第二章、中世紀文學(xué).doc

第二章 中世紀文學(xué)一切從頭開始、末世景象、普遍的世襲制的失敗、政教合一局面的形成思想特征：基督教思想制約著中世紀文化。在各種文化的交融中，中世紀文學(xué)突出了愛國主義和英雄主義。中世紀作為等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)，出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。藝術(shù)特征：由于各種不同性質(zhì)文化的相互交融，極大地拓展了中世紀歐洲文學(xué)的描寫與反映范圍。 在這種特定的歷史背景和文化氛圍中，歐洲中世紀文學(xué)的藝術(shù)形式得到了長足的發(fā)展。 由于各種文化的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進一步的開拓。 第四，對文學(xué)情感特性把握的能力進一步提高。中世紀文學(xué)的分類1、教會文學(xué) 又稱僧侶文學(xué)； 2、史詩與謠曲； 英雄史詩、“羅賓漢謠曲”3、騎士文學(xué) ； 騎士抒情詩和騎士傳奇 4、城市文學(xué)又稱市民文學(xué) .列那狐傳奇1.教會文學(xué)的表現(xiàn)形式：祈禱文、贊美詩、基督故事、圣徒傳、夢幻故事、宗教劇等。2. 英雄史詩產(chǎn)生于812世紀，由人民集體創(chuàng)作。主要內(nèi)容反映民族的重大歷史事件，歌頌杰出英雄的事跡。 各國英雄史詩： 英國：貝奧武甫（8世紀） 法國：羅蘭之歌（1080） 西班牙：熙德之歌（1140） 俄國：伊戈爾遠征記（1185） 德國：尼伯龍根之歌（1200） 3. 騎士文學(xué),產(chǎn)生于1213世紀封建社會的全盛時期。它是中世紀騎士制度盛行時代的產(chǎn)物，作者是騎士，反映騎士的生活理想，追求世俗生活的享樂和世俗愛情。屬于世俗貴族階級的文學(xué)。騎士是封建主階級最低一層的等級，是十字軍東征（10951270）的主力。12世紀出現(xiàn)了騎士團。封建主的子弟從小就接受軍事訓(xùn)練，以便長大當(dāng)一名合格的騎士。騎士信條：忠君、護教、行俠、效忠女主人。十字軍東征（1096年1291年） 十字軍東征是西歐封建領(lǐng)主、意大利大商人和羅馬天主教會，對地中海東岸地區(qū)發(fā)動的侵略性軍事遠征。1095年，教皇烏爾班二世在法國南部克萊蒙召開宗教大會，以從異教徒手中奪回“圣地”耶路撤冷為口號，煽動宗教狂熱情緒，號召發(fā)動第一次十字軍東征。十字軍大規(guī)模東征(主要是陸路)共進行過八次。 十字軍東征的歷史意義十字軍東征促是西歐軍隊重裝騎兵作用的下降和輕騎兵、步兵的復(fù)興，使西方對東方民族的軍事學(xué)術(shù)發(fā)生了興趣，其結(jié)果是學(xué)會了制造燃燒劑(見希臘縱火劑)，后來又發(fā)明了火藥與火器。同時，他們還從阿拉伯人那里學(xué)會了使用指南針，從而大大改善了航海的條件。在十字軍東征過程中，橈槳戰(zhàn)船隊開始被帆船隊所代替，這標志海軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的新時期已經(jīng)開始。 騎士傳奇:騎士傳奇主要流行法國北部。內(nèi)容大都描寫騎士對貴婦人的愛情。為愛情而冒險。 著名的騎士傳奇是英國亞瑟王和他的圓桌騎士。名篇是仇思丹和琦瑟的傳奇。亞瑟王圓桌亞瑟王傳奇中的亞瑟是不列顛國王，圓桌騎士團的首領(lǐng)。歷史上有否亞瑟其人不能確定，但民間流傳廣泛。英國人把亞瑟看做是自己的英雄，永不退位的王者。他興起的圓桌騎士意味平等，后來成為圓桌會議的來歷。塞尚筆下的普羅旺斯：騎士抒情詩最早產(chǎn)生在法國南部的普羅旺斯，以“破曉歌”最為著名 騎士文學(xué)的影響騎士傳奇的浪漫因素，對19世紀浪漫主義文學(xué)有影響。浪漫主義（romanticism）一詞來源于騎士傳奇“羅曼”（roman）。騎士傳奇的情節(jié)性為長篇小說的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 騎士傳奇重視獨立個人的描寫內(nèi)容，為后世作家所繼承。4.城市文學(xué):（1315世紀）11世紀出現(xiàn)了以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市，形成了市民階級。城市文學(xué)是市民創(chuàng)作的文學(xué)，屬于市民文學(xué)。內(nèi)容描寫市民的日常生活，表現(xiàn)市民的機智聰明，反映萌芽中的新階級的精神特征。城市文學(xué)的體裁有韻文故事，諷刺世態(tài)。諷刺敘事詩，如列那狐的故事，動物故事集，以獸寓人。世俗戲劇，中世紀宗教劇多，世俗戲劇少。惟一流傳下來的世俗戲劇是一部笑劇巴德林先生的故事。這是一部騙上加騙的笑劇。律師巴德林先生用花言巧語騙了布商的布。牧童裝羊叫，賴帳不付律師的訴訟費。喜劇沖突突出，表現(xiàn)市民的機智與聰明。為文藝復(fù)興戲劇奠定基礎(chǔ)。列那狐的故事是一部杰出的民間故事詩，是中世紀市民文學(xué)中最重要的反封建諷刺作品。這部故事詩的形成約在公元十二至十四世紀之間。故事主要描寫動物的生活，以狐貍列那和代表貴族的狼伊桑格蘭的斗爭為線索，揭露了重重的社會矛盾，辛辣地嘲諷了專制的國王、貪婪的貴族、愚蠢的教士等等。作者把中世紀封建社會描繪成一個野獸世界和吸血強盜的王國。 列那狐的形象:這是一個復(fù)雜的形象。盡管故事里說他是貴族男爵，但他在與狼、熊、獅子和神父等的斗爭中是一個反封建的人物。他捉弄國王，殺害大臣，嘲笑教會，幾乎無法無天。他的勝利標志著市民智慧戰(zhàn)勝了封建暴力。另一方面，列那狐又肆意欺凌和虐殺代表下層勞動人民的很多沒有防衛(wèi)能力的弱小動物，許多雞、兔、鳥類幾乎成了他的腹中之物。從這方面看，他又是城市上層分子的形象。故事通過列那狐的經(jīng)歷，形象地反映出封建社會是一個黑暗的、充滿欺詐、掠奪和弱肉強食的野蠻世界，作者為中世紀法國慘受剝削和壓迫的廣大勞動人民發(fā)出憤怒的抗議。 這部故事詩是由二十七篇意思連貫的組詩構(gòu)成的，共三萬多行，每篇都以列那狐為主人公。 列那狐的故事對法國和歐洲文學(xué)都發(fā)生過影響。法國著名詩人拉封丹的許多作品就是在它的直接或間接啟發(fā)下產(chǎn)生的。 第二節(jié) 但丁一、創(chuàng)作簡況及生平但丁（Dante Alighieri,12651321)意大利詩人。出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品 積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長官。因反對教皇干涉內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。創(chuàng)作：1.早期文學(xué)創(chuàng)作（流亡以前）屬于“溫柔的新體詩”派。 新生是但丁作為溫柔的新體詩人的主要創(chuàng)作成果也也是他抒寫對貝婭特麗絲愛情的作品。新生體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開文藝復(fù)興抒情詩的先河。 2.創(chuàng)作后期（流亡期間），作品抒發(fā)了深廣的憂憤，代表作神曲就是作于這一時期。新生（1295）詩集，描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。新生表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。論俗語論俗語（13041308）文藝批評著作。文藝觀點有： 1.詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。 2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。 3.人要有理性。 4. 主張建立意大利標準民族語言俗語。用意大利俗語作為文學(xué)用語。對發(fā)展意大利民族文學(xué)有重要貢獻。二、神曲神曲（La Divina Commedia，13071321）原名“喜劇”，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長。卜迦丘在但丁傳中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜劇為書名，中譯本為神曲。神曲采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。結(jié)構(gòu)與內(nèi)容游歷過程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。 “地獄”增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全。全書象征手法突出。1.地獄篇:地獄形似一個大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。 地獄是惡人的歸宿處。2、煉獄篇:煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。 3.天堂篇:天堂形如一個輪盤，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。 主題：映照現(xiàn)實，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。神曲主題總述：神曲是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過迷惘和錯誤的考驗，才能到達真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過從善，出于煩惱，而登于極樂。它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。從當(dāng)代意識看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對整個人類命運的深沉憂慮。神曲的進步性： 第一，神曲是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性、傾向性的作品。 第二，但丁在深刻地描繪了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實后，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴厲的揭露和批判。 第三，但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認為現(xiàn)世生活自有本身的價值。 第四，贊頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)世和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。 第五，神曲表露了反對中世紀的蒙昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。 第六，意大利從中世紀向近代社會過渡的歷史時期的社會政治變化和精神道德情況，在神曲中也獲得了真切、廣泛的描繪。局限性：第一，神曲中處處洋溢著對現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來世永生的準備。 第二，神曲中召喚世人追求美德和知識的話語，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。 第三，在神曲中，但丁對保羅和弗朗齊絲卡這對戀人的愛情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他仍根據(jù)中世紀的道德標準，將這對戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。 第四，在對待封建