影響人身心發(fā)展的因素及其作用(詳).doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除現(xiàn)代教育學(xué)原理導(dǎo)論作業(yè)5教育影響人身心發(fā)展的因素及作用影響人的身心發(fā)展的因素是很多的，但概括起來(lái)，不外遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。一、遺傳素質(zhì)及其在人的身心發(fā)展中的作用遺傳是指?jìng)€(gè)體從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)。在遺傳下來(lái)的生理解剖特點(diǎn)中，生理特點(diǎn)指功能特點(diǎn)，如出生后感覺(jué)的靈敏度、知覺(jué)的廣度、注意的持久性、記憶的強(qiáng)度、思維的靈活性等。解剖特點(diǎn)是指機(jī)體的器官和系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。（一）遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了必要的生理前提和發(fā)展的潛在可能性在上節(jié)中我們已經(jīng)述及，自然屬性，即人的生理方面的特點(diǎn)是人的自然基礎(chǔ)，是人的社會(huì)屬性和精神屬性發(fā)展的前提。沒(méi)有這個(gè)前提人就無(wú)法得到發(fā)展。一個(gè)先天失明的人就不能發(fā)展視覺(jué)，成為畫(huà)家；一個(gè)生來(lái)就聾啞的人，也就不能發(fā)展聽(tīng)覺(jué)，成為音樂(lè)家；一個(gè)無(wú)腦畸形兒或染色體畸變者，無(wú)論外在條件如何優(yōu)越，都無(wú)法使他們得到正常人應(yīng)有的心理發(fā)展。人的遺傳素質(zhì)的最大特點(diǎn)，在于它潛藏著發(fā)展的巨大可能性，這也是人的發(fā)展優(yōu)于動(dòng)物的地方。尤其是人的神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的構(gòu)造與機(jī)能，對(duì)于人的發(fā)展具有特別重大的意義。人的大腦皮層上有一百幾十億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞(即神經(jīng)元)，神經(jīng)元一般分為細(xì)胞體(或稱(chēng)胞體)、軸突和樹(shù)突三部分。神經(jīng)元通過(guò)樹(shù)突接受外來(lái)刺激(信息)，經(jīng)細(xì)胞整合后再通過(guò)軸突將信息傳遞出去。一般的學(xué)習(xí)就是神經(jīng)元憑藉這種對(duì)刺激的反應(yīng)功能和傳導(dǎo)功能而建立的干百萬(wàn)個(gè)暫時(shí)的神經(jīng)聯(lián)系。因此，從腦的生理機(jī)能而言，人腦組織的復(fù)雜性，為人的發(fā)展提供了巨大的潛能。這種潛能提供了人的接受教育和發(fā)展各種才能的可能性，亦即區(qū)別于動(dòng)物的巨大的發(fā)展可能性。但是，這種發(fā)展的可能性還是無(wú)定向的。具體的發(fā)展過(guò)程和方向還有賴(lài)于出生后的環(huán)境的影響和個(gè)體的主動(dòng)性的發(fā)揮。（二）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過(guò)程及其年齡特征作為一種狀態(tài)，所謂生理成熟指的是個(gè)體受遺傳素質(zhì)制約的生理機(jī)能和構(gòu)造的變化在一般的年齡階段所達(dá)到的一般程度。作為一種過(guò)程，成熟是由一系列遺傳因子控制的程序。成熟具有一定的規(guī)律性。成熟的規(guī)律規(guī)定了個(gè)體身體發(fā)展的基本路線和狀態(tài)。按照正常的發(fā)展，個(gè)體到了某一年齡階段就應(yīng)出現(xiàn)該年齡階段應(yīng)出現(xiàn)的年齡特征，如乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期和青年期都各自具有不同生理發(fā)展的特征。人的身心發(fā)展是個(gè)漸進(jìn)的成熟過(guò)程，是一個(gè)連續(xù)不斷的變化過(guò)程，是從緩慢的量變飛躍到質(zhì)變的過(guò)程。由于新質(zhì)的出現(xiàn)，人的發(fā)展就從前一個(gè)階段達(dá)到另一個(gè)新的階段，并表現(xiàn)出一定的階段性。這種階段性的形成是與人的年齡相關(guān)的，并在一定程度上要受到遺傳素質(zhì)生理成熟水平的制約。心理學(xué)家格塞爾同卵雙生子的爬梯實(shí)驗(yàn)，就是對(duì)遺傳素質(zhì)成熟程度影響人的身心發(fā)展水平的有力證明。皮亞杰等人提出的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，也是以在遺傳素質(zhì)的生理成熟程度的基礎(chǔ)上發(fā)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化為依據(jù)的。教育就是要遵循人的遺傳素質(zhì)的這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，教育的內(nèi)容和方法應(yīng)該有所不同。（三）遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的發(fā)展有一定影響人的自然屬性的基本特點(diǎn)是遺傳和變異性。遺傳是相對(duì)的，變異是絕對(duì)的，也就是說(shuō)，每個(gè)人的遺傳素質(zhì)是不會(huì)完全相同的。遺傳差異是指由遺傳基因的不同而引起的個(gè)體生理和心理的差別。個(gè)體遺傳基因的差別，會(huì)給人的身心發(fā)展留下深刻的印記，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：生理上，遺傳控制個(gè)體的先天解剖特征和生理機(jī)能，致使不同的人在機(jī)體構(gòu)造、形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)上呈現(xiàn)出差異。即使是同卵雙生子，他們的基因型是相同的，但是在機(jī)體的構(gòu)造和機(jī)能上也有不盡相同的特點(diǎn)，如感覺(jué)器官、神經(jīng)系統(tǒng)等的構(gòu)造和機(jī)能都會(huì)具有不同的素質(zhì)差異。巴甫洛夫利用條件反射的方法揭示了人的神經(jīng)過(guò)程的強(qiáng)度、靈活性和平衡性等的差別；心理上，遺傳會(huì)給個(gè)體的能力發(fā)展和性格氣質(zhì)的形成帶來(lái)一定影響，是人們心理狀態(tài)各不相同的自然前提。如每個(gè)人的身上表現(xiàn)出來(lái)的不同心理特點(diǎn)，如智力水平、才能、特長(zhǎng)等，都在一定程度上受著遺傳素質(zhì)的影響。由于遺傳素質(zhì)上的差異，有的人易于發(fā)展成一名善于思辨的科學(xué)家，有的人易于發(fā)展成一名有才能的音樂(lè)家，有的人易于發(fā)展成為一名優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)員。鑒于此，我們要高度重視優(yōu)生問(wèn)題。（四）遺傳素質(zhì)具有可塑性隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化，這說(shuō)明人的遺傳素質(zhì)具有可塑性。就遺傳基因來(lái)說(shuō)，它決定了個(gè)體在生理上的、結(jié)構(gòu)上的，甚至行為上的潛在性能，但并非所有的潛在性能都必定可以在那個(gè)正在發(fā)育著的個(gè)體中獲得實(shí)現(xiàn)。許多事實(shí)證明，一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而平衡、靈活的人，在不良的環(huán)境和教育下，也可以變成類(lèi)似神經(jīng)活動(dòng)弱而不平衡、不靈活的人；一個(gè)在遺傳素質(zhì)上神經(jīng)活動(dòng)屬于強(qiáng)而不平衡、不靈活的人，在良好的教育下，也會(huì)變成很有涵養(yǎng)、很守紀(jì)律的人?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)還證明，神經(jīng)細(xì)胞中核糖核酸的含量與人在積極活動(dòng)中所接受的感覺(jué)刺激有直接聯(lián)系，刺激的數(shù)量和種類(lèi)可以加速或延緩先天的生長(zhǎng)因素。根據(jù)形態(tài)學(xué)的研究證明，視覺(jué)輸入的刺激能在不同程度上影響大腦皮層的厚度、神經(jīng)元的大小、樹(shù)突分支的多少、視神經(jīng)的精細(xì)等。人的生活經(jīng)驗(yàn)證明，人們由于長(zhǎng)期進(jìn)行某一方面的訓(xùn)練，就可以使腦的某一方面反應(yīng)能力提高，如印染技工可以比一般人具有較強(qiáng)的顏色鑒別能力，釀酒老工人具有較敏銳的鑒別酒質(zhì)的能力。人的遺傳素質(zhì)發(fā)展的過(guò)程，也因人的生活條件的不同，可以提前或推遲。所有這些，都說(shuō)明遺傳素質(zhì)是具有可塑性的。（五）遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)人的遺傳素質(zhì)大部分處于常態(tài)。對(duì)遺傳素質(zhì)處于常態(tài)的人來(lái)說(shuō)，它在人的身心發(fā)展中便不起決定性作用。然而，對(duì)處在常態(tài)兩端的各占3一5的個(gè)體來(lái)說(shuō)，遺傳素質(zhì)對(duì)其便常常具有決定性的作用。先天的生理缺陷或弱智決定了一個(gè)兒童終生處于低能狀態(tài)；而對(duì)超常兒童來(lái)說(shuō)，則因他具備了一般人不具備的極優(yōu)越的天資，如果后天提供好的發(fā)展條件，就會(huì)使他在某方面的發(fā)展，達(dá)到他人無(wú)可比擬的水平。遺傳上的這種差異不是通過(guò)簡(jiǎn)單的后天的努力就可以得到彌補(bǔ)和改善的。（六）遺傳素質(zhì)對(duì)人的影響在人的發(fā)展的不同階段作用不同前蘇聯(lián)心理學(xué)家魯利亞經(jīng)研究指出，至學(xué)齡中期，人的復(fù)雜的心理活動(dòng)方式，遺傳已對(duì)它幾乎沒(méi)有影響。原因有二：一是發(fā)展作為從潛在到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程隨時(shí)間推進(jìn)，潛在已成現(xiàn)實(shí)或潛在錯(cuò)過(guò)了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，潛在因素的作用就變?nèi)趿?；二是隨著個(gè)體的發(fā)展，影響個(gè)體發(fā)展的因素逐漸增多與增強(qiáng)，人的心理發(fā)展也趨向高級(jí)復(fù)雜，故遺傳的作用就相對(duì)減弱。二、環(huán)境及其在人的身心發(fā)展中的作用（一）環(huán)境的定義環(huán)境是圍繞在個(gè)體周?chē)牟?duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。環(huán)境按成分和性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境指環(huán)繞著人類(lèi)并影響人類(lèi)生存與發(fā)展的自然界，主要有大氣、土壤、水、巖石、植物、動(dòng)物、太陽(yáng)等。社會(huì)環(huán)境指人類(lèi)在自然環(huán)境基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和，主要包括人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件、人與人之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)等。它是人類(lèi)世代創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是年輕一代身心發(fā)展的基礎(chǔ)。自然環(huán)境是一切生命賴(lài)以生存的客觀條件，社會(huì)環(huán)境則是人生存和發(fā)展的根本條件。人從出生起就面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而不能選擇，只有認(rèn)識(shí)和適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，人才能生存并獲得自身的發(fā)展。環(huán)境按構(gòu)成范圍的大小為標(biāo)準(zhǔn)，又可分為大環(huán)境和小環(huán)境。大環(huán)境指?jìng)€(gè)體所處的總體自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。對(duì)于同一地區(qū)的相同時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，他們所處的大環(huán)境基本一致，小環(huán)境則千差萬(wàn)別。一般來(lái)講，大環(huán)境限制了個(gè)體發(fā)展的總的程度和水平，小環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展的作用更為具體和直接。（二）環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展均有影響作用。自然環(huán)境影響到生活在一定地域的人的飲食結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、生產(chǎn)生活的方式和人與人之間的交往，這對(duì)于人的身心發(fā)展是有很大影響的。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，不同地域的人的聯(lián)系越來(lái)越緊密，人們對(duì)于自然環(huán)境的改造能力不斷提高，使得自然環(huán)境對(duì)人的身心的直接影響作用在相對(duì)的減弱。人總是生活在一定的自然環(huán)境中，更是生活在一定的社會(huì)環(huán)境中。因此，關(guān)于環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，本文主要探討社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用。1. 環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件環(huán)境，尤其是社會(huì)環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展提供了一個(gè)外在的客觀基礎(chǔ)和特定條件，它是年輕一代身心發(fā)展的基礎(chǔ)。人總是在一定環(huán)境的影響下，發(fā)展著身體，獲得一定的生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，形成各種思想意識(shí)和行為習(xí)慣。在不同歷史時(shí)期、不同地域、不同民族、不同社會(huì)階級(jí)與階層中生活的人，他們的思想意識(shí)、道德品質(zhì)、知識(shí)才能和行為習(xí)慣都有明顯的差別，每個(gè)人的思想、品行、才能與習(xí)性無(wú)不打上歷史、地域、民族文化和社會(huì)階級(jí)與階層的烙印。一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度，都與他的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)，環(huán)境是人得以發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件。即使是智力優(yōu)異的個(gè)體，處在一個(gè)生活艱難、教育水平低下的環(huán)境里，也很難成為優(yōu)秀的人才。遺傳素質(zhì)僅僅為人的發(fā)展提供可能性，沒(méi)有一定的環(huán)境的影響，這種可能性決不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！袄呛ⅰ钡氖吕褪怯辛Φ淖C明。2.環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)首先，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍。一定發(fā)展水平的生產(chǎn)力創(chuàng)造和決定一定水平的物質(zhì)生活條件。人是在一定物質(zhì)生活條件下生活著、發(fā)展著，人的發(fā)展程度和范圍直接為這種物質(zhì)生活條件所制約。原始社會(huì)，生產(chǎn)力不能提供任何剩余產(chǎn)品，決定了人的發(fā)展是十分低下的?，F(xiàn)代生產(chǎn)力能夠提供豐富的物質(zhì)生活資料，人們的發(fā)展就有了更大的自由，就可以達(dá)到空前的高度。其次，社會(huì)關(guān)系影響著人的發(fā)展的方向和性質(zhì)。在人類(lèi)社會(huì)中每個(gè)成員也總是和其他成員結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人出生到世界上來(lái)，總是生活在一定的人與人關(guān)系的體系之中。這種社會(huì)關(guān)系體系可以分為不同的層次。在較高的層次上，是由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的階級(jí)和階層的關(guān)系，每個(gè)人都處于一定的階級(jí)地位之中，這種階級(jí)地位會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生影響，作用于人的心理面貌、需要、興趣、情感以及道德品質(zhì)的發(fā)展。同時(shí)，各個(gè)階級(jí)所擁有的不同的物質(zhì)和精神財(cái)富(在階級(jí)社會(huì)中，一部分人占有發(fā)展的壟斷權(quán)，另一部分人則被剝奪了發(fā)展權(quán))，它也影響到人的智力、體力等方面的發(fā)展。從較低層次看，青少年兒童總是直接生活在各種社會(huì)細(xì)胞之中，如家庭、鄰里、同伴、集團(tuán)、學(xué)校等等，其中所發(fā)生的各種人與人的關(guān)系，均會(huì)直接影響到青少年兒童的發(fā)展方向和發(fā)展水平。近期關(guān)于獨(dú)生子女的研究，就說(shuō)明家庭的結(jié)構(gòu)和兒童在家庭中所處的地位，都會(huì)在兒童的身心發(fā)展中留下它的痕跡。再次，社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響著個(gè)體的身心發(fā)展內(nèi)容。社會(huì)意識(shí)是指人們精神生活過(guò)程的總和。廣義的社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)，社會(huì)心理和政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等各種社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成人的身心發(fā)展的最重要的內(nèi)容，對(duì)人的發(fā)展的影響廣泛而深刻，特別是文化傳統(tǒng)對(duì)個(gè)體心理發(fā)展的影響既深且巨。文化傳統(tǒng)發(fā)端于過(guò)去，承繼至現(xiàn)在，并將影響將來(lái)。它影響著現(xiàn)代人的言行，而人們往往并不自覺(jué)，是一種集體無(wú)意識(shí)。另外，人類(lèi)借助于語(yǔ)言文字，把實(shí)踐中所積累與形成的知識(shí)、技能和思想觀點(diǎn)，以科學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等等形式保存起來(lái)和留傳下去。一個(gè)人從掌握語(yǔ)言文字開(kāi)始就在與成人交往中接受這種社會(huì)意識(shí)的影響。這些社會(huì)意識(shí)就成為個(gè)體身心發(fā)展的內(nèi)容?？梢?jiàn)，任何人的發(fā)展都是具有歷史局限性的。相對(duì)于人的發(fā)展的先天因素，后天的社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有更重要的意義。造成人與人之間巨大社會(huì)性差異的一個(gè)關(guān)鍵原因，就是每一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境不同。在不同歷史時(shí)期、不同民族和國(guó)家、不同地域的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的人，具有不同的身心發(fā)展水平和思想意識(shí)。從這個(gè)意義上講，人總是他所處時(shí)代的產(chǎn)物。社會(huì)總是處在不斷的發(fā)展中，尤其是人們生產(chǎn)能力的不斷提高，為人類(lèi)社會(huì)提供了不斷豐富的物質(zhì)生活和精神生活，這也為生活其中的人們，尤其是青少年一代提供了良好的成長(zhǎng)環(huán)境，也為人們發(fā)展出更優(yōu)良的素質(zhì)創(chuàng)造了條件，而人的發(fā)展又為社會(huì)進(jìn)化與發(fā)展提供了動(dòng)力。3.環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用方式是不同的在環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響過(guò)程中，根據(jù)人的主動(dòng)性發(fā)揮的程度，可以將環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用方式分為兩種：被動(dòng)接受和主動(dòng)選擇。所謂被動(dòng)接受的方式，意味著人總是首先接受和適應(yīng)環(huán)境的影響，然后才能獲得發(fā)展。所謂主動(dòng)選擇的方式即是指環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響作用離不開(kāi)個(gè)體的主動(dòng)選擇，需要個(gè)體發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（1）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響作用首先是一個(gè)被動(dòng)接受的過(guò)程。這一點(diǎn)與環(huán)境的先在性、給定性有關(guān)。環(huán)境的給定性是由自然、歷史，由前人、他人為兒童個(gè)體創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，它對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是客觀的、先在的、給定的。一個(gè)人生來(lái)便不能選擇家庭、民族，總是生活在一定的地域、社會(huì)、群體和國(guó)家中，他必須繼承以往歷史所創(chuàng)造的各種文化和各種社會(huì)關(guān)系。環(huán)境的先在性、給定性的一面，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是無(wú)可選擇的。這些環(huán)境及其變化都會(huì)深刻地影響兒童的思想感情、價(jià)值觀念、生活方式，甚至改變一個(gè)人的整個(gè)一生的命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，兒童只能在先在的、既成的、給定的環(huán)境中生活，無(wú)法抗拒或擺脫環(huán)境的影響和限制，他只有適應(yīng)環(huán)境、接受環(huán)境的影響而生活，并從中獲得自身的生存與發(fā)展。另外，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于一個(gè)主觀能動(dòng)性沒(méi)有充分發(fā)展的兒童來(lái)說(shuō)，他不知道如何選擇，只能接受環(huán)境的影響。在接受環(huán)境影響的過(guò)程中，兒童逐步發(fā)展自己的能動(dòng)性，提供自己更多選擇的機(jī)會(huì)。在這種狀態(tài)下，兒童更容易受到環(huán)境的影響。這種影響可以是潛移默化的，也可能是環(huán)境引導(dǎo)的結(jié)果。潛移默化的影響是兒童習(xí)慣化的生活方式和思維方式的結(jié)果，而環(huán)境的引導(dǎo)是教育的作用。（2）人對(duì)環(huán)境的主動(dòng)選擇和能動(dòng)的活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境對(duì)人的影響作用的決定性因素環(huán)境對(duì)人的影響作用具有給定性、復(fù)雜性、豐富性、發(fā)展性、多變性、自發(fā)性和偶然性等特點(diǎn)，它對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義很大程度上取決于個(gè)體對(duì)環(huán)境影響的主動(dòng)選擇上。處在相同環(huán)境條件下，不同的人對(duì)環(huán)境的主觀感受是不同的，對(duì)環(huán)境做出的選擇和反應(yīng)也是不同的。因?yàn)槿藗兛偸前凑账延械闹R(shí)、經(jīng)驗(yàn)、興趣、愛(ài)好以及自己的需要等來(lái)對(duì)客觀環(huán)境作出反應(yīng)的。每個(gè)人所已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也是在外部環(huán)境影響下產(chǎn)生的。但它一經(jīng)產(chǎn)生后，就具有一種相對(duì)獨(dú)立性。以后，當(dāng)其它環(huán)境因素作用于人時(shí)，就要由原來(lái)已經(jīng)獲得和形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、需要和興趣來(lái)對(duì)外部影響進(jìn)行改造，通過(guò)這樣的思維矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)接受外部的影響。由此說(shuō)明，人的大腦不是一種原料的倉(cāng)庫(kù)，而是一個(gè)加工場(chǎng)。也正因?yàn)檫@樣，同樣的環(huán)境影響，在不同的人身上，可以產(chǎn)生不同的反應(yīng)。所以，對(duì)于環(huán)境的影響決不能從簡(jiǎn)單的、直觀的形式上去理解。由于人們的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和心理傾向不同，對(duì)客觀環(huán)境的反應(yīng)也就不同。在良好的環(huán)境中，有的人卻沒(méi)有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路。在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染，成為很有作為的人。由此可見(jiàn)，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。人是在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，接受著環(huán)境的影響，同時(shí)也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過(guò)程中改造著自己。如果離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，客觀的環(huán)境條件沒(méi)有成為主觀的活動(dòng)對(duì)象，那么，再好的客觀環(huán)境條件，也不會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到什么作用。因此，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和人的社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用。那種忽視人的主觀能動(dòng)性，把人看作環(huán)境的消極的適應(yīng)者，認(rèn)為生長(zhǎng)在某種環(huán)境中的兒童，就只能消極地成為某種樣子的人的“環(huán)境決定論”，是完全錯(cuò)誤的。三、個(gè)體的能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用（一）個(gè)體主觀能動(dòng)性的含義主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。它是人的主觀意識(shí)方面的特性，故稱(chēng)主觀能動(dòng)性。同時(shí)這種能動(dòng)性能把人自己同周?chē)澜鐓^(qū)別開(kāi)來(lái)，是一種自覺(jué)的意識(shí)，因此也叫自覺(jué)能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性是人類(lèi)所特有的意識(shí)特性。動(dòng)物的活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，和它的生命活動(dòng)是直接同一的。一切動(dòng)物的行動(dòng)，都不能在自然界打下它的意志的印記，只有人才能支配自然界并為自己的目的服務(wù)。人的活動(dòng)具有目的性、意識(shí)性和自覺(jué)性，表明了人對(duì)周?chē)澜缬兄e極主動(dòng)的態(tài)度。人的主觀能動(dòng)性的含義包括兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人的主觀能動(dòng)性從意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，它體現(xiàn)為人的需要、動(dòng)機(jī)、目的、對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映等主觀積極性；從它的外部表現(xiàn)來(lái)看，則表現(xiàn)為作用于客觀事物的自覺(jué)活動(dòng)，即人的實(shí)踐活動(dòng)。主觀能動(dòng)性來(lái)源于人的新需要與已有的心理水平的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)?？陀^環(huán)境不斷向人們提出新的要求(任務(wù)、問(wèn)題和困難等)，當(dāng)這些客觀要求為人所接受，就引起了人們的需求。需求分為生物方面的需求和精神方面的需求，前者是與維持人的機(jī)體生命活動(dòng)有關(guān)的低級(jí)要求，如對(duì)營(yíng)養(yǎng)、自衛(wèi)、繁殖后代的需求；后者是體現(xiàn)著人的社會(huì)動(dòng)機(jī)的高級(jí)要求，如對(duì)社交、勞動(dòng)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、政治活動(dòng)等的需求，它對(duì)人的學(xué)習(xí)和思想品質(zhì)的形成具有巨大的推動(dòng)作用。需求在人的心理活動(dòng)中，總是代表著新的一面，它與人的已有的心理發(fā)展水平構(gòu)成了人的心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，這種內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)，就是推動(dòng)人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動(dòng)力。需要當(dāng)被主體意識(shí)到并激起人的活動(dòng)意向時(shí)便轉(zhuǎn)化成為動(dòng)機(jī)。由動(dòng)機(jī)所引起的行動(dòng)的預(yù)期結(jié)果便是目的，由目的制約著人的行動(dòng)。人的需要、動(dòng)機(jī)、目的等意向性總和構(gòu)成人的主觀能動(dòng)性。例如：社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求人們掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，而實(shí)際上人們并不具備這方面的知識(shí)和技能。于是，這一矛盾便激發(fā)人們的學(xué)習(xí)需要，并由需要引起學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的。這種自覺(jué)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目的便成為學(xué)習(xí)的具體動(dòng)力。在教育工作中，只有善于向?qū)W生提出要求，引起他們的內(nèi)心需求，才能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。人的主觀能動(dòng)性是在環(huán)境和教育的影響下形成的，隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富而逐漸增強(qiáng)，并通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。在人的社會(huì)生活與活動(dòng)過(guò)程中，為了解決生活、生存與發(fā)展的需要，人始終是作為活動(dòng)主體而存在的。人不僅是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和改造自身的主體，并在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主體自身的過(guò)程中表現(xiàn)出人的能動(dòng)性。（二）個(gè)體的主觀能動(dòng)性是人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)人的發(fā)展起決定作用影響人發(fā)展的因素包括外部因素和內(nèi)部因素。內(nèi)部因素包括遺傳素質(zhì)、個(gè)體的主觀能動(dòng)性、個(gè)體現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)和水平等；外部因素指社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，教育也屬于影響人發(fā)展的環(huán)境因素。人的遺傳素質(zhì)同主觀能動(dòng)性，共同構(gòu)成人的發(fā)展的內(nèi)部因素，根據(jù)唯物辯證法的原理，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，作為內(nèi)部因素，遺傳素質(zhì)只是為人的身心發(fā)展提供了必要的生理前提和發(fā)展的潛在可能性，這種可能性要轉(zhuǎn)化為人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，離不開(kāi)環(huán)境的影響和人的能動(dòng)的活動(dòng)。環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因。環(huán)境和教育的影響，只有通過(guò)學(xué)生身心的活動(dòng)才起作用。教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過(guò)程。教育是把人類(lèi)社會(huì)的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為個(gè)體自己的精神財(cái)富的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程不像用鏡子來(lái)反映事物那樣，它要求學(xué)生必須有自身的能動(dòng)性。從直接意義上來(lái)說(shuō)如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的要求，厭惡學(xué)習(xí)，懶于思考，心不在焉，缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力，外在的學(xué)習(xí)內(nèi)容是不會(huì)變成學(xué)生的精神財(cái)富的。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對(duì)周?chē)h(huán)境的事物，能作出有選擇的反應(yīng)，是贊成或是反對(duì)，是積極行動(dòng)或是采取回避態(tài)度，能自覺(jué)地作出抉擇，控制自已的行為，還表現(xiàn)在能為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺(jué)地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展的高度體現(xiàn)。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須符合客觀規(guī)律。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱中，既批判了機(jī)械唯物主義忽略人的主觀能動(dòng)性，對(duì)人的活動(dòng)只當(dāng)作是消極被動(dòng)的直觀反映，“不是從主觀方面去理解”，同時(shí)，也批判了唯心主義者脫離客觀實(shí)際，由主觀的抽象夸大人的主觀能動(dòng)性，片面強(qiáng)調(diào)人的“自我意識(shí)”。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，這兩種傾向在一定程度上依然存在。有些教育者在教育過(guò)程中不顧學(xué)生的特點(diǎn)，視學(xué)生為消極的容器，生填硬灌，注入式的教學(xué)，這就是忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。另外，西方的一種人本主義教育思潮，脫離社會(huì)條件，片面倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)人“自我設(shè)計(jì)”、 “自我實(shí)現(xiàn)”，其實(shí)這正是唯心主義的無(wú)條件的過(guò)分夸大了人的主觀能動(dòng)性。這兩種傾向犯有個(gè)共同錯(cuò)誤，這就是都沒(méi)有能夠正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的地位和作用。因此，我們首先要正確認(rèn)