自我本我.doc

在心理動力學(xué)中，本我、自我與超我是由精神分析學(xué)家弗洛伊德之結(jié)構(gòu)理論所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相關(guān)概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關(guān)系?！氨疚摇保ㄍ耆珴撘庾R）代表欲望，受意識遏抑；“自我”（大部分有意識）負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實世界的事情；“超我”（部分有意識）是良知或內(nèi)在的道德判斷。本我（英文：id）是在潛意識形態(tài)下的思想，（拉丁字為“it”，原德文字則為“Es”）代表思緒的原始程序人最為原始的、屬滿足本能沖動的欲望，如饑餓、生氣、性欲等；此字為弗洛伊德根據(jù)喬治果代克（Georg Groddeck）的作品所建。本我為與生俱來的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我只遵循一個原則享樂原則（pleausre principle），意為追求個體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時候。心理學(xué)上的自我（ego）這個概念是許多心理學(xué)學(xué)派所建構(gòu)的關(guān)鍵概念，雖然各派的用法不盡相同，但大致上共通是指個人有意識的部分。自我是人格的心理組成部分。這里，現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學(xué)會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境中進行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為自我是人格的執(zhí)行者。另一易混淆的概念是自性（self），則包括無意識。心理學(xué)上關(guān)于自我的研究的方法上十分復(fù)雜，并常牽涉到哲學(xué)中的形而上學(xué)。超我（super-ego）是人格結(jié)構(gòu)中的管制者，由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份。在弗洛伊德的學(xué)說中，超我是父親形象與文化規(guī)范的符號內(nèi)化，由于對客體的沖突，超我傾向于站在“本我”的原始渴望的反對立場，而對“自我”帶有侵略性。超我以道德心的形式運作，維持個體的道德感、回避禁忌。超我的形成發(fā)生在戀母情結(jié)的崩解時期，是一種對父親形象的內(nèi)化認(rèn)同，由于小男孩無法成功地維持母親成為其愛戀的客體，對父親可能對其的閹割報復(fù)或懲罰產(chǎn)生閹割情結(jié)（castration anxiety），進而轉(zhuǎn)為認(rèn)同父親。本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。人的一切心理活動都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調(diào)節(jié)。若個人承受的來自本我、超我和外界壓力過大而產(chǎn)生焦慮時，自我就會幫助啟動防御機制。防御機制有：壓抑、否認(rèn)、退行、抵消、投射、升華等等 。 本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的。 自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態(tài)的東西。 超我（superego）代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長。弗洛伊德認(rèn)為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發(fā)展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 對于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里。”自我又像一個受氣包，處在“三個暴君”的 弗洛伊德人格理論 弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。本我（id） 是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時，個體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂原則。例如嬰兒每感饑餓時即要求立刻餵奶，決不考慮母親有無困難。 自我（ego） 是個體出生后，在現(xiàn)實環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。 超我（superego） 是人格結(jié)構(gòu)中居於管制地位的最高部分，是由於個體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免於犯錯的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。 本我、自我和超我是精神分析學(xué)家弗洛伊德對于人格結(jié)構(gòu)進行分析時所提出的概念，在自我與本我一書中對人格的結(jié)構(gòu)有詳盡的介紹。 本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的欲望。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠都是無意識的。 自我（ego）處于本我和超我之間，代表理性和機智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動靜，給予適當(dāng)滿足。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態(tài)的東西。 超我（superego）代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長。 弗洛伊德認(rèn)為，只有本我，自我，超我和睦相處，保持平衡，人才會健康發(fā)展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 一個正常人的人格分為三部分 本我 超我 自我本我代表一個人的欲望 發(fā)自本能的欲望 比如餓的時候你想吃面包 面包放到面前的時候你會流口水 這都是本我的反應(yīng) 總之人最本能的 發(fā)自身體需求的都可看作本我 換句話說可以理解問惡的代表 因為在本我面前 一切都遵循身體需求 超我是一個人的道德底線 人在成長和學(xué)習(xí)的過程中 知道了想吃面包需要去買而不是去搶 自我是在本我與超我存在的時候而產(chǎn)生的 看到面包時本我認(rèn)為應(yīng)該直接去搶 超我認(rèn)為應(yīng)該花錢去買 這個時候自我做為中間的決策者 而決定了面包改如何處理。 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。 本我，自我，超我的關(guān)系弗洛伊德曾提到人格的三個層面，本我，自我，超我。本我以原始的沖動和欲望為主，遵循“快樂原則”，即以欲望的滿足和最大程度的快樂為最大目標(biāo)（哪怕那些欲望違背了倫理道德甚至法律法規(guī)）。超我是社會道德層面的內(nèi)化，里面都是一些崇高的信念與高尚的行為準(zhǔn)則，即遵循“道德原則”。而自我則是介于自我和超我之間的一個中介，它負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系，遵循“現(xiàn)實原則”，即要讓本我的沖動在超我允許的范圍內(nèi)，盡可能地得到滿足。人不可能沒有欲望，需要滿足，需要宣泄，但人又是社會動物，需要遵循一定的社會規(guī)則和道德法律。因此他強調(diào)，自我的力量越強大，一個人的心理往往越健康。反之，如果本我或超我的力量過于強大，則容易造成一些異常。弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。 超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。”心理學(xué)研究，超我代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長。弗洛伊德認(rèn)為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發(fā)展；而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”？或者內(nèi)心有不同的聲音在對話：“做得？做不得？”或者內(nèi)心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。 對于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里?！弊晕矣窒褚粋€受氣包，處在“三個暴君”的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求,所以說自我是永遠的矛盾產(chǎn)物。 青少年時期是世界觀、人生觀、價值觀、道德觀逐步形成發(fā)展的關(guān)鍵階段。這一階段要求家庭、社會和學(xué)校既要密切聯(lián)系與合作，又要主動承擔(dān)起各自的教育責(zé)任。學(xué)校作為專門的教育機構(gòu)就要勇挑重?fù)?dān)，校長應(yīng)肩負(fù)起“辦人民滿意教育”的社會責(zé)任，深入研究青少年教育的哲學(xué)。我認(rèn)為，對于青少年教育最實用、最有價值、最容易接受的莫過于奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德提出的觀點：“一個人格由三個我組成，即本我、自我、超我?！本汀氨疚摇眮碚f，它是由本能構(gòu)成的，具有遺傳性，是與生俱來的。本能可以賦予本我精力，但是本我沒有組織性和統(tǒng)一的觀念。它只是聚集著某種沖動為本能需要的滿足服務(wù)。就“自我”來講，它是本我的一部分，是本我中的一部分內(nèi)容經(jīng)歷了特殊的發(fā)展，生成了一個專門的組織，具有了自我調(diào)節(jié)、自我控制、避免損害的功能，成為了本我與外部世界之間聯(lián)系的橋梁。自我具有的功能，即針對來自外部世界的不同刺激，通過有效地改變使之成為對自己有利的因素；針對內(nèi)部的事件，自我的任務(wù)就是履行自我保護，做出判斷，決定是否。就“超我”而言，它是自我分化的結(jié)果。青少年時期人格的形成，一方面受到父母的積極影響，另一方面受同伴、教師、學(xué)校和社會生活中的榜樣力量的影響。至此，三者關(guān)系進一步明朗化了，本我反映遺傳的影響；超我反映前人的影響和作用；自我的工作職能是積極的調(diào)節(jié)和保護作用。通俗地講，自我的工作職責(zé)是對上負(fù)責(zé)，對內(nèi)服務(wù)。有一句諺語，一仆不可侍奉二主。但是“三個我”有些例外，假如自我是個仆人，那么本我和超我就是兩個主人。自我是個忠實的仆人，它有兩個特別厲害的主人：一個是高高在上、盛氣凌人的“超我”，另一個是刁鉆刻薄、十分難纏的“本我”。本我，這個主人，它的要求和欲望很多，很難得到滿足，但是忠實的仆人還是想方設(shè)法創(chuàng)造條件來滿足“主人”的欲望和要求，否則，它就沒有盡到仆人應(yīng)盡的職責(zé)，也就不是忠實的仆人了。前面提到，自我還有另外一位厲害的主人超我，十分殘暴，根本不會給自我這個仆人一絲一毫喘息的機會，自我的一切活動都要受到它全天候的監(jiān)視。自我這個忠實仆人長期的無休止地周旋于兩個嚴(yán)厲的主人之間，悟性也有了很大提高，一方面調(diào)整心態(tài)，變被動為主動，迎接各種挑戰(zhàn)，另一方面做和事老，都不得罪，消弭各方面的作用和影響，把主仆關(guān)系處理得相當(dāng)和諧。也因此，青少年健全的人格才能形成，才能健康快樂地成長。弗洛伊德人生哲學(xué)告訴我們，家庭、學(xué)校和社會對于青少年人格塑造有著密不可分的聯(lián)系，家庭的社會影響、父母的言傳身教，學(xué)校教師以及社會生活中的典型人物、先進事跡，不僅影響每一個孩子的人格形成，而且影響到千千萬萬個家庭，甚至影響到整個民族的未來。我們可以毫不動搖地認(rèn)為，在青少年世界觀、人生觀、價值觀、道德觀形成階段實施教育的過程中，哲學(xué)不僅可以完整人的心靈，而且能夠改變?nèi)说囊簧?“本我、自我、超我”是佛洛依德精神分析論的心理學(xué)術(shù)語，我通俗的將之解釋為“獸性、人性、神性”。本我，即天生的我，人生下來是一種動物，所以有“獸性”。這里的獸性并不僅僅指