高中歷史岳麓版必修三第一單元綜合測(cè)試題.doc

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6公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對(duì)于中國(guó)而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是()A百家爭(zhēng)鳴 B焚書(shū)坑儒C獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛7(2011廈門(mén))“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！碧岢鲞@一思想主張的學(xué)派是()A儒家 B道家C墨家 D法家8在有關(guān)懲治腐敗問(wèn)題上，甲說(shuō)：“不用管腐敗問(wèn)題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒(méi)有了。”乙說(shuō)：“一定要依法嚴(yán)懲嚴(yán)管腐敗問(wèn)題，抓一個(gè)腐敗分子就殺一個(gè)。”丙說(shuō)：“對(duì)腐敗分子，要用德和禮來(lái)教育感化?！倍≌f(shuō)：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗?！鄙鲜鏊奈煌瑢W(xué)的說(shuō)法與儒家思想相吻合的是()A甲B乙C丙D丁92008年殘奧會(huì)會(huì)徽(上圖)的圖形部分是由紅、藍(lán)、綠三色構(gòu)成的“之”字形。紅色，寓意著太陽(yáng)；深藍(lán)色，寓意著藍(lán)天；綠色，寓意著大地。3種顏色的3個(gè)筆劃綜合起來(lái)成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，即為“天地人”。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。下列中國(guó)古代思想家探討過(guò)天與人之間的關(guān)系，并主張?jiān)谔幚硖炫c人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度的是()A墨子 B韓非子C荀子 D董仲舒10為慶祝建國(guó)60周年，某中學(xué)開(kāi)展了以“弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園”為主題的社會(huì)科學(xué)普及周活動(dòng)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，最有利于建立“和諧社會(huì)”的是()己所不欲，勿施于人“天下為主，君為客”君主專制，君權(quán)神授“民貴君輕”“君舟民水”A BC D11有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是()A認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤B認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居12漢書(shū)食貨志記載：“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。”為改變這種狀況，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者()A重征賦稅 B無(wú)為而治C實(shí)現(xiàn)仁政 D獨(dú)尊儒術(shù)13在中國(guó)古代思想史上，儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從民間生存智慧到成為官方意識(shí)形態(tài)的演變過(guò)程。其中提出“大一統(tǒng)”思想的是()A孔子 B孟子C董仲舒 D朱熹14(2011濱州)北京2008年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物是五個(gè)可愛(ài)的福娃，他們分別代表了中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行中的“金、木、水、火、土”。在古代，將陰陽(yáng)五行思想與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合的思想家是()A孔子 B董仲舒C朱熹 D王陽(yáng)明15(2010廣東15) “人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了()A孟子的“仁政” B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C王陽(yáng)明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”16明代哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為：“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做?！睆倪@句話中我們可以推測(cè)下列人物的觀點(diǎn)與王陽(yáng)明相近的是()A陸九淵 B李贄C朱熹 D程顥17當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是()A“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗B西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦C宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)18“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”“比上不足，比下有余，知足常樂(lè)”“浪費(fèi)糧食傷天理”這些俗語(yǔ)不能反映中國(guó)古代哪家學(xué)派的思想()A儒家 B道家C墨家 D法家19學(xué)者對(duì)古代某思想家有如下的敘述：“(他)想把濂溪(周敦頤)、二程種種意見(jiàn)都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而組織一大系統(tǒng)”請(qǐng)問(wèn)這位古人是()A李贄 B朱熹C王陽(yáng)明 D王夫之20三國(guó)演義和水滸傳中體現(xiàn)的忠義思想，明顯來(lái)自儒家()A“仁政”思想 B“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C宋明理學(xué)思想 D“經(jīng)世致用”思想21五四時(shí)期的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道益彰”。以下觀點(diǎn)哪一項(xiàng)最有可能是他的主張()A民為貴、社稷次之，君為輕B雖孔夫子亦庸眾人類也C保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D餓死事小，失節(jié)事大22(2011安徽聯(lián)考)2010年9月30日南方日?qǐng)?bào)刊文稱：“如何給這些孩子(外來(lái)工子女)一張安穩(wěn)的書(shū)桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是()A有教無(wú)類 B罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C存天理，滅人欲 D經(jīng)世致用23西漢太中大夫東方朔上書(shū)漢武帝，所寫(xiě)材料需兩人抬進(jìn)宮，后來(lái)這種情況得到極大改變，其首先得益于()A造紙技術(shù) B雕版印刷C制墨技術(shù) D活字印刷24中國(guó)古代的四大發(fā)明傳入歐洲，加快了西方邁入近代社會(huì)的步伐?！疤孀诮谈母镩_(kāi)路，并使推廣民眾教育成為可能”的發(fā)明是()A指南針和印刷術(shù) B火藥和指南針C造紙術(shù)和火藥 D印刷術(shù)和造紙術(shù)25南宋吳自牧的夢(mèng)粱錄記載：“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤(pán)而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！贝颂帯耙恢廴嗣狄病钡奈锛?)A使歐洲告別了騎士時(shí)代B加速了歐洲文化進(jìn)程C為歐洲人的地理大發(fā)現(xiàn)提供了條件D引發(fā)了歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型第卷(非選擇題50分)二、非選擇題(本題共4小題，第26題11分，第27題13分，第28題15分，第29題11分，共50分。)26(11分)2011年1月11日，在位于天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)的國(guó)家博物館北廣場(chǎng)，矗立起一座孔子雕像。就此事，某校甲、乙兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)小組，在學(xué)習(xí)“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”過(guò)程中展開(kāi)討論，形成了兩種不同意見(jiàn)。以下是討論中利用的兩則材料。材料一孔子的學(xué)說(shuō)也不過(guò)只是一家之言，代表不了中華文明。什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“溫良恭儉讓”；什么“克己復(fù)禮”，只有一個(gè)字：“禮”，而他的“禮”的核心就是封建統(tǒng)治者的“禮”，我們不可以隨意否定一個(gè)歷史人物，也不可隨意拔高一個(gè)歷史人物。2011年1月14日 新華網(wǎng)博客材料二漢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，此后歷代當(dāng)權(quán)者都推崇儒術(shù)，奉為治國(guó)方略?！叭省迸c“禮”是建立人類文明社會(huì)的基本要求，對(duì)任何時(shí)代任何制度都是適用的。當(dāng)此之際，儒學(xué)再次引人關(guān)注：“養(yǎng)心莫善于寡欲”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@些格言，耳熟能詳又歷久彌新，仿佛就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些弊端發(fā)出的。最近公布的“十二五”規(guī)劃建議，在提高全民族文明素質(zhì)方面汲取孔孟倫理原則，提出了更符合實(shí)際的建議：“提倡修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人，推動(dòng)形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍。”崔道怡略談孔子塑像，2011年1月31日人民政協(xié)報(bào)請(qǐng)回答：(1)作為甲組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料一指出反對(duì)為孔子塑像的理由，你如何利用材料二從思想文化方面進(jìn)一步說(shuō)明自己的觀點(diǎn)？(5分)(2)作為乙組同學(xué)，請(qǐng)你據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從儒家思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義方面概括贊成為孔子塑像的理由。(4分)(3)綜合上述材料，你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？(2分)27(13分)(2011韶關(guān))閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)完成問(wèn)題：材料一所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關(guān)于人類社會(huì)和人自身的道理。周易有這樣的話：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“天文”是指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，目的是使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會(huì)制度和人們自身的素養(yǎng)。中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”相互關(guān)系的探討和論述，就是對(duì)于“天文”和“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。張豈之中國(guó)歷史十五講材料二著名學(xué)者阮煒在中外文明十五論中引用中國(guó)必然強(qiáng)大比較分析說(shuō)明中國(guó)文化是“家文化”和“官文化”，中國(guó)人太重視家庭觀念和“忠君”意識(shí)，“續(xù)香火”意識(shí)強(qiáng)；中國(guó)人是“天生的協(xié)調(diào)專家和政治家”。(1)就歷史學(xué)而言，材料一中學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子是(將句子前的序號(hào)寫(xiě)出來(lái))_。指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主張。(4分)(2)扼要分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“天道”和“人道”思想產(chǎn)生的原因。(3分)(3)概述秦(西)漢統(tǒng)治者對(duì)儒、道、法思想的實(shí)踐結(jié)果。(3分)(4)宋代天人結(jié)合，產(chǎn)生了什么新的哲學(xué)思想？其對(duì)我們現(xiàn)在的最大影響是什么？(3分)28(15分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。材料二武帝建元元年(公元前140年)，董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 獨(dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。翦伯贊中國(guó)史綱要(上冊(cè))材料三理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)”或“宋學(xué)”。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。馮天瑜等著中華文化史材料四明清時(shí)期面對(duì)理學(xué)的漸趨沒(méi)落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程、朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)。他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。中國(guó)通史教程古代卷 (1)依據(jù)材料一，歸納“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要意義。(4分)(2)材料二中的核心主張對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？(4分)(3)依據(jù)材料三分析，“理學(xué)”是新儒學(xué)的主要理由是什么。(3分)(4)依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。(4分)29(11分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一16世紀(jì)末來(lái)華的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇在一封信中說(shuō)：“中國(guó)人非常博學(xué)，醫(yī)學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)都十分精通。他們以不同于我們西方人的方法正確地計(jì)算日食、月食?！崩罴s瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史材料二董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位。董仲舒學(xué)說(shuō)的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。馮天瑜等著中國(guó)文化史材料三中國(guó)人在科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)明上的確非常偉大。問(wèn)題是：它為什么沒(méi)有繼續(xù)上升到理論，構(gòu)筑起其理論體系，或如西方那樣，發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)。李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，從醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)方面各舉一例證明利瑪竇的結(jié)論。(3分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，董仲舒為什么能在中國(guó)文化史上占有重要地位？(4分)(3)結(jié)合材料二、三，從思想文化方面回答材料三中李約瑟的“問(wèn)題”。(4分)選擇題答案1-5 6-10 11-15 16-20 21-25 高中歷史必修三第一單元測(cè)試題答案1、【答案】B【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，孔子在對(duì)待他人的問(wèn)題上主張仁愛(ài)：即己所不欲，勿施于人。所以此題正確選項(xiàng)是B項(xiàng)。2、【答案】B【解析】材料體現(xiàn)了孔子的“禮”3、【答案】D【解析】從題干中的句子可以分析得出，此時(shí)的教育比較注重啟蒙孩子的長(zhǎng)幼等級(jí)觀念，而中國(guó)古代的儒家倫理道德比較注重等級(jí)觀念。因此D項(xiàng)為正確答案。4、【答案】A【解析】“己所不欲，勿施于人”即自己所不希望的事情，也不要強(qiáng)迫別人接受，這是實(shí)現(xiàn)孔子“仁愛(ài)”思想的途徑，其目的是以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，因而最符合題意。干擾項(xiàng)B項(xiàng)是墨家的觀點(diǎn)，排除。5、【答案】A【解析】此觀點(diǎn)體現(xiàn)了道家的樸素的辯證法思想。6、【答案】A【解析】依據(jù)題干中的時(shí)間即可判斷出。7、【答案】C【解析】材料體現(xiàn)了墨家代表人物墨子的“兼愛(ài)”主張。8、【答案】C【解析】儒家思想強(qiáng)調(diào)：“為政以德”，主張“仁”和“禮”，與丙的說(shuō)法相符。9、【答案】C【解析】解本題的關(guān)鍵是認(rèn)真審題，看清題意是“在處理天與人關(guān)系時(shí)，人應(yīng)采取積極態(tài)度”的思想家，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，符合的是荀子，他提出了“天行有?！薄爸铺烀弥钡挠^點(diǎn)。10、【答案】D【解析】君主專制，君權(quán)神授明顯不符合“和諧社會(huì)”的建立，排除含選項(xiàng)即可。11、【答案】A【解析】荀子主張“人之初，性本惡”，但憑借后天教育可以使人由惡變善。12、【答案】B【解析】漢初，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。統(tǒng)治者被迫實(shí)行與民休息的“無(wú)為而治”政策。13、【答案】C【解析】漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。14、【答案】B【解析】漢代董仲舒融合陰陽(yáng)五行等思想而形成了新的思想體系。15、【答案】C【解析】這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本源在于自己的心，這反映了“心學(xué)”的觀點(diǎn)16、【答案】A【解析】材料中“只在身心上做”，體現(xiàn)了心學(xué)“發(fā)明本心”以求理的主張。17、【答案】C【解析】科舉制創(chuàng)立于隋唐時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除A、B兩項(xiàng)；D項(xiàng)與材料和史實(shí)不符，排除。18、【答案】D【解析】三則材料依次反映了儒家的倫理道德，道家的無(wú)為思想，墨家的“節(jié)用”思想。19、【答案】B【解析】材料實(shí)際敘述了理學(xué)的集大成者朱熹。20、【答案】C【解析】“忠義”思想是理學(xué)重視氣節(jié)的體現(xiàn)。21、【答案】B【解析】A、C、D三項(xiàng)分別是孟子、顧炎武、朱熹的觀點(diǎn)。22、【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)，在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了“有教無(wú)類”的思想?！坝薪虩o(wú)類”的意思是不分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。材料中主張外來(lái)工子女與城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，正反映了“有教無(wú)類”的思想，本題選A項(xiàng)。其他B、C、D三項(xiàng)與教育公平主張無(wú)關(guān)。23、【答案】A【解析】紙沒(méi)發(fā)明以前，多用木簡(jiǎn)、絹帛作書(shū)寫(xiě)材料，比較笨重，紙的發(fā)明改變了材料所述狀況。24、【答案】D【解析】與“推廣民眾教育”有關(guān)的發(fā)明只能是印刷術(shù)和造紙術(shù)。25、【答案】C【解析】材料所述物件顯然是指南針，它的發(fā)明為地理大發(fā)現(xiàn)提供了條件。26、【答案】(1)反對(duì)：以孔子為代表的儒家思想維護(hù)封建等級(jí)秩序，符合封建統(tǒng)治者的利益，不能代表中華文明，拔高了孔子的地位。(2分) 進(jìn)一步說(shuō)明：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；束縛了人們的思想，壓制了人們的創(chuàng)造性。(3分)(2)歷史影響：自漢武帝開(kāi)始，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。維護(hù)了政治上的大一統(tǒng)和社會(huì)的穩(wěn)定。(2分)現(xiàn)實(shí)意義：儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有借鑒意義，有利于提高全民族的文明素質(zhì)，有利于建立和諧社會(huì)；有利于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。(2分)(3)應(yīng)進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，去其糟粕，取其精華。(2分)27、【答案】(1)學(xué)術(shù)價(jià)值最大的句子：(屬于原始文獻(xiàn))。(1分)主要流派的主張孟子提出：“仁政”“民貴君輕”、性本善、義利觀。荀子提出：“天行有?！薄爸铺烀弥?、禮法并用、性本惡、君舟民水。莊子提出：“齊物”“逍遙”“天與人，不相勝”。(3分)(2)原因：生產(chǎn)力的進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革；教育的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然的能力有了進(jìn)一步的提高。(3分)(3)實(shí)踐結(jié)果：秦朝“焚書(shū)坑儒”，運(yùn)用法家思想建立中央集權(quán)，但