高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修3.doc

【成才之路】2016年春高中歷史 第一單元 中國古代思想寶庫 第5課 明清之際的進(jìn)步思潮習(xí)題 岳麓版必修31.四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指()a李贄b黃宗羲c顧炎武d王夫之【答案】a【解析】四人中，李贄以戲謔嘲諷的筆調(diào)評論孔子。2.(2015淄博)北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想()a都具有批判君主專制的意義b都曾被奉為官方學(xué)說c都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)d都提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)【答案】d【解析】本題旨在考查宋明理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”強調(diào)的是社會責(zé)任感，而“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也。”批判的是君主專制，故a項錯誤；理學(xué)曾被奉為官方學(xué)說，黃宗羲是反對君主專制，故b項錯誤；經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)出現(xiàn)在明末清初，故c項錯誤；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“為天下，為萬民，非為一姓也”體現(xiàn)的是提倡為民請命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，故d項正確。3明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解是()a挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威b徹底否定孔孟之道c大力批判道家學(xué)說d倡導(dǎo)君民共主【答案】a【解析】本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確記憶歷史基礎(chǔ)知識的能力。李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。被稱為“離經(jīng)叛道”，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。所以答案選a。4“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！边@應(yīng)該引自中國古代哪位思想家的傳記()a董仲舒b朱熹c李贄d王陽明【答案】c【解析】這句話表明此思想家認(rèn)為，按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高下貴賤的區(qū)別，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)，反對把儒家經(jīng)典看成是神圣不可侵犯的理論。5假如李贄能穿越時空，他會極力反對的事件或現(xiàn)象是()a商鞅變法b花木蘭替父從軍c梁?；嚯Sd對貞節(jié)牌坊的頌揚【答案】d【解析】李贄倡導(dǎo)個性自由發(fā)展，提出男女平等的觀點，鼓勵婦女再嫁，故他會反對d項所述。6李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”對此理解正確的是()提倡男女平等實際否定“三綱五?！碑?dāng)時男尊女卑思想依然嚴(yán)重有利于思想解放abcd【答案】d【解析】干擾項是，但所有選項中均有，不必考慮以節(jié)省時間。7韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價是()a有利于封建統(tǒng)治b阻礙歷史進(jìn)步c都是片面的思想d都是進(jìn)步的思想【答案】d【解析】韓非子身處戰(zhàn)國時期，主張君主專制適應(yīng)了當(dāng)時歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時期，反對君主專制，具有進(jìn)步意義。8朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！泵鞔钯椗小按嫣炖恚瑴缛擞钡奶摷僬f教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接Ｓ纱丝梢?，李贄的批判主要忽視?)a時代背景的復(fù)雜性 b思想內(nèi)容的辯證性c歷史發(fā)展的曲折性 d人物評價的特殊性【答案】b【解析】朱熹所解釋的“存天理，滅人欲”強調(diào)了人正常需求和非分私欲的區(qū)別，具有合理性和辯證性，而李贄一味批判，忽視了這一特點。9“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指()近代科學(xué)的傳入新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專制腐敗abcd【答案】a【解析】注意“新的歷史條件”這一限制，是以前的朝代就曾有過的條件。10某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討“明末清初之際黃宗羲提出工、商皆民生之本觀點的根本原因”時，眾說紛紜。下列說法中正確的是()a黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果b明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果c資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映d統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映【答案】c【解析】一定時期的思想是一定時期社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映。11黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。即謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是()a建立一家之法b法律是由民眾來決定的 c反對君主制，實行法治 d建立君主制【答案】c【解析】題干強調(diào)了以“天下之法”否定“一家之法”實際是否定了君主專制；以“有治法而后有治人”強調(diào)了法治的突出地位。a項不正確；b項與題干無關(guān)；d項在題干中沒有涉及。12民本的極限黃宗羲政治思想新論中說，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。對此理解正確的是()黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位黃宗羲的政治哲學(xué)仍然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的儒家政治哲學(xué)黃宗羲并不反對君主專制制度黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限abcd【答案】d【解析】黃宗羲的主張本質(zhì)上仍屬于儒學(xué)的范疇，黃宗羲的思想并沒有推動近代中國的社會轉(zhuǎn)型，故都是對“黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事補天的抱道君子”的正確理解，黃宗羲批判君主專制，故本身有誤，不符合題意。13顧炎武說：“博學(xué)于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也?！边@說明他()a主張學(xué)以致用b反對封建專制c主張男女平等d對宋明理學(xué)深惡痛絕【答案】a【解析】“學(xué)”事關(guān)“一身以至天下國家”，這體現(xiàn)了學(xué)以致用的觀點。14閱讀下列材料：材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。董仲舒春秋繁露材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。二程集第三冊周易程氏傳材料三穿衣吃飯，即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無倫物矣。李贄焚書夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。李贄藏書請回答：(1)概括材料一的思想主張，作者為什么會提出這一主張？(2)材料二宣揚的核心觀點是什么？作者提出這些觀點的目的何在？(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識說明李贄這一思想產(chǎn)生的時代背景。(4)上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點？【答案】(1)君權(quán)神授(天人合一)、大一統(tǒng)。適應(yīng)國家統(tǒng)一和加強專制主義中央集權(quán)的需要。(2)主張：“父子君臣，天下之定理”。(或宣揚封建綱常、封建道德規(guī)范)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的合理性。(3)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。(4)根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷趨時更新。15.(2015南通)王陽明的心學(xué)思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財富。閱讀下列材料：材料一是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。王陽明傳習(xí)錄材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動。南贛鄉(xiāng)約頒行以后，贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之?！背贴i飛王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約材料三陽明論政，大略以孟子禮運為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱。末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏。陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。蕭公權(quán)中國政治思想史請回答：(1)據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學(xué)說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。(2)據(jù)材料二，分析南贛鄉(xiāng)約頒行的社會價值。材料三的作者認(rèn)為王陽明的思想貢獻(xiàn)有哪些？(3)綜合上述材料，請你說說王陽明的思想及實踐對當(dāng)今社會道德建設(shè)的啟示。【答案】(1)主要內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。方法：反省內(nèi)心，加強道德修養(yǎng)；倡導(dǎo)知行合一。(2)社會價值：緩和社會矛盾；利于基層社會的治理和穩(wěn)定。思想貢獻(xiàn)：含有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學(xué)對人的思想桎梏。(3)啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實踐?！窘馕觥?1)第一問主要內(nèi)容分別翻譯分析材料一中三句文言文即可。第二問結(jié)合所學(xué)知識，“致良知”的方法主要是反省內(nèi)心和知行合一。(2)第一問社會價值依據(jù)材料“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄