，具有鮮明的時(shí)代性、濃厚的民族性、強(qiáng)烈的實(shí)踐性、體系的開放性、深刻的人民性。在鄧小平發(fā)展觀的指引下，我國改革開放以來社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷程和取得的主要成就。20世紀(jì)后20年，當(dāng)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐，成為在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)舉世矚目的世界歷史性事實(shí)。指導(dǎo)這一實(shí)踐的，正是鄧小平的發(fā)展思想與發(fā)展理論。鄧小平的發(fā)展觀產(chǎn)生于中華大地這一古老而新生的熱土，又反過來指導(dǎo)與規(guī)范中華民族的實(shí)踐，并在實(shí)踐中逐步得到完善和豐富。1在這幾十年中，我國的綜合國力明顯增強(qiáng)，溫飽問題基本解決，實(shí)施了西部大開發(fā)戰(zhàn)略，促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、穩(wěn)步發(fā)展，有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，高速發(fā)展科技這一第一生產(chǎn)力。鄧小平發(fā)展理論具有偉大的歷史意義，它是對馬克思主義發(fā)展理論的重大突破和發(fā)展，是對毛澤東發(fā)展理論的直接繼承和發(fā)展，是對中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)概括和總結(jié)。2因而其可以取得巨大的成就，我們在進(jìn)一步發(fā)展我國的時(shí)候必須認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平發(fā)展觀。利用資本主義國家，特別是當(dāng)今資本主義發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀文明成果建設(shè)社會(huì)主義是歷史發(fā)展的必然性。3鄧小平堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性原則，合理的利用資本主義國家的力量對我國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展，使我國經(jīng)濟(jì)達(dá)到驚人的發(fā)展速度，震驚了整個(gè)資本主義社會(huì)?？傊?，中國正在發(fā)展自己，世界正在重新認(rèn)識中國，我國的發(fā)展方向明確，思路清晰，框架完備，道路開拓，這與我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平是分不開的。在今后的發(fā)展中，我們應(yīng)該高舉鄧小平理論偉大旗幟，抓住機(jī)遇，開拓進(jìn)取，把我們的事業(yè)推向21世紀(jì)，使中國特色的社會(huì)主義在世界再塑輝煌。1鄧小平發(fā)展觀與當(dāng)代中國實(shí)踐 王鑫 人民出版社 P1802鄧小平發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀 范燕寧 邱耕田等著 首都師范大學(xué)出版社 P63-673鄧小平利用資本主義文明成果思想研究 吳昊 江西人民出版社 P211讀在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)有感寫在前面：2008年，胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上做了一篇名為在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上的講話，總結(jié)了近30年來在實(shí)行改革開放之后我國社會(huì)主義建設(shè)所取得的一系列成果，在看完這篇報(bào)告之后，更燃起了我對我國改革開放建設(shè)史的興趣。在改革開放的前期，我未能有幸見證其改革成果。但是作為深圳人，從90年代初到如今21世紀(jì)第一個(gè)十年過去，還是能明顯感受到深圳的明顯變化和高速發(fā)展。在92年，鄧小平同志在南方談話中曾經(jīng)來到深圳做了南方談話。而正是這次談話，小平同志肯定了深圳在成為經(jīng)濟(jì)特區(qū)之后的發(fā)展成果，并且強(qiáng)調(diào)了要繼續(xù)這種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作為重心、加強(qiáng)對外交流的發(fā)展模式。所以，選擇這篇文章來完成讀書報(bào)告對于我這個(gè)土生土長的深圳人再合適不過了。正文：一九九二年一月十八日至二月二十一日，我們國家的前領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志在視察南方發(fā)展情況時(shí)曾做出著名的南方談話，為中國后來的發(fā)展指明了方向。接下來是我對這次談話的主要內(nèi)容和主要精神的一些概括以及我本人的一些感想。這段談話主要可以分為六個(gè)部分。其主要內(nèi)容分別是：第一部分主要講的是要堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來確立的國家的發(fā)展路線、方針、政策。而這其中也主要強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)問題。一、革命之解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。鄧小平同志指出，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，這是不完全的。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。二、堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。主要的內(nèi)容就是要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。在十一屆三中全會(huì)以來，我們國家發(fā)展得這么快，使人民高興，世界矚目，這就足以證明三中全會(huì)以來路線、方針、政策的正確性。因此，為了在今后取得更好更快的發(fā)展，我們制定的方針政策不能夠改變。第二部分主要講的是要加快改革開放促進(jìn)發(fā)展的問題。其中他強(qiáng)調(diào)，姓“資”姓“社”不能看是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更多還是市場經(jīng)濟(jì)更多。判斷的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。另一個(gè)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就是如何實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。第三個(gè)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是反“左”傾和反“右”傾的問題。“右”和“左”都會(huì)葬送社會(huì)主義?！坝摇睍?huì)造成社會(huì)動(dòng)亂，而“左”則會(huì)將改革開說成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義。在這一部分中，最為重要的就是他提出了社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。第三部分主要講抓住時(shí)機(jī)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在這一部分中，鄧小平主要論述了兩個(gè)問題。第一、我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還要更快一點(diǎn)，力爭隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。而且不是盲目的追求快速的發(fā)展，而是要扎扎實(shí)實(shí)，講求效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)的發(fā)展。第二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須依靠科技和教育。而他還通過近幾年來幾個(gè)國家和地區(qū)依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)而獲得高速發(fā)展的例子提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。第四部分主要講了在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中還要注意的其他的三個(gè)問題。第一、要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬。即是只經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)都同樣重要。要發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，兩者都要同樣重視。第二、要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，防止資產(chǎn)階級自由化泛濫。第三、是要依靠無產(chǎn)階級專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度。他提出，我們的社會(huì)主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。第五部分主要講要培養(yǎng)接班人的問題。他提出了如果國家的發(fā)展出現(xiàn)了問題，那么問題是處在了共產(chǎn)黨的內(nèi)部。因此，對這個(gè)問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”的標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。鄧小平客觀的分析了他當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)班子年齡依舊偏大，所以還要注意下一代接班人的培養(yǎng)。另外對于當(dāng)時(shí)形式主義多的問題，他又提出了提高辦事效率。第六部分，主要講了三個(gè)問題。第一，雖然道路是曲折的，但社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，要堅(jiān)定社會(huì)主義信念。第二，和平和發(fā)展仍是當(dāng)代世界的兩大主題，但是由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在，這兩個(gè)問題至今一個(gè)都沒有解決。第三，鄧小平鼓舞我們要埋頭苦干，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)，用一百年的時(shí)間把中國建成中等水平的發(fā)達(dá)國家。這就是鄧小平所做的談話的內(nèi)容的概括。在十一屆三中全會(huì)之后，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展。接下來所要面對的就是下一步如何發(fā)展的問題。在這篇談話中，他從物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)兩個(gè)大的方面談到了今后的發(fā)展。也指明了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的任務(wù)沒有變化。但同時(shí)，精神文明建設(shè)也是同樣重要。對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們要堅(jiān)持黨的路線不動(dòng)搖。對于在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的人們對于姓“資”姓“社”感到迷茫的問題，他很好的用“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”給予了解釋，消除了迷茫。談話的最后所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，也增強(qiáng)了民眾對于繼續(xù)發(fā)展社會(huì)主義的信心和決心。在南方談話之后的十幾年中，我們國家依舊能夠保持經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。在科技和教育方面的建設(shè)也取得了顯著的進(jìn)步。隨著義務(wù)教育的實(shí)施，全民的素質(zhì)也有了很大幅度的提升，精神文明建設(shè)也取得了很大的進(jìn)步。雖然發(fā)展不平衡的問題依舊存在，但是已經(jīng)有所緩和。東部、中部、西部地區(qū)都在按照國家制定的計(jì)劃政策保持著發(fā)展。相信在將來，鄧小平所做的談話依舊是我們國家發(fā)展的重要參考。臺(tái)灣，我們懂多少？讀我們臺(tái)灣這些年有感關(guān)于真正的臺(tái)灣，你又了解多少?我們臺(tái)灣這些年一書如是問到。仔細(xì)想想，自己對于臺(tái)灣真正的認(rèn)識確是太膚淺，臺(tái)灣于我而說，僅僅是每當(dāng)愛國之心涌動(dòng)時(shí)最直接的宣泄口，是一個(gè)空洞的政治概念，最熟悉的是臺(tái)灣的流行歌曲，臺(tái)灣的偶像歌手，臺(tái)灣的綜藝。有時(shí)，我也會(huì)有著臺(tái)灣人民是什么生活的，在歌曲里聽到的那些臺(tái)語是在一群怎樣的臺(tái)灣當(dāng)?shù)厝酥衅占爸?，在共產(chǎn)黨建設(shè)新中國大陸時(shí)臺(tái)灣那邊發(fā)生了什么。讀完這本書，對于臺(tái)灣我有了全面全新的認(rèn)識。這本書從作者廖信忠出生的1977年寫起，從一個(gè)平民的視角，細(xì)述了30多年來臺(tái)灣社會(huì)的大事件和小故事。我深深的感受到了這30年間臺(tái)灣的巨變絕不亞與改革開放30年的大陸。老百姓的日常生活和悲喜人生是臺(tái)灣，微妙變換的政界關(guān)系是臺(tái)灣，動(dòng)蕩驟變的局勢是臺(tái)灣，蔣經(jīng)國時(shí)代強(qiáng)力社會(huì)變革是臺(tái)灣，李登輝、陳水扁、馬英九相繼粉墨登場是臺(tái)灣，風(fēng)起云涌的國際關(guān)系是臺(tái)灣，開放大陸探親后“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的老兵們是臺(tái)灣，風(fēng)起云涌、跌宕起伏的與美國關(guān)系也是臺(tái)灣，也許作為中國人的每一個(gè)我們也是臺(tái)灣。在這本書中，臺(tái)灣不再是一個(gè)看似重大實(shí)則空洞的詞匯，它是凝聚著三十年間每一個(gè)寶島人民智慧、努力和心酸的百科全書。無論是外省人，還是原住民，他們都有著平凡的生活和不平凡的故事，他們都是臺(tái)灣的一部分，都是肩并肩書寫臺(tái)灣歷史和未來的一份子，他們一起見證者這個(gè)島嶼的歷史和過往。書中有一段幽默的故事，講的是蔣介石去世后在天堂遇到孫中山的一段對話，作者用諧音于右任（余又任）、吳三連（吾三連）、趙元任（照原任）、趙麗蓮（照例連）作為老蔣對于孫中山關(guān)于各任總統(tǒng)人選的回答。這樣諷刺性的小故事讓我們在讀這本書中感受到了輕松和詼諧，也更能體會(huì)那份人民口碑對于政府的反饋和推動(dòng)性。觸動(dòng)人心的情節(jié)在書中更是不乏存在，比如開放大陸探親那段寫道遷臺(tái)老兵多半清寒，湊不齊旅費(fèi)返家，各界紛紛捐款，電視臺(tái)和報(bào)紙舉辦“為老兵而唱”演唱會(huì)，籌得兩億多臺(tái)幣作為老兵返鄉(xiāng)探親的補(bǔ)助款，有的人返回大陸后發(fā)現(xiàn)自己的妻子一直都沒有改嫁肚子撫養(yǎng)孩子等著自己，無疑是一部父子團(tuán)圓夫妻相聚的喜劇。然而還有很多是兩岸相隔四十多年，人事景物不復(fù)當(dāng)年的悲涼，可憐那些年年村口盼子歸的阿爹阿娘們早已下世，只剩鄉(xiāng)間墳前的一抔黃土。兩岸統(tǒng)一早已是我們心中根深蒂固的期許和信念，我們早已迫不及待，然而了解臺(tái)灣的普通人民群眾的生活和內(nèi)心是兩岸統(tǒng)一最重要卻同時(shí)也是最容易被忽略的一步。我們臺(tái)灣這些年帶我們走進(jìn)普普通通寶島人民的生命旅程，帶給我們獨(dú)特的感觸。閱讀我們臺(tái)灣這些年的過程就如同跟隨一個(gè)臺(tái)灣導(dǎo)游走過一段臺(tái)灣懷舊之旅，有回憶，有感慨，有嬉笑怒罵，讀這本書的收獲除了對臺(tái)灣有了更直觀的認(rèn)識之外，也感受到了兩岸血濃于水的關(guān)系。其實(shí)，兩岸同宗、同祖、同文化，一邊看臺(tái)灣歷史，一邊就會(huì)很自然地想到我們自己。比如1950年我們有土地改革，1953年陳誠在臺(tái)灣也開始搞“耕者有其田”，而且相當(dāng)成功；我們有“九年義務(wù)教育”，臺(tái)灣則有“九年國民義務(wù)教育”；1976年毛主席去世時(shí)，我們舉國同悲，而1975年蔣“總統(tǒng)”去世時(shí)，他們也是如喪考妣、沿街跪哭呢。我們有女排的“三連冠”，臺(tái)灣也有棒球的“三冠王”；1998年的臺(tái)灣腸病毒危機(jī)，又與我們的“非典”何其相似呢？而1999年臺(tái)灣的“九二一”大地震，又讓人不免聯(lián)想到“五一二”汶川大地震。臺(tái)灣和大陸同文同種，一脈相承。有一位讀者說：這本書是一個(gè)鄰家男孩的成長日記，看這本書就好像是一個(gè)鄰居在和你話家常。這封家書為什么有如此的親切感，就是我們都是中國人，在