【優(yōu)化方案】高中語文 第八單元第1課 奴 性課件 新人教版選修《外國詩歌散文欣賞》.ppt

第1課奴性 課堂互動探究 知能優(yōu)化演練 第1課奴性 基礎(chǔ)自主學案 美文佳作欣賞 詩海探珠 滿江紅辛棄疾點火櫻桃 照一架 荼如雪 春正好 見龍孫 注 穿破 紫苔蒼壁 乳燕引雛飛力弱 流鶯喚友嬌聲怯 問春歸 不肯帶愁歸 腸千結(jié) 層樓望 春山疊 家何在 煙波隔 把古今遺恨 向他誰說 蝴蝶不傳千里夢 子規(guī)叫斷三更月 聽聲聲 枕上勸人歸 歸難得 注 龍孫 竹筍的俗稱 詩海探珠 賞析 全詞以春景為媒介 充分體現(xiàn)了自家身世和國家命運都很悲慘的感嘆 是一首飽含政治色彩的上乘之作 上片即景傷春 他既欣賞江南之春的美好 又痛惜江南之春的不長久 第一句寫暮春景致是何等地使人眼花繚亂 第二 三句簡潔深情地贊美春天 第四句向春天發(fā)出了怨憤之語 看似無理之極 然而有情之極 腸千結(jié) 三字 尤能夸張地表達出詞人抑郁不堪的煩亂心緒 詞的下片 具體而細致地抒寫這被春天觸動的愁和恨 換頭的四個三字句承 腸千結(jié) 一句而來 點明詞人內(nèi)心所郁積的 并不是春花秋月的哀愁 而是懷念家山的深沉悲痛 接下來 把古今遺恨 向他誰說 二句 愁懷浩渺 語意悲愴 英雄的孤獨感拂拂生于紙面 勸人歸 歸難得 二語 運用頂真的手法 傾瀉出自己的苦痛之懷 語意真摯感人 極富韻味 令人頓生共鳴之感 思考 如何理解結(jié)句 勸人歸 歸難得 的作用 提示 畫線部分為思考答案 基礎(chǔ)自主學案 三 詞語辨析 1 淹沒 湮沒淹沒 被水覆蓋或洪水泛濫 湮沒 埋沒 例 洪水 了城鎮(zhèn) 歷史長河中 死而 不足道者豈止你我 淹沒 湮沒 2 制定 制訂制定 定出章程 計劃 法規(guī)等 制訂 創(chuàng)制擬訂 例 全國人大擁有 憲法的最高權(quán)力 我們正在 下一步工作計劃 制定 制訂 3 金科玉律 清規(guī)戒律金科玉律 原形容法律條文完美無缺 后指必須遵守 不能更改的法令或信條 中性詞語 現(xiàn)較多貶義 多含諷刺意味 清規(guī)戒律 泛指規(guī)章制度 多指束縛人的死板的規(guī)章制度 貶義詞 口吻較重 清規(guī) 是指佛教為僧尼規(guī)定的必須遵守的規(guī)則 戒律 是指教徒必須遵守的生活準則 例 我以為這個觀點 不過是把那些啤酒 火柴 電池的商標廣告的藝術(shù)奉為 罷了 老先生 很多 學生們都很怕他 金科玉律 清規(guī)戒律 四 詞語釋義 馴服 幽靈 怪癖 藏匿 霧靄 溫和順從 靈魂 常用作比喻 古怪孤僻 隱藏 霧氣 五 文學常識1 走近作者紀伯倫 1883 1931 黎巴嫩詩人 作家和藝術(shù)家 1912年遷居紐約 其作品主要有 中篇小說 折斷的翅膀 短篇小說集 草原新娘 1905 和 叛逆的靈魂 1907 散文詩集 暴風集 1921 珍趣篇 1923 和 先知 1923 等 紀伯倫的散文詩淡雅雋永 包含著哲理和對人生 社會 歷史的深刻思考與透視 2 資料鏈接 1 寫作背景 奴性 是 暴風集 中的名篇 暴風集 是紀伯倫最有力度的散文詩集 成書于1920年 全集共31篇 紀伯倫寫下這些詩文時 世界正處在巨大的政治風暴中 一戰(zhàn)的風云使西方和東方都受到空前的震動 用他的話說 風暴 唱著瘋狂的歌 跳著野蠻的舞 在他的靈魂深處掀起了 一場猛烈的革命 他 乘著風的翅膀飛翔 覺得自己變得 高大 變得 自由 了 紀伯倫敏銳地感覺到 一個世界性的變革時代到來了 狂風呼嘯 這是我所喜歡的 我的感覺受到激勵 我的心兒在悸動 我走向工作 她握著我的手 她 就是風暴 正是在這樣的熾熱中 一篇篇充滿激情的散文詩誕生了 這個集子薈萃了許多名篇 最有代表性的是 掘墓人 麻醉劑與解剖刀 奴性 等篇 這些篇章都是針對東方特別是阿拉伯世界的社會 政治問題而寫的 都是呼喚摧枯拉朽的變革風暴的 對阿拉伯同胞 對東方民族 具有強烈的沖擊力 2 相關(guān)知識散文詩兼有詩與散文特點的一種現(xiàn)代抒情文學體裁 它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性的某些特點 從本質(zhì)上看 它屬于詩 有詩的情緒和幻想 給讀者美和想像 但內(nèi)容上保留了有詩意的散文性細節(jié) 從形式上看 它有散文的外觀 不像詩歌那樣分行和押韻 但不乏內(nèi)在的音樂美和節(jié)奏感 散文詩一般表現(xiàn)作者基于社會和人生背景的小感觸 注意描寫客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動和片段 這些特點 決定了它題材上的豐富性 也決定了它的形式短小靈活 課堂互動探究 文脈探究 1 全文可以劃分為幾個部分 試簡要概括 提示 第一部分 描述奴性之隨處可見 無時不存 它貫穿于人類文明的整個歷史 存在于人類社會的各個角落 同時作者描述了奴性的危害 第二部分 描述奴性的類型及特征 第三部分 借助 我 與 自由的幽靈 的對話 表明自己對于打破奴性的前景的認識 2 奴性 與 強權(quán) 之間有何關(guān)系 提示 奴性存在 原因是強權(quán)存在 如果我們可以說 有壓迫就有反抗 那么同樣可以說 有強權(quán)就有奴性 黑格爾曾經(jīng)指出 主人 和 奴隸 之間的關(guān)系不僅存在于主人一方 也存在于奴隸的一方 正是強權(quán)所規(guī)定的秩序決定了主人和奴隸之間的關(guān)系 強權(quán)塑造出的社會關(guān)系在主人一方導致了驕橫 傲慢和輕蔑 在奴隸一方則導致了奴性 順從和蒙昧 歸根結(jié)底是強權(quán)阻擋了自由的去路 而奴性只不過是強權(quán)打在特定社會中人的群體精神上的深刻烙印而已 3 文章末尾賦予 自由 怎樣的含義 提示 奴性 的最后部分 自由 這樣陳說他的孩子的遭遇 一個犧牲在十字架上 一個得瘋病死了 第三個還沒有降生 這同樣飽含著對人類文明中蒙昧一面的批判 犧牲在十字架上 代表自由的希望遭到暴力的扼殺 得瘋病死了 代表自由的希望不容于傳統(tǒng)的思想和生活方式而解 體 還沒有降生 則代表自由的前景充滿了不確定性 如果我們可以用歷史人物來比附紀伯倫的隱喻 那么耶穌基督就是一位為了追求宗教自由而 犧牲在十字架上 的人 而尼采則是一位為了追求思想自由而 得瘋病死了 的人 4 從內(nèi)容方面分析 作者是如何表達思想內(nèi)容的 名師點撥 這篇奇文中 紀伯倫提出奴性是自古就有的一種征兆多端的病癥 他站在人類歷史的高度寫道 從我降生之日到現(xiàn)在已經(jīng)有七千年了 但我所見到的只是馴服的奴隸以及用鐵鏈鎖著的囚徒 他發(fā)現(xiàn)了奴性的普遍性 我和一輩又一輩的人們在一起 從剛果河走到幼發(fā)拉底河畔 到尼羅河口 到西奈群山 到雅典的廣場 羅馬的教堂 到君士坦丁狹窄的小街 到倫敦一幢幢高大的樓房 我看見 奴性總是和榮譽 尊嚴并駕齊驅(qū) 他在全世界所看到的 只有被重負壓彎了的頭頸 被鐵鏈鎖著的雙手和跪在偶像面前的雙膝 他發(fā)現(xiàn)奴性從屬于奴性 存在著一個奴性的階梯 我走進宮殿 學校和廟堂 佇立在寶座 講臺和祭壇的面前 在任何處所我都看到 工人是商人的奴隸 商人是軍人的奴隸 軍人是統(tǒng)治者的奴隸 統(tǒng)治者是神甫的奴隸 神甫是偶像的奴隸 而偶像則是惡魔所幻化 是髑髏山上的幽靈 紀伯倫還列舉了奴隸的種種表現(xiàn)形式 盲奴性 啞奴性 聾奴性等等 最后表達了對自由的向往 技法歸納 1 人物和視角 散文的敘述人是 我 通篇的內(nèi)容都是由 我 的講述引出的 我 仿佛引領(lǐng)著讀者穿行在數(shù)千年人類文明中的每一個時期 讀者也因此獲得了觀察人類文化的廣闊視角 文章中 我 基本上代表著一個純粹的視角 并沒有參與所敘述的人們的行動 僅僅是在第三部分才發(fā)生了與幽靈的簡短對話 這是一種超脫的姿態(tài) 作者借 奴性 主題進行的是對人類文化的批判 矛頭直指人類文明的種種弊端 作者具有游走在不同國家民族的文化之間的宏大視角及胸懷 并且了解不同文化的共同弊端 于是不同的文化和宗教精神都在文中結(jié)合起來 服務于寫作的主旨 2 手法和風格 舊約 式的筆法 紀伯倫受到 圣經(jīng) 的深刻影響 不僅吸收和利用了 圣經(jīng) 特別是 舊約 中的許多主題和表達方式 而且十分成功地利用了這些主題和表達方式來為自己的思想觀點服務 圣經(jīng) 舊約 為了強調(diào)神教神權(quán)的至高無上 對歷史上人類社會的罪惡展開了毫不留情的批判 紀伯倫繼承了這種批判的精神 并將對人類歷史的批判引向了對現(xiàn)實的批判 如 人們自相殘殺 卻把這種行為稱做愛國 人們遵從奴性的愿望焚房屋 毀村莊 卻說這是平等和友愛 等等 素材積累 有關(guān) 自尊 的名言有自信的人不一定能成功 但沒有自信的人必定會失敗 自尊自愛 作為一種力求完善的動力 是一切偉大事業(yè)的淵源 屠格涅夫無論是別人在跟前或者自己單獨的時候 都不要做一點卑劣的事情 最要緊的是自尊 畢達哥拉斯 自尊心是一個人品德的基礎(chǔ) 若失去了自尊心 一個人的品德就會瓦解 斯特那夫人人應尊敬他自己 并應自視能配得上最高尚的東西 黑格爾 著名學者童第周在國外留學時 與他同住的俄國人皮諾挑釁地說 童先生 真辛苦呀 我一見你 就想到了你的國家 東亞病夫 童第周拍案而起 不許你侮辱我的祖國 你可以代表你的國家 我就代表我的祖國 從明天起 看我們倆誰先取得學位 4年之后 童第周取得了博士學位 受到了歐洲生物界的贊揚 他為祖國也為自己爭了光 爭了氣 皮諾不得不佩服 自尊是做人的基礎(chǔ) 也是愛國的基礎(chǔ) 自尊是做人的靈魂 也是一個民族的靈魂 維護自尊是人的本能和天性 知能優(yōu)化演練 美文佳作欣賞 齲齒我口里有一顆齲齒 千方百計折磨我的神志 白日里 它靜靜伏兵以待 黑夜里 牙科醫(yī)生安歇 藥房閉門 它便猖獗一時 一天 我終于忍無可忍 于是走訪醫(yī)生 我對醫(yī)生說 請拔除我這顆齲齒吧 它使我嘗不到睡夢的香甜 將寧靜的夜晚化成了呻吟和吁嘆 醫(yī)生搖頭說 倘若能夠醫(yī)治 千萬不要拔掉齲齒 說罷 醫(yī)生動手鉆磨 清洗 除掉齲齒上的病跡 直到再無蟲蛀部分 便在牙洞間填充以真金 之后 醫(yī)生夸口說 病牙已經(jīng)變得堅固結(jié)實 勝過了你那健康的牙齒 我相信他的話 遞上一把第納爾 高興地和牙醫(yī)告辭 一周未過 這顆倒霉的牙齒又來折磨我 它驅(qū)散了我心中的歌 代之注入臨死者發(fā)出的喉鳴和深淵中傳來的啼哭聲 我走訪另一位牙醫(yī) 我堅決地說 請拔除這顆填金的壞牙吧 不要猶豫 不要遲疑 挨棍子打的人不同于數(shù)棍數(shù)的人 醫(yī)生動手拔牙 那是劇烈疼痛的時刻 然而也是吉祥欣喜的時刻 醫(yī)生拔下那顆病齒 仔細檢查 之后他對我說 對 應該拔除 病在牙根 已經(jīng)沒有希望治愈 那天晚上 我安然入睡 睡得恬適酣暢 因此 我深深感激這拔除之功 在人類社會的口中 有許多齲齒 蟲疾蔓延 直至其頜 但是 人類社會卻不拔除這些病齒 以求擺脫痛苦 而是滿足于治療調(diào)理 清潔表面 用閃光的金子填充牙洞 多少醫(yī)生 只用華麗的涂料 光亮的金屬來裝飾人的牙齒 有多少患者 屈從于好心醫(yī)生的意愿 呻吟著接受調(diào)治 受騙而死 然而 病死的民族不能復生 它無法向公眾闡述精神病因 也不能講明置諸民族于死地的社會疾病的癥結(jié) 在敘利亞民族的口中 生著骯臟發(fā)黑的齲齒 散發(fā)著惡臭 醫(yī)生們對這些齲齒進行清洗 填充磁粉 外邊裹上金殼 均無濟于事 要想治愈 除非連根拔掉 生著齲齒的民族 其腸胃甚弱 世界上因消化不良而衰亡的民族 數(shù)不勝數(shù) 誰想看看敘利亞的齲齒 請到學校里去 在那里 未來的人們可以弄清艾河法士的那些話來自西伯維 而西伯維則是從駕駝轎的人那里聽來的 或者到法庭去 在那里 雜技式的才智戲弄訴訟案件 就像貓戲逗捉來的老鼠一般 或者到窮人家里去 那里充滿恐懼 怯懦和愚昧 此后 再去訪問牙醫(yī) 牙醫(yī)手指輕柔 機械精密 麻藥齊備 他們天天都在填補齲齒的窟窿 清潔有病部位 如果想和他們談談 吸收他們的才智 就會知道他們是才子和雄辯家 他們組織協(xié)會 舉行會議 他們在俱樂部 廣場發(fā)表演說 他們談話的聲調(diào)和諧 比石磨的聲音悅耳 較七月夜下的蛙鳴高亢 但是 倘若有人對他們說 敘利亞民族正用齲齒吃著賴以生存的食物 口口食物都混雜著有毒的唾液 會引起腸胃病 牙醫(yī)們就會回答說 是的 我們正在研究最新藥品和最新麻醉劑 有人對牙醫(yī)們說 你們何不連根拔除齲齒 他們會取笑他 說他沒有對深奧的牙醫(yī)術(shù)進行研究 假如再要問下去 牙醫(yī)們便會遠遠離去 并且厭煩地自言自語 在這個世界上 幻想家何其多 他們的