文化與語(yǔ)言的關(guān)系.doc

1、試舉出現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)（或某方言）實(shí)例，從語(yǔ)音、詞語(yǔ)和語(yǔ)法方面分析有關(guān)語(yǔ)言實(shí)例中所表現(xiàn)的文化影響，討論文化與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)系，并提出相關(guān)的語(yǔ)文教學(xué)建議 語(yǔ)言是我們的祖先世代積累起來(lái)的極寶貴的財(cái)富。語(yǔ)言與文化可以說(shuō)是共生的。語(yǔ)言是文化的產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵,文化的發(fā)展也使語(yǔ)言更加豐富和細(xì)密。語(yǔ)言是文化發(fā)展的工具,同時(shí)也隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。由于有了語(yǔ)言,人類(lèi)才創(chuàng)造出如此燦爛輝煌的文化。文化是人類(lèi)在進(jìn)化的長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，文化的創(chuàng)造與發(fā)展是離不開(kāi)語(yǔ)言的，語(yǔ)言的變化與發(fā)展也脫離不開(kāi)一定的文化環(huán)境。所謂“普通話(huà)”即：“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典型的現(xiàn)代白語(yǔ)文著作為語(yǔ)法規(guī)范的現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)”馬顯彬中國(guó)沒(méi)有“國(guó)語(yǔ)”重談“普通話(huà)”名稱(chēng)的規(guī)范P61。漢語(yǔ)方言俗稱(chēng)地方話(huà)，“只通行于一定的區(qū)域，為某一地區(qū)的人民大眾所掌握、使用”（黃伯榮、廖序東，現(xiàn)代漢語(yǔ)P4。）語(yǔ)言對(duì)文化的影響從語(yǔ)音、詞語(yǔ)和語(yǔ)法方面都有體現(xiàn)。首先從語(yǔ)音方面：我國(guó)是多民族聚集的國(guó)家，各個(gè)區(qū)域有這自己特有的方言，這些特有的方言都是個(gè)區(qū)域的人長(zhǎng)期生活長(zhǎng)期在特定環(huán)境下所特有的語(yǔ)言，在語(yǔ)音方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)中“n”和“l(fā)”的區(qū)分很明顯，但是在陜西話(huà)中這兩個(gè)拼音所發(fā)出的語(yǔ)音是相同的。“奶奶”被稱(chēng)之為“瀨瀨”，原因在于陜西方言中沒(méi)有“奶奶”這個(gè)稱(chēng)呼，當(dāng)?shù)?，父親的母親被稱(chēng)之為“婆”，并不是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話(huà)中的奶奶的發(fā)音，因此，當(dāng)?shù)氐奈幕绊懙搅苏Z(yǔ)音的形成，當(dāng)然這僅僅是一個(gè)很小的實(shí)例，陜西話(huà)中“qian”和”tian”的發(fā)音也是相同的，就是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)言習(xí)慣致使操著當(dāng)?shù)胤窖缘娜藗儫o(wú)法區(qū)分這些語(yǔ)音，拼音文字受語(yǔ)音的制約極大，一個(gè)詞的發(fā)音稍有變化拼寫(xiě)方式也就會(huì)隨之改變，在這種情況下，就促使其他詞語(yǔ)的生成，例如陜西話(huà)中為了避免“qian”與“tian”的區(qū)分，“田”稱(chēng)之為“地”，寧夏人一般說(shuō)：“在田里干活呢！”，而陜西人說(shuō)：“在地里干活呢！”。任何語(yǔ)言的發(fā)音、言語(yǔ)都是先于它的文字的發(fā)明而被長(zhǎng)期使用，在正常生活中語(yǔ)音比書(shū)面文字扮演的角色更為重要，語(yǔ)言又是人類(lèi)特有的，語(yǔ)匯的豐富直接反映了人們對(duì)關(guān)于事物之間關(guān)系的知識(shí)的掌握。因此語(yǔ)音對(duì)文化的影響可見(jiàn)一斑。文化與語(yǔ)言的關(guān)系在詞語(yǔ)方面也表現(xiàn)密切。由于中國(guó)的歷史漫長(zhǎng)悠久，漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化沉積尤為顯得濃厚，大量詞語(yǔ)本身就直接反應(yīng)了多姿多彩的中國(guó)文化，許多詞語(yǔ)意義烙上了深深的民族文化的印記；詞語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)也受到了民族文化的深刻影響；在詞語(yǔ)的產(chǎn)生，形成和消亡的過(guò)程中，民族文化要素起著重要的作用；外來(lái)詞語(yǔ)融入漢語(yǔ)詞匯時(shí)，往往受到中國(guó)文化的制約?？傊袊?guó)文化對(duì)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的影響，或者說(shuō)漢語(yǔ)詞語(yǔ)對(duì)文化的反映都是多方面的。一般而言，詞語(yǔ)的產(chǎn)生都具有其客觀(guān)，直接的原因：生產(chǎn)力的的發(fā)展，生活方式的改變，物質(zhì)生活的豐富，思維觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，文化習(xí)俗的形成等等。例如，甲骨文時(shí)代通行的詞語(yǔ)數(shù)量很少，表現(xiàn)力也很貧乏，一般僅限于自然現(xiàn)象，時(shí)令方位，人體器官，畜牧農(nóng)耕，親戚稱(chēng)謂以及戰(zhàn)爭(zhēng)等方面。這說(shuō)明甲骨文時(shí)期生產(chǎn)力低下，物質(zhì)文化的發(fā)展水平十分有限。但在這時(shí)期有關(guān)祭祀，敬神一類(lèi)的詞語(yǔ)卻相對(duì)豐富，如“祥”，“禪”，“祭”等，這正與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，民智未開(kāi)的社會(huì)狀況相符合。新詞語(yǔ)的產(chǎn)生到了現(xiàn)代社會(huì)仍然持續(xù)著?？v觀(guān)新中國(guó)建立以來(lái)五十多年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)代的特征依然在應(yīng)時(shí)而生的新詞語(yǔ)中留下了深刻而永恒的烙印。這個(gè)過(guò)程既有痛苦，辛酸和難堪，也有快樂(lè)，興奮和驚奇。如“糧票”，“工分制”，“定量供應(yīng)”之類(lèi)詞語(yǔ)，反映了五十年代末到七十年代末的這段時(shí)期物質(zhì)極其匱乏的狀況。而“批斗”，“臭老九”，“走資派”等文革十年中涌現(xiàn)出來(lái)的詞語(yǔ)則充分地折射出了這個(gè)時(shí)代的陰森，恐怖和對(duì)人性的扭曲。進(jìn)入21世紀(jì)，最引人注目的詞語(yǔ)現(xiàn)象莫過(guò)于時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言了。如7456：氣死我了。灌水：在論壇上亂發(fā)無(wú)聊的帖子等等，這些充滿(mǎn)了詼諧，機(jī)智與頑皮的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)如今已成為一些青少年“網(wǎng)民”們相互溝通時(shí)必不可少的媒介了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近二十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)每年平均要產(chǎn)生800多個(gè)新生詞語(yǔ)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的優(yōu)勝劣汰，一些使用頻率較高的詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，必將逐漸被保留了下來(lái)，成為多數(shù)人通用的詞語(yǔ)。比如：“手機(jī)”就代替了原先翻譯的“大哥大”；“秀”也大有取代“表演”登堂入室之趨向；“巴士”，“的士”同樣以簡(jiǎn)潔而勝“公共汽車(chē)”，“出租汽車(chē)”一籌；網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)中的“美眉”，“帖子”如今流傳甚廣。可見(jiàn)，新詞語(yǔ)的誕生也是一個(gè)自然選擇的過(guò)程，一些有生命力的詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)，最終會(huì)在浪起浪涌的新詞語(yǔ)潮流“靠岸”，從而進(jìn)入全民固定的詞語(yǔ)體系中。從上古的四千多個(gè)單音節(jié)詞發(fā)展到現(xiàn)代，包括復(fù)合詞在內(nèi)的詞語(yǔ)已共有500余萬(wàn)條之多。但是，新事物，新概念卻依然將隨社會(huì)的發(fā)展而層出不窮，新詞語(yǔ)也還不斷涌現(xiàn)，而一詞多義，或者增添詞的引申義，或者轉(zhuǎn)移詞的本義也是解決詞語(yǔ)過(guò)多增生的一個(gè)方法，這就是通常所謂的“舊瓶新酒”，即在舊有的形式上諸如新的內(nèi)容。如犧牲，本義為古代祭祀用的牛羊等牲畜，今引申為為了正義的目的而舍棄自己的生命或利益。（聶茂民族寓言的張力北京 民族出版社2004）這些都是詞語(yǔ)對(duì)文化的影響。在語(yǔ)法上我試舉同心話(huà)來(lái)說(shuō)明其對(duì)文化的影響，同心方言是較為典型的寧夏方言，它位于寧夏中南部，人口80%以上是回民。境內(nèi)方言分三片：南片、下馬關(guān)片、北片。（呂叔湘四方談異P7）我所舉例的是北片回民話(huà)，他以縣城話(huà)為代表，音系與銀川話(huà)接近，它在選擇問(wèn)句中的特點(diǎn)是“嗎”的用法。普通話(huà)選擇性問(wèn)句是表示提問(wèn)的手段是并列問(wèn)項(xiàng)，使用連詞“是還是“，使用語(yǔ)氣詞“呢”，一般不使用“嗎”。例如：你是喜歡紅色，還是喜歡藍(lán)色？ 你還來(lái)不來(lái)呢？ 同心話(huà)選擇性問(wèn)句的特點(diǎn)主要在于語(yǔ)氣詞“嗎”，“哩”的使用，連詞“還是還是”,“是還是”等雖然可以幫助提問(wèn)，但是可有可無(wú)，使用的頻率較低。在有的句子里用了反而畫(huà)蛇添足，不合當(dāng)?shù)亓?xí)慣。例如：你（是）吃面哩嗎（還是）吃米飯哩？普通話(huà) 同心話(huà)這是我的還是你的？ 這是我的嗎你的？飯做的多還是少？ 飯做得多嗎少？可見(jiàn)，同心話(huà)選擇性文句中的“嗎”是兼有一定連詞功能的疑問(wèn)語(yǔ)氣，在語(yǔ)法分析中屬于并列問(wèn)項(xiàng)的結(jié)構(gòu)，但是和現(xiàn)在漢語(yǔ)普通話(huà)還是有一些區(qū)別的，它代表了不同地區(qū)的不同民俗文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須要了解文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，這樣才能更好的了解我過(guò)的語(yǔ)言學(xué)。每一種語(yǔ)言都對(duì)應(yīng)其相關(guān)的文化。它的特質(zhì)，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關(guān)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言也反映了文化的多元性。兩者之間相互作用，相互滲透對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)的建議。在社會(huì)化進(jìn)程中，語(yǔ)言習(xí)得起著關(guān)鍵性的作用，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是人類(lèi)長(zhǎng)糟的一種優(yōu)秀的文化，是人區(qū)別動(dòng)物的一個(gè)重要的標(biāo)志，語(yǔ)言是人類(lèi)文化的一種記錄符號(hào)，幾百萬(wàn)你那來(lái)人類(lèi)所創(chuàng)造的文化大都保存在人類(lèi)語(yǔ)言之中，學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是在學(xué)習(xí)人類(lèi)文化，不同的語(yǔ)言不僅是社團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行交際的工具，也是維系自己與社團(tuán)的紐帶。（E808單元七指定讀物P329）因此在語(yǔ)文教學(xué)中一定要將語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，包括對(duì)方言的學(xué)習(xí)深入進(jìn)去，在課堂中進(jìn)行趣味教學(xué)，將不同的方言和普通話(huà)進(jìn)行比較，激發(fā)學(xué)生有意識(shí)的自覺(jué)的比較二者的差異，并提高和改善學(xué)生的