影響人身心發(fā)展的因素及其作用(詳).doc

此文檔收集于網(wǎng)絡，僅供學習與交流，如有侵權請聯(lián)系網(wǎng)站刪除現(xiàn)代教育學原理導論作業(yè)5教育影響人身心發(fā)展的因素及作用影響人的身心發(fā)展的因素是很多的，但概括起來，不外遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性四方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。一、遺傳素質及其在人的身心發(fā)展中的作用遺傳是指個體從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結構、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質。在遺傳下來的生理解剖特點中，生理特點指功能特點，如出生后感覺的靈敏度、知覺的廣度、注意的持久性、記憶的強度、思維的靈活性等。解剖特點是指機體的器官和系統(tǒng)的結構特點。（一）遺傳素質為人的身心發(fā)展提供了必要的生理前提和發(fā)展的潛在可能性在上節(jié)中我們已經(jīng)述及，自然屬性，即人的生理方面的特點是人的自然基礎，是人的社會屬性和精神屬性發(fā)展的前提。沒有這個前提人就無法得到發(fā)展。一個先天失明的人就不能發(fā)展視覺，成為畫家；一個生來就聾啞的人，也就不能發(fā)展聽覺，成為音樂家；一個無腦畸形兒或染色體畸變者，無論外在條件如何優(yōu)越，都無法使他們得到正常人應有的心理發(fā)展。人的遺傳素質的最大特點，在于它潛藏著發(fā)展的巨大可能性，這也是人的發(fā)展優(yōu)于動物的地方。尤其是人的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的構造與機能，對于人的發(fā)展具有特別重大的意義。人的大腦皮層上有一百幾十億個神經(jīng)細胞(即神經(jīng)元)，神經(jīng)元一般分為細胞體(或稱胞體)、軸突和樹突三部分。神經(jīng)元通過樹突接受外來刺激(信息)，經(jīng)細胞整合后再通過軸突將信息傳遞出去。一般的學習就是神經(jīng)元憑藉這種對刺激的反應功能和傳導功能而建立的干百萬個暫時的神經(jīng)聯(lián)系。因此，從腦的生理機能而言，人腦組織的復雜性，為人的發(fā)展提供了巨大的潛能。這種潛能提供了人的接受教育和發(fā)展各種才能的可能性，亦即區(qū)別于動物的巨大的發(fā)展可能性。但是，這種發(fā)展的可能性還是無定向的。具體的發(fā)展過程和方向還有賴于出生后的環(huán)境的影響和個體的主動性的發(fā)揮。（二）遺傳素質的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其年齡特征作為一種狀態(tài)，所謂生理成熟指的是個體受遺傳素質制約的生理機能和構造的變化在一般的年齡階段所達到的一般程度。作為一種過程，成熟是由一系列遺傳因子控制的程序。成熟具有一定的規(guī)律性。成熟的規(guī)律規(guī)定了個體身體發(fā)展的基本路線和狀態(tài)。按照正常的發(fā)展，個體到了某一年齡階段就應出現(xiàn)該年齡階段應出現(xiàn)的年齡特征，如乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期和青年期都各自具有不同生理發(fā)展的特征。人的身心發(fā)展是個漸進的成熟過程，是一個連續(xù)不斷的變化過程，是從緩慢的量變飛躍到質變的過程。由于新質的出現(xiàn)，人的發(fā)展就從前一個階段達到另一個新的階段，并表現(xiàn)出一定的階段性。這種階段性的形成是與人的年齡相關的，并在一定程度上要受到遺傳素質生理成熟水平的制約。心理學家格塞爾同卵雙生子的爬梯實驗，就是對遺傳素質成熟程度影響人的身心發(fā)展水平的有力證明。皮亞杰等人提出的兒童認知發(fā)展階段論，也是以在遺傳素質的生理成熟程度的基礎上發(fā)生的認知結構的變化為依據(jù)的。教育就是要遵循人的遺傳素質的這個特點，對不同年齡階段的學生，教育的內(nèi)容和方法應該有所不同。（三）遺傳素質的差異對人的發(fā)展有一定影響人的自然屬性的基本特點是遺傳和變異性。遺傳是相對的，變異是絕對的，也就是說，每個人的遺傳素質是不會完全相同的。遺傳差異是指由遺傳基因的不同而引起的個體生理和心理的差別。個體遺傳基因的差別，會給人的身心發(fā)展留下深刻的印記，這主要體現(xiàn)在兩個方面：生理上，遺傳控制個體的先天解剖特征和生理機能，致使不同的人在機體構造、形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)上呈現(xiàn)出差異。即使是同卵雙生子，他們的基因型是相同的，但是在機體的構造和機能上也有不盡相同的特點，如感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)等的構造和機能都會具有不同的素質差異。巴甫洛夫利用條件反射的方法揭示了人的神經(jīng)過程的強度、靈活性和平衡性等的差別；心理上，遺傳會給個體的能力發(fā)展和性格氣質的形成帶來一定影響，是人們心理狀態(tài)各不相同的自然前提。如每個人的身上表現(xiàn)出來的不同心理特點，如智力水平、才能、特長等，都在一定程度上受著遺傳素質的影響。由于遺傳素質上的差異，有的人易于發(fā)展成一名善于思辨的科學家，有的人易于發(fā)展成一名有才能的音樂家，有的人易于發(fā)展成為一名優(yōu)秀的體育運動員。鑒于此，我們要高度重視優(yōu)生問題。（四）遺傳素質具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質會逐漸地發(fā)生變化，這說明人的遺傳素質具有可塑性。就遺傳基因來說，它決定了個體在生理上的、結構上的，甚至行為上的潛在性能，但并非所有的潛在性能都必定可以在那個正在發(fā)育著的個體中獲得實現(xiàn)。許多事實證明，一個在遺傳素質上神經(jīng)活動屬于強而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類似神經(jīng)活動弱而不平衡、不靈活的人；一個在遺傳素質上神經(jīng)活動屬于強而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會變成很有涵養(yǎng)、很守紀律的人?？茖W實驗還證明，神經(jīng)細胞中核糖核酸的含量與人在積極活動中所接受的感覺刺激有直接聯(lián)系，刺激的數(shù)量和種類可以加速或延緩先天的生長因素。根據(jù)形態(tài)學的研究證明，視覺輸入的刺激能在不同程度上影響大腦皮層的厚度、神經(jīng)元的大小、樹突分支的多少、視神經(jīng)的精細等。人的生活經(jīng)驗證明，人們由于長期進行某一方面的訓練，就可以使腦的某一方面反應能力提高，如印染技工可以比一般人具有較強的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有較敏銳的鑒別酒質的能力。人的遺傳素質發(fā)展的過程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲。所有這些，都說明遺傳素質是具有可塑性的。（五）遺傳素質對人的發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關人的遺傳素質大部分處于常態(tài)。對遺傳素質處于常態(tài)的人來說，它在人的身心發(fā)展中便不起決定性作用。然而，對處在常態(tài)兩端的各占3一5的個體來說，遺傳素質對其便常常具有決定性的作用。先天的生理缺陷或弱智決定了一個兒童終生處于低能狀態(tài)；而對超常兒童來說，則因他具備了一般人不具備的極優(yōu)越的天資，如果后天提供好的發(fā)展條件，就會使他在某方面的發(fā)展，達到他人無可比擬的水平。遺傳上的這種差異不是通過簡單的后天的努力就可以得到彌補和改善的。（六）遺傳素質對人的影響在人的發(fā)展的不同階段作用不同前蘇聯(lián)心理學家魯利亞經(jīng)研究指出，至學齡中期，人的復雜的心理活動方式，遺傳已對它幾乎沒有影響。原因有二：一是發(fā)展作為從潛在到現(xiàn)實的過程隨時間推進，潛在已成現(xiàn)實或潛在錯過了變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，潛在因素的作用就變?nèi)趿耍欢请S著個體的發(fā)展，影響個體發(fā)展的因素逐漸增多與增強，人的心理發(fā)展也趨向高級復雜，故遺傳的作用就相對減弱。二、環(huán)境及其在人的身心發(fā)展中的作用（一）環(huán)境的定義環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。環(huán)境按成分和性質為標準，可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境指環(huán)繞著人類并影響人類生存與發(fā)展的自然界，主要有大氣、土壤、水、巖石、植物、動物、太陽等。社會環(huán)境指人類在自然環(huán)境基礎上創(chuàng)造和積累的物質文化、精神文化和社會關系的總和，主要包括人類賴以生存和發(fā)展的物質條件、人與人之間復雜的社會關系以及社會意識形態(tài)等。它是人類世代創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是年輕一代身心發(fā)展的基礎。自然環(huán)境是一切生命賴以生存的客觀條件，社會環(huán)境則是人生存和發(fā)展的根本條件。人從出生起就面對現(xiàn)實社會而不能選擇，只有認識和適應這個現(xiàn)實的社會環(huán)境，人才能生存并獲得自身的發(fā)展。環(huán)境按構成范圍的大小為標準，又可分為大環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境指個體所處的總體自然環(huán)境和社會環(huán)境。對于同一地區(qū)的相同時代的人來說，他們所處的大環(huán)境基本一致，小環(huán)境則千差萬別。一般來講，大環(huán)境限制了個體發(fā)展的總的程度和水平，小環(huán)境對個體的發(fā)展的作用更為具體和直接。（二）環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用自然環(huán)境和社會環(huán)境對人的發(fā)展均有影響作用。自然環(huán)境影響到生活在一定地域的人的飲食結構、生活習慣、生產(chǎn)生活的方式和人與人之間的交往，這對于人的身心發(fā)展是有很大影響的。但是，隨著社會的發(fā)展，不同地域的人的聯(lián)系越來越緊密，人們對于自然環(huán)境的改造能力不斷提高，使得自然環(huán)境對人的身心的直接影響作用在相對的減弱。人總是生活在一定的自然環(huán)境中，更是生活在一定的社會環(huán)境中。因此，關于環(huán)境對人的發(fā)展的作用，本文主要探討社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用。1. 環(huán)境為個體的發(fā)展提供了現(xiàn)實條件環(huán)境，尤其是社會環(huán)境為個體的發(fā)展提供了一個外在的客觀基礎和特定條件，它是年輕一代身心發(fā)展的基礎。人總是在一定環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識和經(jīng)驗，形成各種思想意識和行為習慣。在不同歷史時期、不同地域、不同民族、不同社會階級與階層中生活的人，他們的思想意識、道德品質、知識才能和行為習慣都有明顯的差別，每個人的思想、品行、才能與習性無不打上歷史、地域、民族文化和社會階級與階層的烙印。一個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他的社會環(huán)境分不開，環(huán)境是人得以發(fā)展的現(xiàn)實條件。即使是智力優(yōu)異的個體，處在一個生活艱難、教育水平低下的環(huán)境里，也很難成為優(yōu)秀的人才。遺傳素質僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒有一定的環(huán)境的影響，這種可能性決不會轉化為現(xiàn)實。“狼孩”的事例就是有力的證明。2.環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展狀態(tài)首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍。一定發(fā)展水平的生產(chǎn)力創(chuàng)造和決定一定水平的物質生活條件。人是在一定物質生活條件下生活著、發(fā)展著，人的發(fā)展程度和范圍直接為這種物質生活條件所制約。原始社會，生產(chǎn)力不能提供任何剩余產(chǎn)品，決定了人的發(fā)展是十分低下的。現(xiàn)代生產(chǎn)力能夠提供豐富的物質生活資料，人們的發(fā)展就有了更大的自由，就可以達到空前的高度。其次，社會關系影響著人的發(fā)展的方向和性質。在人類社會中每個成員也總是和其他成員結成一定的社會關系。一個人出生到世界上來，總是生活在一定的人與人關系的體系之中。這種社會關系體系可以分為不同的層次。在較高的層次上，是由社會生產(chǎn)關系所決定的階級和階層的關系，每個人都處于一定的階級地位之中，這種階級地位會對人的心理產(chǎn)生影響，作用于人的心理面貌、需要、興趣、情感以及道德品質的發(fā)展。同時，各個階級所擁有的不同的物質和精神財富(在階級社會中，一部分人占有發(fā)展的壟斷權，另一部分人則被剝奪了發(fā)展權)，它也影響到人的智力、體力等方面的發(fā)展。從較低層次看，青少年兒童總是直接生活在各種社會細胞之中，如家庭、鄰里、同伴、集團、學校等等，其中所發(fā)生的各種人與人的關系，均會直接影響到青少年兒童的發(fā)展方向和發(fā)展水平。近期關于獨生子女的研究，就說明家庭的結構和兒童在家庭中所處的地位，都會在兒童的身心發(fā)展中留下它的痕跡。再次，社會意識形態(tài)影響著個體的身心發(fā)展內(nèi)容。社會意識是指人們精神生活過程的總和。廣義的社會意識指社會的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括個人意識和群體意識，社會心理和政治、法律、道德、藝術、哲學、宗教、科學等各種社會意識形式。社會意識形態(tài)構成人的身心發(fā)展的最重要的內(nèi)容，對人的發(fā)展的影響廣泛而深刻，特別是文化傳統(tǒng)對個體心理發(fā)展的影響既深且巨。文化傳統(tǒng)發(fā)端于過去，承繼至現(xiàn)在，并將影響將來。它影響著現(xiàn)代人的言行，而人們往往并不自覺，是一種集體無意識。另外，人類借助于語言文字，把實踐中所積累與形成的知識、技能和思想觀點，以科學、哲學、道德、藝術、宗教、風俗習慣等等形式保存起來和留傳下去。一個人從掌握語言文字開始就在與成人交往中接受這種社會意識的影響。這些社會意識就成為個體身心發(fā)展的內(nèi)容?？梢?，任何人的發(fā)展都是具有歷史局限性的。相對于人的發(fā)展的先天因素，后天的社會環(huán)境對個體的發(fā)展具有更重要的意義。造成人與人之間巨大社會性差異的一個關鍵原因，就是每一個人所處的社會環(huán)境不同。在不同歷史時期、不同民族和國家、不同地域的社會環(huán)境中成長的人，具有不同的身心發(fā)展水平和思想意識。從這個意義上講，人總是他所處時代的產(chǎn)物。社會總是處在不斷的發(fā)展中，尤其是人們生產(chǎn)能力的不斷提高，為人類社會提供了不斷豐富的物質生活和精神生活，這也為生活其中的人們，尤其是青少年一代提供了良好的成長環(huán)境，也為人們發(fā)展出更優(yōu)良的素質創(chuàng)造了條件，而人的發(fā)展又為社會進化與發(fā)展提供了動力。3.環(huán)境對人的發(fā)展的作用方式是不同的在環(huán)境對人的發(fā)展的影響過程中，根據(jù)人的主動性發(fā)揮的程度，可以將環(huán)境對人的發(fā)展的作用方式分為兩種：被動接受和主動選擇。所謂被動接受的方式，意味著人總是首先接受和適應環(huán)境的影響，然后才能獲得發(fā)展。所謂主動選擇的方式即是指環(huán)境對人的發(fā)展的影響作用離不開個體的主動選擇，需要個體發(fā)揮主觀能動性。（1）環(huán)境對人的發(fā)展的影響作用首先是一個被動接受的過程。這一點與環(huán)境的先在性、給定性有關。環(huán)境的給定性是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個體創(chuàng)設的環(huán)境，它對于兒童來說是客觀的、先在的、給定的。一個人生來便不能選擇家庭、民族，總是生活在一定的地域、社會、群體和國家中，他必須繼承以往歷史所創(chuàng)造的各種文化和各種社會關系。環(huán)境的先在性、給定性的一面，對于兒童來說是無可選擇的。這些環(huán)境及其變化都會深刻地影響兒童的思想感情、價值觀念、生活方式，甚至改變一個人的整個一生的命運。從這個意義上說，兒童只能在先在的、既成的、給定的環(huán)境中生活，無法抗拒或擺脫環(huán)境的影響和限制，他只有適應環(huán)境、接受環(huán)境的影響而生活，并從中獲得自身的生存與發(fā)展。另外，人的主觀能動性的發(fā)展有一個逐步發(fā)展的過程。對于一個主觀能動性沒有充分發(fā)展的兒童來說，他不知道如何選擇，只能接受環(huán)境的影響。在接受環(huán)境影響的過程中，兒童逐步發(fā)展自己的能動性，提供自己更多選擇的機會。在這種狀態(tài)下，兒童更容易受到環(huán)境的影響。這種影響可以是潛移默化的，也可能是環(huán)境引導的結果。潛移默化的影響是兒童習慣化的生活方式和思維方式的結果，而環(huán)境的引導是教育的作用。（2）人對環(huán)境的主動選擇和能動的活動是實現(xiàn)環(huán)境對人的影響作用的決定性因素環(huán)境對人的影響作用具有給定性、復雜性、豐富性、發(fā)展性、多變性、自發(fā)性和偶然性等特點，它對個體發(fā)展的意義很大程度上取決于個體對環(huán)境影響的主動選擇上。處在相同環(huán)境條件下，不同的人對環(huán)境的主觀感受是不同的，對環(huán)境做出的選擇和反應也是不同的。因為人們總是按照他已有的知識、經(jīng)驗、興趣、愛好以及自己的需要等來對客觀環(huán)境作出反應的。每個人所已有的知識、經(jīng)驗，當然也是在外部環(huán)境影響下產(chǎn)生的。但它一經(jīng)產(chǎn)生后，就具有一種相對獨立性。以后，當其它環(huán)境因素作用于人時，就要由原來已經(jīng)獲得和形成的知識、經(jīng)驗、需要和興趣來對外部影響進行改造，通過這樣的思維矛盾運動來接受外部的影響。由此說明，人的大腦不是一種原料的倉庫，而是一個加工場。也正因為這樣，同樣的環(huán)境影響，在不同的人身上，可以產(chǎn)生不同的反應。所以，對于環(huán)境的影響決不能從簡單的、直觀的形式上去理解。由于人們的知識、經(jīng)驗和心理傾向不同，對客觀環(huán)境的反應也就不同。在良好的環(huán)境中，有的人卻沒有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路。在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染，成為很有作為的人。由此可見，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的、能動的實踐過程。人是在社會實踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。如果離開了人的實踐活動，客觀的環(huán)境條件沒有成為主觀的活動對象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會對人的發(fā)展起到什么作用。因此，人的主觀能動性的發(fā)揮和人的社會實踐對人的發(fā)展起著決定性的作用。那種忽視人的主觀能動性，把人看作環(huán)境的消極的適應者，認為生長在某種環(huán)境中的兒童，就只能消極地成為某種樣子的人的“環(huán)境決定論”，是完全錯誤的。三、個體的能動性在人的身心發(fā)展中的作用（一）個體主觀能動性的含義主觀能動性是指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。它是人的主觀意識方面的特性，故稱主觀能動性。同時這種能動性能把人自己同周圍世界區(qū)別開來，是一種自覺的意識，因此也叫自覺能動性。主觀能動性是人類所特有的意識特性。動物的活動是無意識的，和它的生命活動是直接同一的。一切動物的行動，都不能在自然界打下它的意志的印記，只有人才能支配自然界并為自己的目的服務。人的活動具有目的性、意識性和自覺性，表明了人對周圍世界有著積極主動的態(tài)度。人的主觀能動性的含義包括兩個方面：認識世界和改造世界。人的主觀能動性從意識方面來說，它體現(xiàn)為人的需要、動機、目的、對客觀世界的能動反映等主觀積極性；從它的外部表現(xiàn)來看，則表現(xiàn)為作用于客觀事物的自覺活動，即人的實踐活動。主觀能動性來源于人的新需要與已有的心理水平的內(nèi)部矛盾運動?？陀^環(huán)境不斷向人們提出新的要求(任務、問題和困難等)，當這些客觀要求為人所接受，就引起了人們的需求。需求分為生物方面的需求和精神方面的需求，前者是與維持人的機體生命活動有關的低級要求，如對營養(yǎng)、自衛(wèi)、繁殖后代的需求；后者是體現(xiàn)著人的社會動機的高級要求，如對社交、勞動、文化、科學、藝術、政治活動等的需求，它對人的學習和思想品質的形成具有巨大的推動作用。需求在人的心理活動中，總是代表著新的一面，它與人的已有的心理發(fā)展水平構成了人的心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾的運動，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力。需要當被主體意識到并激起人的活動意向時便轉化成為動機。由動機所引起的行動的預期結果便是目的，由目的制約著人的行動。人的需要、動機、目的等意向性總和構成人的主觀能動性。例如：社會主義現(xiàn)代化建設要求人們掌握現(xiàn)代科學技術，而實際上人們并不具備這方面的知識和技能。于是，這一矛盾便激發(fā)人們的學習需要，并由需要引起學習的動機和目的。這種自覺的學習動機和目的便成為學習的具體動力。在教育工作中，只有善于向學生提出要求，引起他們的內(nèi)心需求，才能有效地促進學生的發(fā)展。人的主觀能動性是在環(huán)境和教育的影響下形成的，隨著人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富而逐漸增強，并通過人的活動表現(xiàn)出來。在人的社會生活與活動過程中，為了解決生活、生存與發(fā)展的需要，人始終是作為活動主體而存在的。人不僅是認識和改造客觀世界的主體，同時也是認識和改造自身的主體，并在認識和改造客觀世界和主體自身的過程中表現(xiàn)出人的能動性。（二）個體的主觀能動性是人發(fā)展的內(nèi)在動力，對人的發(fā)展起決定作用影響人發(fā)展的因素包括外部因素和內(nèi)部因素。內(nèi)部因素包括遺傳素質、個體的主觀能動性、個體現(xiàn)有的經(jīng)驗和水平等；外部因素指社會環(huán)境和自然環(huán)境，教育也屬于影響人發(fā)展的環(huán)境因素。人的遺傳素質同主觀能動性，共同構成人的發(fā)展的內(nèi)部因素，根據(jù)唯物辯證法的原理，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用，作為內(nèi)部因素，遺傳素質只是為人的身心發(fā)展提供了必要的生理前提和發(fā)展的潛在可能性，這種可能性要轉化為人發(fā)展的現(xiàn)實性，離不開環(huán)境的影響和人的能動的活動。環(huán)境和教育的影響只是學生身心發(fā)展的外因。環(huán)境和教育的影響，只有通過學生身心的活動才起作用。教育是一種轉化活動的過程。教育是把人類社會的精神財富轉化為個體自己的精神財富的過程。這種轉化過程不像用鏡子來反映事物那樣，它要求學生必須有自身的能動性。從直接意義上來說如果學生沒有學習的要求，厭惡學習，懶于思考，心不在焉，缺乏學習的動力，外在的學習內(nèi)容是不會變成學生的精神財富的。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學習、勞動和科研活動中所付出的精力。所以，學生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的內(nèi)在動力，是個體發(fā)展的決定性因素。隨著人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對周圍環(huán)境的事物，能作出有選擇的反應，是贊成或是反對，是積極行動或是采取回避態(tài)度，能自覺地作出抉擇，控制自已的行為，還表現(xiàn)在能為自身的發(fā)展預定出目標，并為實現(xiàn)自定的目標，自覺地進行奮斗，這是人的主觀能動性推動人的發(fā)展的高度體現(xiàn)。人的主觀能動性的發(fā)揮，必須符合客觀規(guī)律。馬克思在關于費爾巴哈提綱中，既批判了機械唯物主義忽略人的主觀能動性，對人的活動只當作是消極被動的直觀反映，“不是從主觀方面去理解”，同時，也批判了唯心主義者脫離客觀實際，由主觀的抽象夸大人的主觀能動性，片面強調人的“自我意識”。在現(xiàn)實的教育實踐中，這兩種傾向在一定程度上依然存在。有些教育者在教育過程中不顧學生的特點，視學生為消極的容器，生填硬灌，注入式的教學，這就是忽視了學生的主觀能動性的表現(xiàn)。另外，西方的一種人本主義教育思潮，脫離社會條件，片面倡導學生個人“自我設計”、 “自我實現(xiàn)”，其實這正是唯心主義的無條件的過分夸大了人的主觀能動性。這兩種傾向犯有個共同錯誤，這就是都沒有能夠正確認識和對待主觀能動性在人的發(fā)展中的地位和作用。因此，我們首先要正確認