中國(guó)宣教簡(jiǎn)史.doc

中國(guó)宣教簡(jiǎn)史1807-1990基督教自清朝嘉慶十二年西元1807年由倫敦會(huì)馬禮遜牧師Rev. Robert Morrison傳入廣州之后，正式開啟基督教向中國(guó)宣教之門，迄今已有一百八十余年的歷史。就宣教史的角度，其間的發(fā)展、轉(zhuǎn)折過程，可以分成幾個(gè)時(shí)期約略說明：一、宣教的拓荒時(shí)期西元1807-1860 馬禮遜來到廣州的嘉慶年間，仍然是清政府實(shí)行對(duì)外關(guān)閉自守政策的時(shí)候，所以對(duì)馬禮遜的來華宣教，在態(tài)度上是十分不友善的，從而對(duì)馬禮遜之來廣州，也給與諸多限制與攔阻，象只得居住於廣州城外的商館、一個(gè)月中只有三天可以入城、一年又只有幾個(gè)月的時(shí)間可以因貿(mào)易的關(guān)系來到廣州城外的商館；種種的限制，迫使馬禮遜只得往澳門來。然而葡萄牙管理的澳門，也因此地早屬天主教的勢(shì)力范圍，對(duì)基督教宣教士也有諸多有形與無形的限制；使得馬禮遜以及稍后來到中國(guó)傳教的宣教士，只得退到馬來半島的馬六甲地區(qū)，一切都需從長(zhǎng)計(jì)議。在此展開了翻譯與印刷中文圣經(jīng)、編寫福音小冊(cè)、培訓(xùn)華僑傳道等事工，等待時(shí)期的轉(zhuǎn)變。所以拓荒時(shí)期宣教工作是極其堅(jiān)苦的，非百折不撓的毅力與無比的信心不可。 清道光廿二年西元1842年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，簽訂了南京條約，隨后中美與中法之間也分別簽訂了條約，在條約中香港割讓與英國(guó)、開五口商埠上海、寧波、福州、廈門、廣州，給西方這些締約國(guó)，使得宣教工作得以進(jìn)一步發(fā)展。西方的宣教士遂在香港與五個(gè)中國(guó)通商口岸展開宣教工作。這些工作當(dāng)然是由宣教士本人來承擔(dān)的，所以每個(gè)宣教士都得學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言與文字，否則無法把福音宣揚(yáng)給中國(guó)人。有些宣教士也培訓(xùn)中國(guó)宣教士，經(jīng)過短期的訓(xùn)練就派遣他們?cè)谖宕笊滩号c附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣教，透過派發(fā)福音小冊(cè)的方式來進(jìn)行，只是果效不彰。問題的癥結(jié)在于這批經(jīng)過短期培訓(xùn)的中國(guó)宣教士，在素質(zhì)上頗有問題，許多人是受生活所迫而前來加入此行列的，而短期的培訓(xùn)也總嫌粗糙，以致久久看不出什么果效；好在設(shè)立醫(yī)院以醫(yī)療宣教的方式、辦學(xué)校以教育方式的宣教，頗有成效，才使本期宣教運(yùn)動(dòng)的成績(jī)不致全軍覆沒。二、宣教發(fā)展與受挫期西元1860-1900 自第一次英法聯(lián)軍之役西元1858年締結(jié)的四國(guó)天津條約，以及第二次英法聯(lián)軍之役西元1680年締結(jié)的四國(guó)北京條約后，宣教的發(fā)展開始又有轉(zhuǎn)機(jī)；上述兩條約中的條款，除保障傳教活動(dòng)之外，也保障宣教的地區(qū)，可以由五個(gè)沿海商埠，無限地延伸到中國(guó)的內(nèi)陸地區(qū)，所以自1860年之后，就中國(guó)的宣教地區(qū)而言，已經(jīng)完全沒有什么限制；中國(guó)管轄的領(lǐng)土內(nèi)，宣教士只要能力所及，都可以自由前往。此宣教地區(qū)的開禁，當(dāng)然是中國(guó)宣教史上劃時(shí)代之舉。 隨著禁令的解除，西方宣教士大批涌到，無論是各大宗派的差會(huì)所派遣來的，或是個(gè)人前來的，宣教士在人數(shù)上大為激增，與首期相比真不可同日而語(yǔ)。 然而宣教之門大開后，令人欣喜者固有之，令人心憂者亦不乏；當(dāng)時(shí)就有一些議論，論及宣教解禁令載在政治條約中所帶來的隱憂，政治與宗教間演變成一種畸形的關(guān)系，恐非宣教運(yùn)動(dòng)發(fā)展之正途。自南京條約以后，天津、北京諸條約，在中國(guó)人的心中都認(rèn)定是帝國(guó)主義強(qiáng)迫下的不平等條約，是被迫而簽訂的；所以宣教上種種的方便與享有的保障，也都是在被迫與無奈之下接受履行的。中國(guó)人的心中普遍沒有尊重信仰自由的認(rèn)知，也沒有宗教寬容的認(rèn)知，所以基督教被鎖定在是“帝國(guó)主義者工具”的這一認(rèn)知上。宣教活動(dòng)在中國(guó)所遇到實(shí)質(zhì)上的挑戰(zhàn)與困難，就可想而知了。因此隨著宣教活動(dòng)的展開，仇視、敵視教會(huì)、宣教士與信徒的火爆動(dòng)作、流血事件層出不窮，這在中國(guó)宣教史上，乃至近代史上，都以“教案”名之，沿海與內(nèi)陸地區(qū)都不斷發(fā)生。而西元1900年，義和團(tuán)反基督教、天主教的運(yùn)動(dòng)，更蔓延于整個(gè)華北地區(qū)，宣教士殉道、教堂遭焚毀、信徒遭殺害，釀成國(guó)際事件，也引發(fā)了八國(guó)聯(lián)軍之役。對(duì)中國(guó)宣教史而言，實(shí)為一次重大的挫折。教堂焚毀無數(shù)，信徒遭殺害而銳減，宣教士亦然，在中國(guó)的宣教工作幾乎等于停頓。三、宣教再出發(fā)期西元1900-1949 西元1900年義和團(tuán)反基督教運(yùn)動(dòng)，雖然對(duì)宣教運(yùn)動(dòng)是一次受挫折的慘痛打擊，但痛定思痛，也給予宣教在中國(guó)的運(yùn)動(dòng)一次反省的機(jī)會(huì)；何以看來全心奉獻(xiàn)與擺上的宣教活動(dòng)，會(huì)招致如許難堪的后果？難道過錯(cuò)全在頑梗的中國(guó)人身上嗎？財(cái)大氣粗、與列強(qiáng)緊密掛鉤、宣教策略上的錯(cuò)誤尤其是不交棒給中國(guó)信徒，由當(dāng)?shù)厝俗约簛沓袚?dān)宣教責(zé)任等的問題，都有了反省思考的機(jī)會(huì)。待理順癥結(jié)之所在后，自然在新的起點(diǎn)上，重整宣教運(yùn)動(dòng)，朝著修正的路途走去。 自廿世紀(jì)初起，尤其民國(guó)建立，在政治上求得獨(dú)立、成功，鼓舞同胞、信徒在民族自尊心上有極大的提升，接棒宣教的使命感，逐漸落實(shí)到中國(guó)信徒心中，也有當(dāng)仁不讓的氣概。而西方宣教士也體會(huì)到交棒的時(shí)刻已逐漸來臨，不能以時(shí)機(jī)不成熟、中國(guó)信徒?jīng)]有能力而拒不交棒，宣教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展原本就是要由當(dāng)?shù)厝顺薪拥摹?于是，中國(guó)獨(dú)立自主的教會(huì)陸續(xù)產(chǎn)生，由差會(huì)協(xié)助建立的教會(huì)，也次第轉(zhuǎn)化為自主獨(dú)立的教會(huì)，西方教士逐漸退居第二線；接著擴(kuò)展福音宣教運(yùn)動(dòng)於同胞中，更進(jìn)而擴(kuò)展到邊疆與少數(shù)民族之間，乃成教會(huì)時(shí)勢(shì)潮流之所趁。許多大型布道活動(dòng)紛紛展開，西方著名的布道家，像艾迪古約翰等固然造成轟動(dòng)，國(guó)人丁立美牧師的巡回布道，更留下美好的成果；以后伯特利布道團(tuán)的宣教布道，所走遍的地區(qū)，更是結(jié)實(shí)累累，也造就團(tuán)員中宋尚節(jié)、計(jì)志文等幾位牧師的名聲歷久不衰；而立志前往邊疆地區(qū)與少數(shù)民族的那些無名傳道者，透過一本獻(xiàn)給無名的傳道者新詩(shī)體著作，也激勵(lì)、感動(dòng)了那個(gè)時(shí)代，乃至往后時(shí)代無數(shù)信徒的心，樂意為宣教運(yùn)動(dòng)獻(xiàn)身。四、宣教多元發(fā)展期西元1949-1990 西元1949年，由於政局的變化，在中國(guó)的宣教運(yùn)動(dòng)又邁入新階段，大陸地區(qū)與海外地區(qū)有著截然不同的發(fā)展；大陸地區(qū)由於受到長(zhǎng)期迫害，教會(huì)受創(chuàng)甚重，但也帶來地下教會(huì)的蓬勃發(fā)展，而於宣教的工作上并未停頓。它的特色是不假外求，沒有西方宣教士的援助，也沒有海外中國(guó)信徒的直接涉入，有之，也只是短暫的時(shí)間，比較片斷。最近隨著逐漸的開放，海外信徒入內(nèi)的機(jī)會(huì)增多，宣教的機(jī)會(huì)應(yīng)該更多，但主客體的位置不應(yīng)有何改變。 至於臺(tái)灣，自1865年馬雅各來臺(tái)宣教至今也經(jīng)歷諸多變動(dòng)、成長(zhǎng)。近年來，臺(tái)灣及海外中國(guó)信徒面對(duì)宣教的發(fā)展，除了同心完成未盡之業(yè)，繼續(xù)承擔(dān)向骨肉至親、同文同種同胞宣教的重任之外，也擴(kuò)大視野與使命，走出只向自己同胞宣教的范圍，跨越文化，向普世人民宣教。近年來，中國(guó)宣教士的腳蹤已走向中南半島、巴基斯坦、中南美，乃至非洲，雖然人數(shù)仍少，但已經(jīng)邁出關(guān)鍵性的一步，期望