文本11《師說》課件2(蘇教版必修.ppt

文本11師說 寫作背景 三人行 必有我?guī)熝?擇其善者而從之 其不善者而改之 論語 由魏晉以下 人益不事師 今之世 不聞有師 有 輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 作 師說 因抗顏 端正容貌 而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 柳宗元 答韋中立論師道書 韓愈倡言師道 觸犯流俗 勇氣可貴 唐宋八大家 韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏 王安石 唐代古文運動倡導(dǎo)者 韓愈 唐代古文運動倡導(dǎo)者 柳宗元 古文運動 實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動 他和柳宗元一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點 主張學(xué)習(xí)先秦 兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風(fēng) 一封朝奏九重天 夕貶潮陽路八千 欲為圣明除弊事 肯將衰朽惜殘年 云橫秦嶺家何在 雪擁藍(lán)關(guān)馬不前 知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意 好收吾骨瘴江邊 左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘 韓愈 今日積累 從文革中的 臭老九 到今天 人類靈魂的工程師 教師的地位一天天升高 可是在教師倍受尊敬的同時 也有很多人認(rèn)為 隨著市場經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展 教師已經(jīng)越來越職業(yè)化 跟一般的職業(yè)沒什么兩樣 因此不需要特別尊敬 關(guān)于這個問題 我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說 雖然針對的情況不一樣 但有些道理是千古不變的 尊師重教的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)不會過時的 作者簡介 韓愈 字退之 著名文學(xué)家 哲學(xué)家 古文運動的倡導(dǎo)者 因為昌黎韓氏是望族 所以后人稱韓愈為韓昌黎 后世又稱他為韓文公 韓愈著有 昌黎先生文集 四十卷 其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文 他的散文 題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語言質(zhì)樸 氣勢雄壯 因此后世尊他為 唐宋八大家 之首 寫作背景 本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會 抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們 恥學(xué)于師 的惡劣風(fēng)氣 結(jié)果文章使他困窘不堪 社會上的人對他指指點點 并且添油加醋地污蔑韓愈 韓愈也因此落得個瘋子的名聲 結(jié)果住在長安 常常連飯都沒煮熟 就被趕走了 所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的 四 解題 1 課題的含義理解為 說說老師 對不對 說 古義為陳述和解說 因而對這類文體 都可按 解說 的道理 來理解 師說 的意思就是 解說關(guān)于 從師 的道理 說 是古文中的一種文體 屬議論文 一般陳述自己對某種事物的見解 可以先敘后議 也可夾敘夾議 說 與 議 相比 隨便些 四 解題 2 韓愈所說的 師 有什么獨特的含義 既不指各級官府的學(xué)校老師 也不是指 授之書而習(xí)其句讀 的啟蒙老師 而是指社會上學(xué)有所成 能 傳道受業(yè)解惑 的人 一讀求通順二讀曉文意三讀析結(jié)構(gòu)四讀品手法 文言文 四讀 學(xué)習(xí)法 一讀求通順 字詞注音 句讀 d u 或不焉 f u 經(jīng)傳 zhu n 從師 c ng 讀書 d 不能 b 傳道 chu n 從容 c ng 聃 d n 蟠 p n 萇弘 ch ng 近諛 y 貽 y 冉 r n 潘 p n 長幼 zh ng 須臾 y 怡 y 通假字 傳道受業(yè)解惑或不焉 或師焉 受 通 授 傳授 不 通 否 通假異讀 全文串講 全文串講 二讀曉文意 解釋下列隸書字體的重點字詞 古之學(xué)者 必有師 師者 所以 傳道受 業(yè)解惑也 人非生而知 之者 孰能無惑 惑而不從師 其 為惑也終不解矣 生乎吾前 其 聞 道也固 先乎 吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道 也 夫庸 知其年之先后生于吾乎 是故 無 貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 求學(xué)的人 用來 的 的憑借 傳授 通 授 懂得 那 指示代詞 他 人稱代詞 本來 知道 懂得 相當(dāng)于 于 以之為師 學(xué)習(xí)道理 豈 哪 因此 無論 不分 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 古時候?qū)W習(xí)的人 一定要有老師 老師 是傳授道理 教給業(yè)務(wù)知識和技能 解釋疑難問題的 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 其為惑也終不解矣 人不是生下來就知道一切道理的 誰能沒有疑難問題 有了疑難問題不向老師學(xué)習(xí) 它做為疑難問題來說 就永遠(yuǎn)不能解決了 二讀曉文意 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 出生在我之前 他懂得道理 本來比我早 我當(dāng)然要跟著他學(xué) 出生在我之后 如果他懂得道理 也比我早 我也應(yīng)該跟著他學(xué) 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 我是學(xué)道理啊 那何必問他的年紀(jì)比我大小呢 是故無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 因此不論高貴的 不論卑賤的 不論年長的 不論年少的 道理在哪里 老師就在哪里 課文分析 1 歸納中心論點 古之學(xué)者必有師2 本段可以分成幾層 請概括大意 第一層 教師的重要作用是傳道受業(yè)解惑第二層 無師不能解惑 闡明從師的必要性 第三層 擇師標(biāo)準(zhǔn) 凡先聞道者 都可以為師 第四層 提出從師的原則 解釋下列隸書字體的重點字詞 嗟乎 師道 之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出 人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問焉 今之眾人 其下 圣人也亦遠(yuǎn)矣 而 恥 學(xué)于師 是故 圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚 超出 低于 卻 以 為恥 因此 解釋下列隸書字體的重點字詞 愛其子 擇師而教之 于 其身 也 則恥師焉 惑 矣 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀 者 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或 師焉 或不 焉 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 代詞 他們 對于 自身 自己 糊涂 一句話叫 句 句子中間需要停頓的地方叫 讀 有的人 通 否 解釋下列隸書字體的重點字詞 巫醫(yī) 樂師百工 之人 不恥相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問之 則曰 彼與彼年相若 也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù)可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃 反不能及 其可怪也歟 古代用巫術(shù)醫(yī)術(shù)為人治病的人 泛指各行各業(yè)的工匠藝人 類 有 如此如此 的意味 此譯為 等等 差不多 阿諛 奉承 不值得提起 看不起 齒 同等對待 竟 語氣助詞 課文分析 1 請概括本段的主要內(nèi)容 2 本段可以分成幾層 請分別概括各層的含義 1 縱比 2 自比 3 橫比 古之圣人今之眾人 對其子對其身 百工之人士大夫 圣益圣 愚益愚 其皆出于此乎 反詰 小學(xué)而大遺 吾未見其明也 否定 師道不復(fù) 智反不能及 其可怪也歟 諷刺 從師而問恥學(xué)于師 愛其子 擇師而教恥學(xué)于師 不恥相師群聚而笑之 批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣 從反面論證全文的觀點 解釋下列隸書字體的重點字詞 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 必有我?guī)?是故弟子不必 不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時 學(xué)于余 余嘉 其能行古道 作 師說 以貽 之 固定的老師 不一定 學(xué)習(xí) 研究 時俗 贊許 贈送 第三段用歷史事例正面論證全文的論點 用孔子的言和行兩方面的事例論證 作者先舉出孔子詢官于郯子 訪樂于萇弘 學(xué)琴于師襄 問禮于老聃的事例論證了圣人無常師 然后用孔子的言論 三人行 則必有我?guī)熝?進(jìn)一步證明了圣人無常師 圣人尚且無常師 何況眾人呢 最后作者從孔子的事例中推斷出 弟子不必不如師 術(shù)業(yè)有專攻 的結(jié)論 第四段以活生生的現(xiàn)實進(jìn)一步論證了全文的中心論點 即凡學(xué)者 欲出人 必從師 第三 四段怎樣論述文章的中心論點 1 師 文言詞的意義和用法 1 作名詞用 老師 有專門技藝的人 姓氏 古之學(xué)者必有師 巫醫(yī)樂師百工之人 師襄 2 作動詞用 學(xué)習(xí) 效法 從師 學(xué)習(xí) 以 為師 吾師道也 或師焉 或不焉 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 2 之 1 作代詞 2 作助詞 3 作動詞 到 往 結(jié)構(gòu)助詞 的 放在主謂之間 取消句子獨立性 表示賓語前置 表示定語后置 指代人或事物 指代自己 師道之不復(fù) 可知矣 蚓無爪牙之利 句讀之不知 輟耕之壟上 古之學(xué)者 1 愛其子 擇師而教之 2 巫醫(yī)樂師百工之人 3 師道之不復(fù) 可知矣 4 句讀之不知 5 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 1代詞 他2代詞 這些3結(jié)構(gòu)助詞 取消獨立性4賓語前置標(biāo)志5代詞 代 六藝經(jīng)傳 2 之 3 者 1 相當(dāng)于 的人 2 語氣助詞 用在句子里表示略作停頓 廉頗者 趙之良將也 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 乃使其從者衣褐 古之學(xué)者必有師 4 其 1 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 2 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 3 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以為圣 其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及 其可怪也歟 代詞 他代詞 那些代詞 指圣人代詞 指 聞道先乎吾 的人副詞 大概前指士大夫 后指 這 5 道1其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道 道理 道理 道德學(xué)問 風(fēng)尚 風(fēng)尚 6 無1無貴無賤2圣人無常師7 1吾從而師之2而恥學(xué)于師3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣4是故圣益圣 愚益愚 無論 沒有 以 為師 意動以 為恥 意動低于 動詞圣人愚人名詞 一詞多義現(xiàn)象 古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春 齊師伐我 名詞 老師動詞 學(xué)習(xí)意動用法 以 為師動詞 從師名詞 有專門技藝的人名詞 軍隊 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍 動詞 流傳動詞 傳授名詞 古代解釋經(jīng)書的書動詞 傳遞 傳送名詞 客舍 一詞多義現(xiàn)象 找出古今異義詞 古之學(xué)者必有師 古 泛指求學(xué)的人 讀書人 今 指有專門學(xué)問的人 所以傳道受業(yè)解惑也 古 特殊指示代詞 所 與介詞 以 結(jié)合 譯為 用來 辦法 方式 工具 依據(jù)等 的原因 或緣由 今 表因果關(guān)系的連詞 無貴無賤 無長無少 古 無論 不論 今 沒有 小學(xué)而大遺 古 小的方面 一般指研究文字 訓(xùn)詁 音韻的學(xué)問 今 對兒童 少年實施初等教育的學(xué)校 句讀之不知 古 句子停頓的地方 今 看字發(fā)出聲音 今之眾人 古 一般人 普通人 今 許多人 吾從而師之 古 是兩個詞 從 跟隨 而 而且 今 連詞 表結(jié)果 目的等 是故弟子不必不如師 古 不一定 今 用不著 不需要 詞類活用現(xiàn)象 1 名詞作動詞 師 作動詞的三種情況 前面已講 2 意動用法 吾從而師之 漁人甚異之 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 名詞以 為師 形容詞以 為奇異 名詞以 為師 動詞以相師為恥 3 形容詞作名詞 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 是故圣益圣 愚益愚 小學(xué)而大遺 惑 放在動詞 解 后面作賓語 意為疑惑的問題 圣 和 愚 處于主語的位置上 意為圣人 愚人 小的問題 大的問題 特殊句式 不拘于時 學(xué)于余 賓語前置 之 為提賓標(biāo)志 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 被動句式 介賓短語后置 修辭探微 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 孰能無惑 惑而不從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 頂真 作用 前后緊湊 氣勢通暢 前后事理有機聯(lián)系 充分闡明它們之間的辨證關(guān)系 誦讀第一自然段 用原文回答下列問題 人為什么要從師 學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 三讀析結(jié)構(gòu) 誦讀第二自然段 用原文回答下列問題 本段對 古之圣人 從師 與 今之眾人 恥師 相對比后得出了怎樣的結(jié)論 圣益圣 愚益愚 或 圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 皆出自于此乎 接著 本段中 今之眾人 在從師一事上存在自相矛盾的事實 這是怎樣的一個事實 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 本段中的 巫醫(yī)樂師百工之人 與 士大夫之族 在從師問題上分別怎樣做的 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之族 群聚而笑之 曰 位卑則足羞 官盛則近諛 這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局 通過以上三組對比 作者表達(dá)了怎樣的觀點 用自己的話回答 用原文回答 自己的話 士大夫之族自恃門第高貴 恥于從師是錯誤的 愚蠢的 原文 學(xué)者必有師 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 縱比 自比 橫比 第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子 意在證明怎樣的觀點 學(xué)者必有師 道之所存 師之所存也 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 文章第四段交代寫作緣由 但仍隱含著作者的觀點 哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點 不拘于時 學(xué)于余 能行古道 綜觀全文 觀點很清楚了 學(xué)者必有師 作者為什么稱贊李蟠 作者贊揚李蟠 既是對他不從流俗的肯定 也是對士大夫們 不從師 的有力批判 既針砭時弊 又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師 師說 怎樣體現(xiàn)了 古文 運動的理論主張 唐 古文運動 倡導(dǎo) 內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的 形式是為內(nèi)容服務(wù)的 師說 將 學(xué)者有師 尊師 重道 的思想通過第一段的正面闡述 第二段正反對比論證 第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā) 是文 形式 道 內(nèi)容 統(tǒng)一的典范 作家面對現(xiàn)實 表見解 抒真情 師說 針對當(dāng)時恥于從師的社會惡習(xí) 進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn) 提出了進(jìn)步的師道見解 因此 師說 是唐 古文 的代表作 本文講了許多從師的道理 哪些對我們今天有借鑒意義 哪些反映了作者的封建意識 作者第一次提出了老師的職責(zé) 既概括又全面 作者強調(diào)學(xué)而知之 必須從師學(xué)習(xí) 能者為師 不恥下問 尊重老師 獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義 但作者所說的 道 是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道 所說的 業(yè) 是 六藝經(jīng)傳 與我們所講的 道 和 業(yè) 的內(nèi)涵是根本不同的 他把 士大夫之族 在從師問題上的見識不如 巫醫(yī)樂師百工之人 看成反常 暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見 一 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 二 批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣 三 用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 四 說明寫本文的原因 提出中心論點 古之學(xué)者必有師 分論點 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 圣人無常師 結(jié)論 不拘于時 能行古道 文章結(jié)構(gòu) 四讀品手法 整句散句結(jié)合 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用 配合自然 錯落有致 例如 第二段 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而