論徽派建筑中的裝飾藝術(shù).doc

論徽派建筑中的裝飾藝術(shù)引言一、選題背景 前段時間胡老師帶我們?nèi)グ不蘸甏鍖懮?，走入皖南的鄉(xiāng)村便如同走入了一幅古樸雅致的水墨試卷：山水風(fēng)物優(yōu)美，古老文化醞釀出醇厚的風(fēng)土人情，走近更是感覺到了它典藏著的古老的氣息，那溪山環(huán)寺、秀峰疊翠的迷蒙，掩映著輕帆斜影、粉墻黛瓦，構(gòu)筑出絕妙的山光水色。穿行于古樸與雅致間，揣摩著那些窗欞雕花，品味著那厚重而獨到的文化內(nèi)涵，就仿佛在翻動一頁頁歷史，耳邊縈繞著那靜謐的村莊里悠遠(yuǎn)的歷史足音，以及從歷史深處幽幽發(fā)出來的醇厚、凝重而又婉約的中國傳統(tǒng)文化的意韻。之所以選擇徽派古民居建筑中的裝飾藝術(shù)作為我探討的方向，除了我對其產(chǎn)生的濃厚興趣外，主要還是緣于對它深厚文化底蘊的膜拜。鴛瓦粉墻、棹楔鵝吻的徽州古民居遺存在青山碧水之間，與行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，共同交織著鄉(xiāng)儒學(xué)者的吟哦，綿延不絕地傾瀉出讓人心動的誘惑?；罩萦凭玫臍v史和深厚的文化底蘊賦予了它獨特的文化氣息，造就了它自然、古樸、典雅的風(fēng)格特點，它既是在特定的時空環(huán)境中造就出來的集自然美、社會美、藝術(shù)美于一體的一種物質(zhì)實體，又是古徽州社會歷史上自然地理、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治以及人們的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣等在物質(zhì)形態(tài)和精神觀念上的反映，王振忠先生曾說過，徽州作為一個獨立的民俗單元，它有著穩(wěn)固的地域文化和傳承載體。自唐宋以來世系清楚的家族聚居，使得這里的民俗文化具有了源遠(yuǎn)流長的縱向傳承，難得其傳承千年仍保存完好，實可稱中國明清建筑及鄉(xiāng)土藝術(shù)的民間博物館。二、徽派建筑的特點徽派建筑是中國古建筑中最重要的流派之一，它集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精湛，特別是在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建筑三絕”為中外建筑界所嘆服。 徽派建筑在總體布局上，依山就勢、自然得體；在平面布局上，靈活多變；在空間結(jié)構(gòu)上，造型豐富、講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦、白粉壁最有特色；在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運用上，融合石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。三、徽派建筑裝飾藝術(shù)的形式因素形式因素包括造型、色彩、空間、體積、材料、肌理等要素，徽州的歷史悠久且文風(fēng)日盛，建筑及裝飾雕刻藝術(shù)風(fēng)格深受文人派的影響，徽派建筑以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以高宅、深井（即天井）、大廳為居家特點，以磚雕、木雕、石雕（統(tǒng)稱三雕）為裝飾特色。形式因素包括造型、色彩、空間、體積、材料、肌理等要素，徽州的歷史悠久且文風(fēng)日盛，建筑及裝飾雕刻藝術(shù)風(fēng)格深受文人派的影響，徽派建筑以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以高宅、深井（即天井）、大廳為居家特點，以磚雕、木雕、石雕（統(tǒng)稱三雕）為裝飾特色。具有徽派風(fēng)格的“三雕”源于宋代，至明清而達(dá)極盛。明代雕刻粗礦、古樸，強(qiáng)調(diào)對稱，富于裝飾趣味。清代雕刻細(xì)膩蘩復(fù)，構(gòu)圖、布局講究藝術(shù)美， 畫面玲瓏剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，并賦予了特定的寓意?；罩輦鹘y(tǒng)民居的建筑、裝飾藝術(shù)隱含了一定藝術(shù)審美、文化思想，它們追求天、地、人統(tǒng)一的宇宙觀；宣揚人倫、孝悌、進(jìn)學(xué)的禮制觀；企盼福、祿、喜、壽的生存觀。企盼吉祥生活、家業(yè)興旺的美好愿望。 1磚雕磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅細(xì)的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風(fēng)格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。它保留原材料的本色，給人以質(zhì)樸、自然、和諧的美感。講究題材的文化內(nèi)涵。講究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和濃厚的徽州鄉(xiāng)土氣息。2石雕石雕在徽州城鄉(xiāng)布很廣，類別亦多，主要用于廊柱、門墻、牌坊等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)，享譽甚高。石雕精品比較常見的是宅居的門罩、院墻的漏窗和各種石牌坊。青石漏窗是多年在外后歸隱田園的官商們借此諧音表達(dá)“出門見善”、“落葉歸根”的象征喻意。這些漏窗從視覺形式上也使得墻面更為生動，給人一種閉而不絕，連而不斷的意境之美。3木雕徽州木雕用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國屈指可數(shù)。宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風(fēng)采，徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。作為徽派建筑裝飾藝術(shù)重要表現(xiàn)形式的“三雕”，經(jīng)過現(xiàn)代科技手段及藝術(shù)手法的表現(xiàn)，仍很好的應(yīng)用在現(xiàn)代家居中，如裝飾石雕，木只的屏風(fēng)、家具以及在瓷磚上雕刻的精美且有著美好象征意義的紋樣等等。四、徽派建筑裝飾與自然環(huán)境的融合在建筑裝飾的時空相位上無法擺脫“環(huán)境”的限定，環(huán)境決定建筑的藝術(shù)尺度，而建筑又規(guī)范著裝飾的內(nèi)容和語言。裝飾的存在應(yīng)與建筑整體和環(huán)境相適合，裝飾的設(shè)計需要加入空間、環(huán)境的因素 水是自然環(huán)境的重要組成部分，水的運用無疑會使建筑更添魅力。宏村的建筑依山傍水而聚，水樣的靈性使它的美極為入畫，溪流緊貼著老宅的外墻流過，把建筑同自然串聯(lián)為一體。更令人感到驚嘆的是，幾百年前的建造者先建水系，后依水系建村的前瞻設(shè)計，利用山勢的坡度造成落差，巧妙地利用水的流向修成水道（古稱水圳），水圳九曲十彎，繞經(jīng)村前的每戶人家至中心的人工池塘月沼（半月湖），再流經(jīng)村南的幾戶人家注入最南端的大型人工湖南湖，最終用于灌溉農(nóng)田。落差使水能一直處于飛濺的狀態(tài)，村里人在家中便有仰觀山色，俯聽泉聲之樂。據(jù)考察，村落的布局按風(fēng)水理論規(guī)劃成“臥牛型”，村前的雷崗山是“牛頭”，村口兩棵參天古樹即為“牛角”，月沼和南湖是“牛胃”，蜿蜒近千米的水圳則像“牛腸”，而通向村中的四座石橋似臥牛的蹄。完整的水系豐富了建筑景觀，這樣自然而又抽象的構(gòu)思真可謂是人與自然共同的杰作。黃昏時分，如果駐足開闊的月沼湖畔，可見半月形的湖面水平如鏡，周圍曲線形環(huán)繞著的古建與湖水中的倒影渾然相連，夕陽傾射，粼光盡染，幾只白鴨悠然嬉戲，劃開湖中的平面，攪起道道漣漪，使水邊真實建構(gòu)的古典與唯美，與水面虛幻、扭曲的建筑碎片相映成趣，成為一處“雖由人作、猶如天開”的佳境，充分體現(xiàn)了建筑與自然的和諧之美。結(jié)語 立足當(dāng)代，將經(jīng)過千百年發(fā)展所積淀出來的中國傳統(tǒng)文化審美趣味，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中加以推陳出新，成為許多室內(nèi)設(shè)計師共同努力的目標(biāo)。徽州古民居建筑作為傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式，是塑造民族文化心理和審美格調(diào)的模型，是東方傳統(tǒng)藝術(shù)精華與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)流派的巧妙結(jié)合，蘊含了獨特的建筑審美傳統(tǒng)文化。它不僅具有豐富的文化內(nèi)涵的靈活形式，而且具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和通用性，在很大程度上彌補(bǔ)現(xiàn)代建筑的不足。它豐富的表現(xiàn)的形式、獨特的造型規(guī)律和深厚的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計汲取源泉的寶庫，尤其是對現(xiàn)代模式化建筑的加工改造，具有很重要的現(xiàn)實意義，同時也符合“藝術(shù)生活化”和“生活藝術(shù)化”的理念。 現(xiàn)代都市的茶館、餐廳、酒樓、家居中越來越多地出現(xiàn)了多姿多彩的古老木雕窗欞等作裝飾，這種現(xiàn)象體現(xiàn)出現(xiàn)代人尋求一種返璞歸真的時尚，他們期望在展現(xiàn)現(xiàn)代建筑風(fēng)格的同時，注入一絲中國古民居式的優(yōu)雅，以呈現(xiàn)一種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)實的人文氣息，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文環(huán)境和傳統(tǒng)道德觀。博大精深的中國傳統(tǒng)文化已影響到設(shè)計的方方面面，當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計的