高中語文 4.14《論民本》課件（語文版必修5）.ppt

論民本 孟子 怎樣寫 為何寫 孟子 名軻 字子輿 戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人 約生于公元前372年 死于公元前289年 他雖是魯國貴族孟孫氏的后代 但是幼年喪父 家境貧寒 晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng) 與萬章等親密的學(xué)生一起 序 詩 書 述仲尼之意 作 孟子 七篇 一方面整理闡發(fā)儒家典籍 一方面把自己的言論 事跡編著成書 至今 我們了解 研究孟子的思想 最主要的依據(jù)就是 孟子 一書 孟子是我國古代一位著名的思想家 他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代 是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表 是儒家第二大宗師 后世尊號 亞圣 孔子的學(xué)說核心是 仁愛 時(shí)隔百余年之后 生活于戰(zhàn)國中后期的孟子 由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因 極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張 孔子的仁愛更多的側(cè)重于倫理意義 政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序 表現(xiàn)得有些保守 而孟子立足 以民為本 的原則 將其更多地應(yīng)用于政治之中 他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會的要求 進(jìn)而提出了豐富而具體的 仁政王道 思想 這也是孟子政治學(xué)說的核心思想 在哲學(xué)思想上 孟子提出著名的 性善 論 人之初 性本善 應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性 才能國治家齊 孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說 提出 民為貴 社稷次之 君為輕 的高見 他認(rèn)為 諸侯如果施行了他這一套 民本 說以及他的治民之術(shù) 民就能各自安分守己 統(tǒng)治者也能長治久安 達(dá)到 勞心者治人 勞力者治于人 即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界 在天 地和民之間 孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位 他針對當(dāng)時(shí)一些國滅家亡的事實(shí)說 天時(shí)不如地利 地利不如人和 又說 得道者多助 失道者寡助 戰(zhàn)國時(shí)期 當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專制主義國君集權(quán)的情況下 孟子的這種 民本 思想是對其消極面的一個(gè)極大限制和約束 這種主張?jiān)谖覈鴥汕攴饨ㄉ鐣?一直成為制約君權(quán) 強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想 對于歷朝政治的開明 起了莫大作用 閱讀理解1 請同學(xué)們自由閱讀課文 要求讀準(zhǔn)字音 注意句讀 2 請五名同學(xué)分別朗讀五部分課文 其他同學(xué)認(rèn)真聽后可指出朗讀不當(dāng)之處 3 請同學(xué)們借助工具書疏通文意 不解之處可與周圍同學(xué)討論 參考譯文 孟子說 百姓是最重要的 土谷之神次于百姓 君主的地位更要輕些 所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子 得到天子信任就能做諸侯 得到諸侯信任就能做大夫 諸侯危害了土谷之神 那就改立諸侯 祭祀用的牲畜是肥壯的 谷物是清潔的 又是按時(shí)祭祀的 然而還是干旱水澇 那就改立土谷之神 介賓結(jié)構(gòu)后置句 以時(shí) 按時(shí) 譯為 按時(shí)祭祀 第一部分 重點(diǎn)詞語 社稷 社 是土地神 稷 是谷神 古代帝王都要祭祀社稷 以后社稷就成了國家的代稱 是故 因此 祭祀以時(shí) 這是個(gè)判斷句 判斷句可以表示某某的原因是什么 也可以表示某某是什么 此句譯為 桀和紂失天下 是由于失去了人民 后面句子與此相同 之 取消句子獨(dú)立性 第二部分 相關(guān)知識 1 桀紂之失天下也 失其民也 是何句式 2 道 古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞 不同語境中有不同意思 此處譯為 方法 3 斯 那么 就 4 所欲與之聚之 第一個(gè) 之 代詞 百姓 第二個(gè) 之 代詞 代 所欲 全句譯為 百姓 想要的 給他們積蓄起來 6 為淵驅(qū)魚 為叢驅(qū)爵 5 猶水之就下 獸之走壙 就 接近 靠近 趨向 此處譯為 流向 兩個(gè) 之 字均為取消句子獨(dú)立性 爵 通雀 這兩句現(xiàn)已成為固定成語 用來比喻統(tǒng)治者施行暴政 使人民投向敵方 也比喻不善團(tuán)結(jié)人 把關(guān)系本來親密的人推向?qū)α⒚?7 雖欲無王 雖 常譯為 雖然 和 即使 全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為 即使 已成為事實(shí)時(shí)譯為 雖然 王 名作動 稱王 全句譯為 即使不想稱王 8 茍 如果 參考譯文 孟子說 桀和紂失天下 是由于失去了人民 失去人民 是由于失去了民心 得天下有辦法 得到人民 就能得到天下了 得人民有辦法 贏得民心 就能得到人民了 得民心有辦法 他們想要的 就給他們積聚起來 他們厭惡的 不強(qiáng)加給他們 人民歸向于仁 就像水流向低處 野獸奔向曠野一樣 所以 為深水趕來魚的是水獺 為樹叢趕來鳥雀的是鷂鷹 為湯王 武王趕來百姓的 是夏桀和商紂 如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的 那么諸侯們就會替他把人民趕來 即使他不想稱王天下 也不可能了 現(xiàn)在想稱王天下的人 好比害了七年的病要找存放多年的艾來治 如果平時(shí)不積存 那就終身得不到 如果不立志實(shí)行仁政 必將終身憂愁受辱 以至子死亡 詩經(jīng) 上說 那怎能把事辦好 只有一塊兒淹死了 說的就是這種情況 第三部分 相關(guān)知識 1 莫之死 否定句中代詞做賓語 賓語前置 譯為 沒有一個(gè)人為他們效死的 2 不可勝誅 勝 盡 不能殺盡 3 壯者散而之四方 之 動詞 到 往 譯為 壯年人逃往四方 4 倉廩實(shí) 府庫充 倉廩 盛糧食的倉庫 府庫 存放財(cái)物的地方 5 莫以告 何句式 省略句 介詞 以 后省略賓語 之 6 出乎爾者 反乎爾者 你怎樣對待別人 別人也會同樣對待你 后成為固定成語 出爾反爾 常指言行前后矛盾 反復(fù)無常 7 死其長矣 為動用法 為長官赴死了 參考譯文 鄒國與魯國交戰(zhàn) 鄒穆公問孟子 我的官員死了三十三人 而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的 殺了他們吧 無法殺盡 不殺吧 又恨他們看著自己的長官死難而不去救 怎么辦才好呢 孟子回答道 饑荒年頭 您的百姓 年邁體弱的填尸溝壑 壯年人逃往四方 將近上千人了 然而您的糧倉里糧食滿滿的 庫房里財(cái)物足足的 官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告 這些情況 這就是對上怠慢國君 對下殘害百姓啊 曾子說過 警惕啊 警惕啊 你怎樣對待別人 別人也會同樣回報(bào)你的 百姓從今以后可以反過來這樣對待他們的長官了 您不要責(zé)怪他們了 如果 您能施行仁政 百姓自然就會親近他們的長官 愿為長官赴死了 第四部分 相關(guān)知識 1 從而刑之 隨之用刑法處置他們 刑 名作動 施刑 2 樂歲 兇年 收成好的年份 收成不好的年份 3 驅(qū)而之善 沒有這種情況 否定句中代詞做賓語賓語前置句 引導(dǎo)他們向善 4 奚暇治禮義 哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義 5 盍反其本 盍 兼詞 何不 本 根本基礎(chǔ)的東西 古時(shí)指農(nóng)桑業(yè) 與 末 所指的工商業(yè)相對 譯為 何不返回到根本上來 6 樹之以桑 介賓結(jié)構(gòu)后置句 譯為 把桑樹種在那里 樹 名作動 種 7 衣帛 穿絲織的衣服 衣 動詞 穿 8 未之有也 參考譯文 孟子說 沒有固定的產(chǎn)業(yè) 卻能保持一顆恒定的向善之心 只有士人能做到 至于百姓 沒有固定的產(chǎn)業(yè) 隨之就沒有恒定的向善之心 如果沒有恒定的向善之心 就會胡作非為 壞事沒有不干的了 等到他們犯了罪 然后就用刑法處置他們 這是在坑害百姓 哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢 所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè) 一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母 對下足夠養(yǎng)活妻兒 好年成就終年能吃飽 壞年成也能免于餓死 這樣之后引導(dǎo)他們一心向善 百姓也就樂于聽從了 而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè) 上不夠奉養(yǎng)父母 下不夠養(yǎng)活妻兒 好年成也還是一年到頭受苦 壞年成還避免不了餓死 這 就使百姓 連維持生命都怕來不及 哪有空閑去講求禮義呢 大王想行仁政 那么何不返回到根本上來呢 五畝的宅地 房前屋后 栽上桑樹 五十歲的人就能穿上絲棉襖了 雞 狗 豬等禽畜 不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)機(jī) 七十歲的人就能吃上肉了 一百畝的田 不要占奪農(nóng)時(shí) 八口之家可以不挨餓了 認(rèn)真對待學(xué)校教育 反復(fù)說明孝順父母 敬重兄長的道理 頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了 老年人穿上絲棉吃上肉 一般百姓不挨餓受凍 這樣還不能統(tǒng)一天下的 是從來不會有的 作業(yè) 1 小結(jié)本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句 小結(jié)通假字 完成課后練習(xí)一 二 五題 2 反復(fù)閱讀課文 理解每段內(nèi)容 思考課后練習(xí)三 六題 為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備 第二課時(shí)一 檢查作業(yè) 訂正練習(xí)一 二 五題 二 請同學(xué)們討論課文各部分大意 教師歸納 文中意思是說 不論是諸侯還是社稷神靈 在百姓面前都不足論起 即使貴為天子 也需得到民心民意才能得到上天的眷顧 而諸侯一旦危害社稷就要撤換他 若社稷之神不能保佑鄰國 也要換掉它 唯一不可變的是百姓 其他無論地位多么顯貴 他的存現(xiàn)都要以是否得民心 合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn) 孟子這一思想極具平民意識 它揭示了民眾是立國根本的真理 充分肯定民眾在社會生活 國家政治中的基礎(chǔ)性作用 老子的名言 貴以賤為本 高以下為基 老子 三十九章 從哲理層面詮釋了貴與賤 高與下的本末關(guān)系 先秦哲人明確指出 民為君之本 谷梁傳 桓公十四年 凡君之所以立 出乎眾也 呂氏春秋 用眾 正因?yàn)榫擅窳?國由民興 所以孟子才有這 民貴君輕 的震古鑠今之論 荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系 君者 舟也 庶人者 水也 水則載舟 水則覆舟 荀子 王制 第一部分 提出 民為貴 社稷次之 君為輕 的民本思想 主要談 得民心 與 有天下 間的關(guān)系 孟子認(rèn)為君王要施仁政 才能吸引天下百姓的心 他用兩個(gè)形象的比喻指出 那些不修仁政的暴君 就像為淵驅(qū)魚 為叢驅(qū)爵 雀 一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓 以此提醒國君要 志于人 孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的 像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦 與民休息的政策和唐初 貞觀之治 的種種措施 都是直接地從孟子的思想得到依托 這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以 仁 大治天下的理論基礎(chǔ) 第二部分 第三部分 君主府庫被糧食物資充滿 而百姓卻或流離失所 或暴尸荒野 百姓因此不為君主出力 這是天經(jīng)地義的 孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位 勤政愛民 與民同樂 而反對統(tǒng)治者的任意作為 營私謀利和不顧百姓死活 否則便可 疾視其長上之死而不救 可見孟子對君臣關(guān)系 并不是一味地強(qiáng)調(diào) 忠君 而要求互相尊重 他曾對齊宣王說 君之視臣如手足 則臣視君如腹心 君之視臣如犬馬 則臣視君如國人 君之視臣如土芥 則臣視君如寇仇 孟子 離婁下 這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格 主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力 練習(xí) 理解 一 說說下列句中加線詞語的意思 1 犧牲既成 粢盛既潔2 誅之 則不可勝誅 不誅 則疾視其長上之死而不救3 君行仁政 斯民親其上 死其長矣4 及陷于罪 然后從而刑之 是罔民也 祭祀用的牲畜 盡 怒視 親近 為 赴死 用刑法處置 陷害 5 樂歲終身飽 兇年免于死亡6 此惟救死而恐不贍 奚暇治禮義哉7 王欲行之 則盍反其本矣8 五十者可以衣帛矣9 頒白者不負(fù)戴于道路矣 好年成 富足 哪 何不 穿 頒 通 斑 須發(fā)半白的人 二 辨析下列詞的不同意義或用法 莫 吾有司死者三十三人 而民莫之死也 從者病 莫能興 沒有人 副詞 不 副詞 就 民之歸仁也 猶水之就下 成就的事業(yè) 某業(yè)所就 孰與仲多 流向 諸 于是謝石等諸軍 水陸繼進(jìn)君子求諸已 小人求諸人 各路 之于 兼詞 者 黃岡之地多竹 大者如椽失其民者 失其心也二者不可得兼師者 所以傳道受業(yè)解惑也吾妻之美我者 私我也 的 代竹 語氣詞 表原因 種 代詞 表句中提頓 語氣詞 表原因 1 孟子民本思想的進(jìn)步性 舉例說明這一思想對于后世的影響 第一 平民性 孟子的學(xué)說是平民利益的代表 提出 民貴君輕 的思想 有尊重民權(quán)的意味 強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心 民意 將人民置于國家和個(gè)人之上 這一 民本 思想對后世產(chǎn)生了巨大的影響 第二 批判性 孟子過分夸大了道德力量在社會歷史活動和國家政治生活中的作用 固然有其局限性 但孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政 對后世督導(dǎo)君權(quán) 激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 千百年來 它一直成為明君賢臣進(jìn)行自我反省 追求治國安邦理想的理論武器 為其統(tǒng)治人民 維護(hù)社會穩(wěn)定提供了警醒作用 討論問題 第三 進(jìn)步性 孟子重視個(gè)人在社會中的位置 從理論上證明了人具有先天平等性 并且以德抗位 尚道蔑勢 提出制約君權(quán)的思想 提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施 顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神 具有進(jìn)步意義 可見 孟子不僅是一個(gè)偉大的哲學(xué)家 思想家 而且是一個(gè)非常進(jìn)步的政治家 他的 以民為本 思想顯示了其匡時(shí)濟(jì)世 救民水火的抱負(fù)胸襟和孜孜不倦 為民請命的使命感 例1 太宗李世民采用租庸調(diào)制 輕徭薄賦 減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān) 實(shí)行均田制 還農(nóng)民以一定的土地 采取科舉制 選賢與能 從而出現(xiàn)了初唐 貞觀之治 的盛世局面 例2 唐代柳宗元 反苛政 例3 宋代范仲淹 憂民之憂 例4 明代張居正 為民請命 2 孟子民本思想的局限性 在長達(dá)幾千年的封建社會里 老百姓始終是被剝削 被壓迫的對象 沒有任何政治地位可言 這是因?yàn)橹袊糯拿癖舅枷胫皇钱a(chǎn)生了重民 貴民的思想萌芽 并沒有真正具備 以民為本 的思想內(nèi)涵 也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn) 其理想目標(biāo)是使統(tǒng)治者成為 民父母 把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系 轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系 同時(shí) 孟子畢竟是封建士大夫 他的學(xué)說客觀上對百姓有利 但其出發(fā)點(diǎn)仍是為了鞏固君王的政權(quán) 對他的一些學(xué)說應(yīng)一分為二的看 比如孟子認(rèn)為 百姓與士人不同 士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心 而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心 這其中雖有唯物的一面 但歧視百姓的一面也是很明顯的 知識拓展與探究 一 黨的十六屆三中全會明確提出 堅(jiān)持以人為本 樹立全面 協(xié)調(diào) 可持續(xù)的發(fā)展觀 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展 這是我們黨從新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想 是執(zhí)政理念的又一次飛躍 以人為本 就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) 不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化等多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展 以人為本 深深植根于人類優(yōu)秀文化的沃土之中 總的來看 傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民 養(yǎng)民 富民 教民四個(gè)層次 其核心是 重民 把 民 視為政治的根本 但是 民本思想雖然包括民有 民享的成分 但卻不包括 民治 的成分 雖然具有民權(quán)思想的意味 卻沒有民主民權(quán)的制度 因此 自先秦以至近代 民本思想始終難以被真正貫徹到底 人民始終不能從根本上改變自己被壓迫 被剝削 被奴役的地位 馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時(shí) 打破了其歷史局限性 與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)不同 馬克思主義人本思想從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā) 直接面向人的社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活 強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性 促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展 實(shí)現(xiàn)人類解放 這是以人為本的最高標(biāo)準(zhǔn)和理想境界 是人本思想的歷史性飛躍 人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸 而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來的文明和社會的主體的本體論認(rèn)識 是馬克思主義人本思想的基石 從人的實(shí)踐性和社會性出發(fā) 提出理想社會的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學(xué)預(yù)見 從人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律出發(fā) 闡釋人的解放及人的生產(chǎn) 生活方式發(fā)展的歷史階段性 明確個(gè)性自由的發(fā)展目標(biāo)將是 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容 以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者 新中國的建立標(biāo)志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生 人民當(dāng)家作主的愿望真正實(shí)現(xiàn)了 黨的十六屆三中全會提出的 以人為本 思想 堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理 繼承了馬克思主義關(guān)于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想 吸收了當(dāng)今國際社會關(guān)于人與自然 人與社會關(guān)系反思的積極成果 豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想 科學(xué)發(fā)展觀中的 以人為本 思想 是對新中國建設(shè)史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié) 體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索 以人為本 的科學(xué)發(fā)展觀 其本質(zhì)是切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì) 政治和文化權(quán)益 最大限度地為人民謀利益 最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 不斷向社會主義