中國宣教簡史.doc

中國宣教簡史1807-1990基督教自清朝嘉慶十二年西元1807年由倫敦會馬禮遜牧師Rev. Robert Morrison傳入廣州之后，正式開啟基督教向中國宣教之門，迄今已有一百八十余年的歷史。就宣教史的角度，其間的發(fā)展、轉(zhuǎn)折過程，可以分成幾個時期約略說明：一、宣教的拓荒時期西元1807-1860 馬禮遜來到廣州的嘉慶年間，仍然是清政府實行對外關(guān)閉自守政策的時候，所以對馬禮遜的來華宣教，在態(tài)度上是十分不友善的，從而對馬禮遜之來廣州，也給與諸多限制與攔阻，象只得居住於廣州城外的商館、一個月中只有三天可以入城、一年又只有幾個月的時間可以因貿(mào)易的關(guān)系來到廣州城外的商館；種種的限制，迫使馬禮遜只得往澳門來。然而葡萄牙管理的澳門，也因此地早屬天主教的勢力范圍，對基督教宣教士也有諸多有形與無形的限制；使得馬禮遜以及稍后來到中國傳教的宣教士，只得退到馬來半島的馬六甲地區(qū)，一切都需從長計議。在此展開了翻譯與印刷中文圣經(jīng)、編寫福音小冊、培訓(xùn)華僑傳道等事工，等待時期的轉(zhuǎn)變。所以拓荒時期宣教工作是極其堅苦的，非百折不撓的毅力與無比的信心不可。 清道光廿二年西元1842年中英鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束，簽訂了南京條約，隨后中美與中法之間也分別簽訂了條約，在條約中香港割讓與英國、開五口商埠上海、寧波、福州、廈門、廣州，給西方這些締約國，使得宣教工作得以進一步發(fā)展。西方的宣教士遂在香港與五個中國通商口岸展開宣教工作。這些工作當然是由宣教士本人來承擔的，所以每個宣教士都得學(xué)習(xí)中國的語言與文字，否則無法把福音宣揚給中國人。有些宣教士也培訓(xùn)中國宣教士，經(jīng)過短期的訓(xùn)練就派遣他們在五大商埠與附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣教，透過派發(fā)福音小冊的方式來進行，只是果效不彰。問題的癥結(jié)在于這批經(jīng)過短期培訓(xùn)的中國宣教士，在素質(zhì)上頗有問題，許多人是受生活所迫而前來加入此行列的，而短期的培訓(xùn)也總嫌粗糙，以致久久看不出什么果效；好在設(shè)立醫(yī)院以醫(yī)療宣教的方式、辦學(xué)校以教育方式的宣教，頗有成效，才使本期宣教運動的成績不致全軍覆沒。二、宣教發(fā)展與受挫期西元1860-1900 自第一次英法聯(lián)軍之役西元1858年締結(jié)的四國天津條約，以及第二次英法聯(lián)軍之役西元1680年締結(jié)的四國北京條約后，宣教的發(fā)展開始又有轉(zhuǎn)機；上述兩條約中的條款，除保障傳教活動之外，也保障宣教的地區(qū)，可以由五個沿海商埠，無限地延伸到中國的內(nèi)陸地區(qū)，所以自1860年之后，就中國的宣教地區(qū)而言，已經(jīng)完全沒有什么限制；中國管轄的領(lǐng)土內(nèi)，宣教士只要能力所及，都可以自由前往。此宣教地區(qū)的開禁，當然是中國宣教史上劃時代之舉。 隨著禁令的解除，西方宣教士大批涌到，無論是各大宗派的差會所派遣來的，或是個人前來的，宣教士在人數(shù)上大為激增，與首期相比真不可同日而語。 然而宣教之門大開后，令人欣喜者固有之，令人心憂者亦不乏；當時就有一些議論，論及宣教解禁令載在政治條約中所帶來的隱憂，政治與宗教間演變成一種畸形的關(guān)系，恐非宣教運動發(fā)展之正途。自南京條約以后，天津、北京諸條約，在中國人的心中都認定是帝國主義強迫下的不平等條約，是被迫而簽訂的；所以宣教上種種的方便與享有的保障，也都是在被迫與無奈之下接受履行的。中國人的心中普遍沒有尊重信仰自由的認知，也沒有宗教寬容的認知，所以基督教被鎖定在是“帝國主義者工具”的這一認知上。宣教活動在中國所遇到實質(zhì)上的挑戰(zhàn)與困難，就可想而知了。因此隨著宣教活動的展開，仇視、敵視教會、宣教士與信徒的火爆動作、流血事件層出不窮，這在中國宣教史上，乃至近代史上，都以“教案”名之，沿海與內(nèi)陸地區(qū)都不斷發(fā)生。而西元1900年，義和團反基督教、天主教的運動，更蔓延于整個華北地區(qū)，宣教士殉道、教堂遭焚毀、信徒遭殺害，釀成國際事件，也引發(fā)了八國聯(lián)軍之役。對中國宣教史而言，實為一次重大的挫折。教堂焚毀無數(shù)，信徒遭殺害而銳減，宣教士亦然，在中國的宣教工作幾乎等于停頓。三、宣教再出發(fā)期西元1900-1949 西元1900年義和團反基督教運動，雖然對宣教運動是一次受挫折的慘痛打擊，但痛定思痛，也給予宣教在中國的運動一次反省的機會；何以看來全心奉獻與擺上的宣教活動，會招致如許難堪的后果？難道過錯全在頑梗的中國人身上嗎？財大氣粗、與列強緊密掛鉤、宣教策略上的錯誤尤其是不交棒給中國信徒，由當?shù)厝俗约簛沓袚特熑蔚鹊膯栴}，都有了反省思考的機會。待理順癥結(jié)之所在后，自然在新的起點上，重整宣教運動，朝著修正的路途走去。 自廿世紀初起，尤其民國建立，在政治上求得獨立、成功，鼓舞同胞、信徒在民族自尊心上有極大的提升，接棒宣教的使命感，逐漸落實到中國信徒心中，也有當仁不讓的氣概。而西方宣教士也體會到交棒的時刻已逐漸來臨，不能以時機不成熟、中國信徒?jīng)]有能力而拒不交棒，宣教運動的發(fā)展原本就是要由當?shù)厝顺薪拥摹?于是，中國獨立自主的教會陸續(xù)產(chǎn)生，由差會協(xié)助建立的教會，也次第轉(zhuǎn)化為自主獨立的教會，西方教士逐漸退居第二線；接著擴展福音宣教運動於同胞中，更進而擴展到邊疆與少數(shù)民族之間，乃成教會時勢潮流之所趁。許多大型布道活動紛紛展開，西方著名的布道家，像艾迪古約翰等固然造成轟動，國人丁立美牧師的巡回布道，更留下美好的成果；以后伯特利布道團的宣教布道，所走遍的地區(qū)，更是結(jié)實累累，也造就團員中宋尚節(jié)、計志文等幾位牧師的名聲歷久不衰；而立志前往邊疆地區(qū)與少數(shù)民族的那些無名傳道者，透過一本獻給無名的傳道者新詩體著作，也激勵、感動了那個時代，乃至往后時代無數(shù)信徒的心，樂意為宣教運動獻身。四、宣教多元發(fā)展期西元1949-1990 西元1949年，由於政局的變化，在中國的宣教運動又邁入新階段，大陸地區(qū)與海外地區(qū)有著截然不同的發(fā)展；大陸地區(qū)由於受到長期迫害，教會受創(chuàng)甚重，但也帶來地下教會的蓬勃發(fā)展，而於宣教的工作上并未停頓。它的特色是不假外求，沒有西方宣教士的援助，也沒有海外中國信徒的直接涉入，有之，也只是短暫的時間，比較片斷。最近隨著逐漸的開放，海外信徒入內(nèi)的機會增多，宣教的機會應(yīng)該更多，但主客體的位置不應(yīng)有何改變。 至於臺灣，自1865年馬雅各來臺宣教至今也經(jīng)歷諸多變動、成長。近年來，臺灣及海外中國信徒面對宣教的發(fā)展，除了同心完成未盡之業(yè)，繼續(xù)承擔向骨肉至親、同文同種同胞宣教的重任之外，也擴大視野與使命，走出只向自己同胞宣教的范圍，跨越文化，向普世人民宣教。近年來，中國宣教士的腳蹤已走向中南半島、巴基斯坦、中南美，乃至非洲，雖然人數(shù)仍少，但已經(jīng)邁出關(guān)鍵性的一步，期望