高中語(yǔ)文課題研究《語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承》.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題普通高中課堂文化構(gòu)建的研究與實(shí)踐課題研究簡(jiǎn)報(bào)（第一期）學(xué)術(shù)中心 語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承課題組 l 卷首寄語(yǔ) 像是剛剛放下鋤頭的農(nóng)夫，一轉(zhuǎn)身我們又匆匆的走進(jìn)課題研究這所快樂(lè)驛站。南山下、東籬邊，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的陶淵明開(kāi)懷暢飲，陶然而悠然。我們不是詩(shī)人，卻有著詩(shī)人一樣的稟賦和才情；我們不是農(nóng)夫，卻有著農(nóng)夫一樣的淳樸和平實(shí)，一樣的耕耘和收獲?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。在學(xué)校和年級(jí)的正確引導(dǎo)和積極推動(dòng)下，我們高一語(yǔ)文組承擔(dān)的子課題研究，有序展開(kāi)。經(jīng)過(guò)反復(fù)研討，我們共同確定了本子課題的研究方向和具體研究方案，以及各人分工負(fù)責(zé)的“子課題之子課題”研究?，F(xiàn)在，我們不揣冒昧把這些還不成熟的東西以簡(jiǎn)報(bào)的形式呈現(xiàn)給大家，包括“研究動(dòng)態(tài)”、“研究方案”、“論文精選”、“課例研究”等幾個(gè)部分，希望得到方家的批評(píng)指正。愿讀書(shū)、科研之風(fēng)吹遍一中，愿我們的課題研究早結(jié)碩果！ l 本期主編：l 編委：l 執(zhí)行主編：l 研究動(dòng)態(tài)年9月初，“高中課堂文化研究”開(kāi)題報(bào)告會(huì)；年10月15日， 第一次子課題研究例會(huì)，確定“語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳承”的子課題研究方向，課題組成員簡(jiǎn)單分工；年11月12日，課題組第二次例會(huì)，課題組內(nèi)部交流研究心得；年12月20日，課題組第三次例會(huì)，組織參加學(xué)校學(xué)術(shù)論壇活動(dòng)；年1月6日，我校第一屆學(xué)術(shù)論壇圓滿舉行，本子課題組代表在論壇與其他組交流研究心得；年2月28日，課題組第一期研究簡(jiǎn)報(bào)刊印l 研究方案“語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的研究”課題研究方案 高一語(yǔ)文子課題研究組 劉剛 一、課題意義 中國(guó)工程院院士楊叔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；如果沒(méi)有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮?！睏钍遄釉菏康倪@番話讓我們不得想起“明朝那些事”。明朝的覆亡，一個(gè)重要的原因就是在八股取士的“應(yīng)試教育”背景下，讀書(shū)人醉心功名，罔顧道義，傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、格物致知、經(jīng)世致用等等的積極思想受到前所未有的壓制。今天，當(dāng)我們信心滿懷的行走在現(xiàn)代化的大道上的時(shí)候，我們同樣面臨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神缺失的尷尬困局。其實(shí)，對(duì)于我們這個(gè)有著五千年文明史的民族來(lái)說(shuō)，我們不是缺少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的有效繼承，原來(lái)講要“批判的繼承”，其實(shí)也是批判多于繼承。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部門(mén)，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。 二、課題目標(biāo) 我們高中年級(jí)語(yǔ)文組選擇的子課題語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透的目標(biāo)是：在高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施中，在這個(gè)物欲橫流、精神沉淪，快餐文化盛行的社會(huì)，如何積極、有效參與實(shí)踐，務(wù)實(shí)探究，希望在語(yǔ)文教學(xué)和傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)、有效結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐層面上，走出一條操作性較強(qiáng)，適合一般學(xué)校提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)成效，并能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)終身、和諧發(fā)展的路子！ 三、課題分析 1什么是傳統(tǒng)文化首先要明確的是，“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延。這里的傳統(tǒng)文化，是指五四新文化運(yùn)動(dòng)前中國(guó)既有的文化，區(qū)別于所謂“西學(xué)”，包括器物、制度和精神三個(gè)層面。本課題所要研究的“語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化”一般不涉及器物，而是側(cè)重于制度和精神，尤其是精神層面的學(xué)習(xí)與繼承。（1）古詩(shī)文中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，也是一個(gè)散文的大國(guó)。古詩(shī)文既是精神層面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要載體，它本身，包括語(yǔ)言和文字，都因其獨(dú)一無(wú)二、獨(dú)樹(shù)一幟而成為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典代表 。 例如，愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在十一月四日風(fēng)雨大作一詩(shī)中寫(xiě)道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”詩(shī)人點(diǎn)名自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。馬致遠(yuǎn)的天凈沙 秋思，王維的雜詩(shī)作者表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)強(qiáng)烈的熱愛(ài)和戀戀不舍之情。孟郊的游子吟，唐代詩(shī)人王維在九月九日憶山東兄弟，親人的關(guān)愛(ài)之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。王昌齡的芙蓉樓送別辛漸、高適的別董大、李白的黃鶴樓送孟浩然之廣陵、杜甫的江南逢李龜年等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。 （2）“六書(shū)”為代表的造字法去年就有報(bào)道說(shuō)，臺(tái)灣有意將繁體字申請(qǐng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一點(diǎn)提示我們，作為使用人數(shù)最多、歷史最悠久的文字，尤其是漢字成功的解決了信息化的問(wèn)題后，我們有必要對(duì)于每一個(gè)中華兒女引為自豪的漢字，做進(jìn)一步的研究。針對(duì)學(xué)生錯(cuò)別字和社會(huì)上錯(cuò)別字泛濫的現(xiàn)象，組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解漢字的造字法，了解了漢字的發(fā)展過(guò)程，講述了關(guān)于漢字的一些有趣的故事，如楊修巧解字，讓學(xué)生感覺(jué)漢字很神奇，有了這種濃厚的興趣，用心寫(xiě)字，錯(cuò)別字自然而然的就“減產(chǎn)”以致“絕跡”了。漢字是唯一迄今仍在使用的象形文字，是音、形、義的結(jié)合體，并且在這在人類(lèi)文明史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡，用傳統(tǒng)的“六書(shū)”造字理論，走近漢字，了解漢字。（3）避諱制度“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，這是我們對(duì)于避諱制度的最初印象。其實(shí)， 避諱制度是整個(gè)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度的產(chǎn)物，是中國(guó)古代禮制的一部分。柳宗元的捕蛇者說(shuō)中看到“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”，林黛玉在紅樓夢(mèng)中為避母親賈敏之諱，對(duì)于“敏”字，讀必曰“蜜”、書(shū)必缺畫(huà)，都是避諱文化的生動(dòng)體現(xiàn)。如果我們對(duì)此缺少認(rèn)識(shí)，就容易誤讀。大家都知道，李賀是我國(guó)晚唐偉大的浪漫主義詩(shī)人，而他的坎坷人生不是一般意義上的懷才不遇、壯志難酬，他的所有的不幸都只是因?yàn)樗母赣H名叫晉肅，禮部官員昏庸草率，認(rèn)為當(dāng)避父諱，不準(zhǔn)應(yīng)舉。此后，雖然李賀的詩(shī)名千古傳頌，卻不得不面對(duì)失意凄涼的現(xiàn)實(shí)人生，年僅27歲就在貧病交加中郁郁而終。（4）科舉制度科舉制度在中國(guó)施行了一千三百多年，這種通過(guò)分科考試以選拔官吏的制度，不僅對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育甚至民族心理產(chǎn)生過(guò)巨大影響，對(duì)西方建立現(xiàn)代文官考試制度亦有著重要作用。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，科舉制自身的局限以及弊端逐漸暴露，阻礙了社會(huì)，尤其是教育的發(fā)展，最終被歷史淘汰。（5）仕與隱（出世與入世）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，也許每一個(gè)中國(guó)文人的骨子里都流動(dòng)著出世與入世這兩種精神。過(guò)去我們習(xí)慣上褒入貶出，或者褒出貶入。其實(shí)，這兩者都有其合理之處，也都有其可愛(ài)之處。王國(guó)維在人間詞話中說(shuō)“辛詞豪，蘇詞曠，無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，尤東施效顰也”，這里所謂的“蘇詞曠”就是蘇東坡在詞中表現(xiàn)出的開(kāi)闊胸襟。正是，這種歸隱林泉、拿得起放得下的輕巧，這種隱者的曠達(dá)心胸幫助蘇東坡沖破人生的陰霾，堅(jiān)定樂(lè)觀的活下來(lái)。東晉田園詩(shī)人陶淵明被看做是隱者的代表，可是他在詩(shī)中也留露出 “歲月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜” 無(wú)奈?？梢?jiàn)，歸隱并非是因?yàn)樗乃^“性本愛(ài)丘山”，而是社會(huì)的黑暗沒(méi)能給他一個(gè)施展政治抱負(fù)的舞臺(tái)。（6）節(jié)日熏陶 傳統(tǒng)節(jié)日是聯(lián)系傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活的紐帶，是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)。因?yàn)樵谶@種時(shí)候最容易營(yíng)造傳統(tǒng)文化傳承的氛圍，在此期間開(kāi)展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。我們可以在中秋、重陽(yáng)組織學(xué)生朗讀李白的月下獨(dú)酌孟浩然的秋宵月下有懷等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的郊行即事王禹俏的清明等詩(shī)篇，甚至可以大張旗鼓的舉辦一場(chǎng)主題詩(shī)歌朗誦會(huì)，辦一期手抄報(bào)，或起個(gè)“詩(shī)社”，寫(xiě)些詩(shī)歌。這都將激發(fā)孩子們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。 利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日，讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣傳承的文化才是活的，是意義深遠(yuǎn)的。 2滲透的內(nèi)涵和外延新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)界定為兼具工具性和人文性。需要注意的是，現(xiàn)在很多專(zhuān)家強(qiáng)調(diào)的“要把語(yǔ)文課上出語(yǔ)文味來(lái)”。所以，滲透是必須是一種自然而然、水到渠成的學(xué)習(xí)，而不能喧賓奪主的上成傳統(tǒng)文化概論課。（1） 誦讀積累 熟讀成誦進(jìn)行語(yǔ)言積累是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的法寶，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。用誦讀的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化是最具民族特色的，傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求七年級(jí)學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材三字經(jīng)和國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，其中包括：弟子規(guī)三字經(jīng)笠翁對(duì)韻經(jīng)典古文名句249條中國(guó)百句名言實(shí)錄淺議中華傳統(tǒng)美德格言。每天利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書(shū)聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。（2）情境解讀 傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩(shī)詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用課前三分鐘讓學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門(mén)立雪”等，自主趣味解讀三字經(jīng)，利用自讀課為學(xué)生講解笠翁對(duì)韻中歷史典故，趣聞故事，如“莊周夢(mèng)化蝶，呂望兆飛熊?！薄白仙w黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽(yáng)兒?！薄敖鹞蓍e來(lái)，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負(fù)囊詞。”他們聽(tīng)了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。 （3）趣味訓(xùn)練 訓(xùn)練是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓(xùn)練內(nèi)容，能使學(xué)生真切地感受到祖國(guó)語(yǔ)言的美妙。學(xué)生在活躍有趣的氣氛中領(lǐng)略了中國(guó)文化，掌握了字詞。為了提高學(xué)生的表達(dá)能力，運(yùn)用一些有趣味的訓(xùn)練內(nèi)容強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力訓(xùn)練，使學(xué)生了解了語(yǔ)言表達(dá)的靈活性，語(yǔ)言訓(xùn)練的趣味性以及詩(shī)與詞之間的區(qū)別。如：讀一讀山海關(guān)外孟姜女廟的這副對(duì)聯(lián)，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消”。這些訓(xùn)練讓學(xué)生明白漢字的一字多音，漢語(yǔ)的停頓以及語(yǔ)序等都能使我們的表達(dá)更豐富更靈活。 （4）創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景 空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，在黑板報(bào)上專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩(shī)，一句名言，以此來(lái)營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。 導(dǎo)語(yǔ)情景：引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)傷仲永時(shí)，用漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語(yǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟方仲永因沒(méi)有接受后天的教育而“泯然眾人”的結(jié)局，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開(kāi)。 音樂(lè)情景：根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳?lè)，或激昂慷慨或沉緩?fù)褶D(zhuǎn)的音樂(lè)語(yǔ)言有利于把漢語(yǔ)言文字之美烘托出來(lái)。如教杜甫的石壕吏可以配上古典樂(lè)曲十面埋伏文中的悲慘氣氛顯現(xiàn)而出，易于學(xué)生理解文章內(nèi)涵。四、研究的理論依據(jù) 1多元智能理論 加德納的多元智能理論告訴我們，由于每個(gè)人各種智能的組合方式不同，因而人與人之間的差異是客觀存在的。個(gè)體的知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、個(gè)性傾向性等方面的不同，導(dǎo)致個(gè)體學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效率等的明顯差異，而人只有按照自身的適應(yīng)方式，才能有效地獲取、掌握知識(shí)技能。 2古今中外著名教育家先進(jìn)的教育理念 3有關(guān)新課改的綱領(lǐng)性文件 4不斷發(fā)現(xiàn)、搜集到的報(bào)刊、網(wǎng)站的動(dòng)態(tài)資料五、研究的對(duì)象 本實(shí)驗(yàn)課題研究的對(duì)象是濟(jì)南市長(zhǎng)清一中高中部級(jí)全體學(xué)生。 六、研究的方法： 1調(diào)查研究法：為我校高中學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)傾向性研究、引領(lǐng)提供科學(xué)的依據(jù)和基礎(chǔ)。 2實(shí)踐研究法：圍繞課題總體目標(biāo)，對(duì)開(kāi)展的各種語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行研究，在實(shí)踐中及時(shí)調(diào)整研究的內(nèi)容和方法。 3文獻(xiàn)研究法：對(duì)相關(guān)的教育理念進(jìn)行學(xué)習(xí)和運(yùn)用性的研究。 4總結(jié)研究法：對(duì)各階段的研究經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及時(shí)總結(jié)，對(duì)研究種搜集到的材料進(jìn)行定量和定性的分析，得出具有普遍意義和推廣價(jià)值的方法。 5個(gè)案研究法：關(guān)注學(xué)生個(gè)體，對(duì)研究對(duì)象的變化與發(fā)展進(jìn)行全程性的跟蹤研究，通過(guò)一定的檢測(cè)方式，考查研究的效果。 七、課題研究的實(shí)施步驟階段： 第一階段（年1月一年7月）為基礎(chǔ)研究階段。 1在語(yǔ)文組介紹、宣傳課題，發(fā)動(dòng)教師積極參與研究，組成課題組。2組織討論課題研究方案，確定子課題，并向上級(jí)申報(bào)子課題。 3召開(kāi)研究課題開(kāi)題報(bào)告會(huì)等，明確研究的方向、對(duì)象和方法。 第二階段（年8月2012年2月）為課題實(shí)施階段。 1組織學(xué)習(xí)相關(guān)的研究理論，用科學(xué)的理念指導(dǎo)研究。 2全面實(shí)踐研究。在實(shí)踐中注意補(bǔ)充和調(diào)整研究的內(nèi)容和方法，完成中期報(bào)告。 3在中期成果鑒定的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行提高性的實(shí)踐和研究。 第三階段：（2012年3月-2012年8月）經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段。 整理、匯總各階段的研究成果（論文、案例、教學(xué)錄象、學(xué)生習(xí)作、活動(dòng)照片等），出版論文集、展示學(xué)生成果等，撰寫(xiě)結(jié)題報(bào)告，提請(qǐng)主管部門(mén)驗(yàn)收。 力爭(zhēng)推廣有價(jià)值的做法、經(jīng)驗(yàn)。 八、研究的預(yù)期效果及形式 1每位實(shí)驗(yàn)教師整理、總結(jié)出關(guān)于提高高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好的讀書(shū)習(xí)慣，提高有讀寫(xiě)能力、人文素養(yǎng)的有效途徑與方式方法，并完成相關(guān)論文的撰寫(xiě)。 2推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，營(yíng)造校園人文氛圍，共享語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。 3每位實(shí)驗(yàn)教師能結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在不同年級(jí)和學(xué)習(xí)階段運(yùn)用不同讀書(shū)策略和有效方法，更有針對(duì)性的進(jìn)行語(yǔ)文教育、教學(xué)，推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程，使學(xué)生課、內(nèi)外學(xué)習(xí)，高中和終身學(xué)習(xí)相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展。 4積極加強(qiáng)與課題研究領(lǐng)導(dǎo)組相關(guān)老師保持溝通、聯(lián)系，力爭(zhēng)在相關(guān)刊物發(fā)表、展示我校師生的研究成果。 九、課題組成員及分工 課題領(lǐng)導(dǎo)組：黃繼成（副校長(zhǎng)，高級(jí)教師） 課題組具體負(fù)責(zé)人：胡昕課題組成員： 胡昕 李會(huì)濱 董磊 鄭宏偉 肖樹(shù)菊 申華兵 劉剛 段曉玉 王文文 王靜 十、研究教師承擔(dān)的主要研究方向和子課題： 十一、經(jīng)費(fèi)預(yù)算和物質(zhì)需要： 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視和大力支持，為研究提供最堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、必要的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)和有力的精神力量支持。 特別是希望學(xué)校能夠提供相關(guān)書(shū)籍資料和專(zhuān)家指導(dǎo)。十二、此研究課題要堅(jiān)持為學(xué)生做好的幾件實(shí)事及預(yù)期可能達(dá)到的效果： 1堅(jiān)持把引導(dǎo)學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本視做語(yǔ)文教學(xué)可以肩負(fù)的一項(xiàng)重任。如開(kāi)展論語(yǔ)每日一讀等活動(dòng)。各研究教師可以因材施教，發(fā)揮所長(zhǎng)，大膽摸索適合自己和學(xué)情的教學(xué)新思路、新方法。在此基礎(chǔ)上，力爭(zhēng)達(dá)到提高學(xué)生文學(xué)鑒賞力，知識(shí)和能力，學(xué)識(shí)和德行能得到和諧發(fā)展的目標(biāo)。 2關(guān)注該課題的發(fā)展動(dòng)向，廣泛虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真深入研究，探尋最科學(xué)語(yǔ)文教法和學(xué)法，竭力提高課堂效益，組織學(xué)生積極向新讀寫(xiě)投稿，力爭(zhēng)發(fā)表作品，作文競(jìng)賽、語(yǔ)文培優(yōu)能出成績(jī)。各參與研究的教師每年負(fù)責(zé)完成一份能體現(xiàn)課題研究思想的優(yōu)秀論文或案例或錄像課。力爭(zhēng)有作品在公開(kāi)發(fā)行的報(bào)刊上發(fā)表。 l 論文精選潛移默化 熏陶漸染 潤(rùn)物無(wú)聲在古詩(shī)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育高一語(yǔ)文組 胡昕中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度、文的國(guó)度。古代詩(shī)文是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，古代詩(shī)文一定程度上代表了中國(guó)古代文明的精神，值得我們仔細(xì)地欣賞、品味古詩(shī)文是典型的傳統(tǒng)文化，唐詩(shī)風(fēng)宋詞韻最能培養(yǎng)學(xué)生的審美、鑒賞能力。 品讀古詩(shī)，能使學(xué)生感受到中華民族語(yǔ)言的精美與豐富，感受到民族文化底蘊(yùn)的神采之所在。同時(shí)，古詩(shī)文中蘊(yùn)含著的強(qiáng)大的人格力量，能陶冶情操，激人奮進(jìn)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，塑造學(xué)生美好的心靈，起到不可低估的作用。古詩(shī)文不僅是我國(guó)的傳統(tǒng)文化精華，更是中華民族精神文化的重要載體，其豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的。當(dāng)然，對(duì)于古詩(shī)文的學(xué)習(xí)除了落實(shí)語(yǔ)文基本能力的訓(xùn)練外，更重要的是要充分理解古詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的豐富的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，洗滌心靈，提高修養(yǎng)。傳統(tǒng)文化教育途徑方式多多，點(diǎn)滴雨露也會(huì)滋潤(rùn)心田。我們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)文教學(xué)中注重熏陶漸染，潛移默化，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于我們教學(xué)過(guò)程之中。 一、理解傳統(tǒng)文化之民族氣節(jié)在古詩(shī)中的滲透 眾所周知，每一首古詩(shī)都寄托著詩(shī)人一份情懷，或“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的愛(ài)國(guó)情懷、或“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的思念情懷、或“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的悲憤情懷、或“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”的頑強(qiáng)情懷、或“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的悠閑情懷、“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的快意情懷在教學(xué)過(guò)程中，教師要很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句，領(lǐng)略和體會(huì)詩(shī)人的情感，把握古詩(shī)中民族精神之魂，提升古詩(shī)學(xué)習(xí)的境界。 愛(ài)國(guó)主義情感教育：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照。他在示兒一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！痹?shī)人臨死前，仍念念不忘祖國(guó)的統(tǒng)一。其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在出塞中寫(xiě)道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！辈苤惨灿小熬柢|赴國(guó)難，視死忽如歸”（白馬篇）的愛(ài)國(guó)豪情。教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人。在古詩(shī)文教學(xué)中，滲透著對(duì)學(xué)生進(jìn)行崇高理想和堅(jiān)貞不屈的志節(jié)教育：唐代詩(shī)人杜甫在他的茅屋為秋風(fēng)所破歌中這樣寫(xiě)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”強(qiáng)烈的呼喊聲中表現(xiàn)了他為窮苦人民謀利益的崇高理想；屈原也有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下面求索”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷天下的凌云壯志；蘇軾有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的壯志和激情；文天祥在過(guò)零丁洋中留下了千古名句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！痹诿媾R死亡之時(shí)，他舍生取義，表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)和凜然正氣；婉約女詞人李清照也有“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪情壯志。學(xué)習(xí)中，我們不能不為他們的理想、他們的正氣、他們的錚錚鐵骨而感動(dòng)和震撼，并激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立崇高遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅(jiān)貞的氣節(jié)，為祖國(guó)創(chuàng)造美好的未來(lái)。在古詩(shī)中，詩(shī)人常常會(huì)借景抒情，托物言志。古詩(shī)中的梅、蘭、竹、菊等事物都會(huì)寄托詩(shī)人不屈不撓、清新脫俗的精神風(fēng)骨，而這些都是我們民族氣節(jié)的精髓所在。學(xué)習(xí)李白的夢(mèng)游天姥吟留別一詩(shī)，讓學(xué)生了解詩(shī)人作詩(shī)的背景：出身貧寒、才華橫溢的李白因政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷時(shí)，他憤然的在文章之中加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”，一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，體現(xiàn)了他傲岸不屈、不畏權(quán)貴的精神。又如教學(xué)鄭板橋的竹石，先動(dòng)情地告訴學(xué)生誦讀時(shí)想象的畫(huà)面：瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長(zhǎng)在陡峭的石崖上，被狂風(fēng)、烈日、雨雪一次次無(wú)情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風(fēng)霜雨雪倔強(qiáng)地昂起頭。再讓學(xué)生了解到當(dāng)時(shí)詩(shī)人因?yàn)榻o老百姓求情救濟(jì)而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官。兩位詩(shī)人在古詩(shī)中分別表達(dá)了自己永不屈服和不畏強(qiáng)權(quán)的風(fēng)骨，古詩(shī)將事物與人物、詩(shī)品與人品融為一體，讓學(xué)生心中充滿一種對(duì)民族氣節(jié)的敬仰和向往。這份敬仰與向往，使學(xué)生領(lǐng)悟到了古詩(shī)的精華，體會(huì)到了我們的民族氣節(jié)。 二、傳統(tǒng)文化之民俗文化在古詩(shī)中的滲透 相機(jī)利用傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念中華民族是由眾多民族構(gòu)成的，其傳承的文化色彩極其濃厚豐富。而每一個(gè)民族又有其獨(dú)特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，一個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物，折射出了其民族生活的軌跡。而現(xiàn)在在這樣一個(gè)物質(zhì)豐裕的社會(huì)里，我們學(xué)生的頭腦中又會(huì)存有多少的民俗文化呢？為此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生理解古詩(shī)中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊(yùn)涵的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣。例如在學(xué)習(xí)九月九日憶山東兄弟的第三、第四句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”時(shí)，我們還應(yīng)順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生思考：重陽(yáng)節(jié)這一天，古人都會(huì)做些什么事？引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名?端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)?你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎?端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗?在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、撰寫(xiě)報(bào)告，以網(wǎng)頁(yè)、演示文稿等形式進(jìn)行交流。還可以看屈原、唱橘頌、吟詩(shī)詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，可以安排一個(gè)較長(zhǎng)的周期，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情。通過(guò)對(duì)古詩(shī)內(nèi)涵的層層深入，讓古詩(shī)學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個(gè)窗口和平臺(tái)，同時(shí)，也是對(duì)學(xué)習(xí)古詩(shī)的一種激發(fā)和推動(dòng)。 當(dāng)然，為了不斷培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)，還需讓學(xué)生在課后收集各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對(duì)古詩(shī)中傳統(tǒng)文化的一些風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)有許多的了解。他們會(huì)知道重陽(yáng)節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽(yáng)糕、賞菊等風(fēng)俗習(xí)慣，而且還會(huì)了解到如今的重陽(yáng)節(jié)是我們中華民族的敬老愛(ài)老日；會(huì)知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩(shī)作畫(huà)的雅興；會(huì)知道元宵燈會(huì)和吃元宵；端午吃粽子；除夕大團(tuán)圓，吃年夜飯；春節(jié)放鞭炮等許多傳統(tǒng)文化習(xí)俗，更會(huì)有學(xué)生對(duì)一些傳統(tǒng)文化習(xí)俗的由來(lái)產(chǎn)生濃厚的興趣。 這種結(jié)合課文的具體民俗內(nèi)容而引發(fā)的教學(xué)的延伸，積極提升學(xué)生思想道德，培養(yǎng)基本的美德，產(chǎn)生了無(wú)形的薰陶作用，增加了知識(shí)的廣度；同時(shí)還可以活潑課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒。 中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人類(lèi)精神文明的共同財(cái)富與巨大的精神力量。作為一名肩負(fù)傳道、授業(yè)、解惑的語(yǔ)文教師尤其有必要在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)這方面的滲透，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)增強(qiáng)民族自豪感，在傳統(tǒng)文化的潛移默化下，潔身自律，修心立品，進(jìn)而提高自身語(yǔ)文的素質(zhì)。三、在古詩(shī)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直面挫折在古詩(shī)文教學(xué)中通過(guò)鮮活的人物故事教導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)挫折，敢于面對(duì)挫折、戰(zhàn)勝挫折。不論哪種版本的教材，都有大量可以挖掘的素材。教材讓我們有了與偉人對(duì)話、觸摸人類(lèi)文明史上偉大靈魂的機(jī)會(huì)。1.運(yùn)用作者或作品中的人物的坎坷經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。教這類(lèi)課文可以以人物的坎坷遭遇，以及與偉人的心靈碰撞為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。如教史記，教師首先要讓學(xué)生走近司馬遷，知道其人其事。在太史公自序報(bào)任安書(shū)中都有這樣一段話：“文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！惫沤裰型夂芏啻笪暮蓝鄽v盡挫折才立書(shū)著說(shuō)而名垂千古，司馬遷堪稱(chēng)典范。把太史公自序和報(bào)任安書(shū)合讀，則可見(jiàn)司馬遷的坎坷經(jīng)歷、遠(yuǎn)大志向和執(zhí)著精神。司馬遷出生史官世家，受到良好教育，年少壯游，繼承父志。然因替李陵辯解，草創(chuàng)未就，橫遭宮刑，囚禁獄中?！白钕赂虡O矣”，它是個(gè)大辱，污及祖先，見(jiàn)笑世人。司馬遷“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”，幾乎斷送性命。他“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，受盡痛苦屈辱的折磨。但他為了文采表于后世，忍辱負(fù)重，幽而發(fā)憤，最終通古今之變，成一家之言。2.充分運(yùn)用作品蘊(yùn)含的哲理對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育。運(yùn)用作品中具有哲理性的語(yǔ)句引導(dǎo)學(xué)生深入理解，能起到理想的教育效果。在唐宋八大家散文選讀中，王安石游褒禪山悟出：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”王安石官至參知政事，幾番浮沉，離任回老家途中經(jīng)過(guò)褒禪山，處在人生低谷，仍強(qiáng)調(diào)一個(gè)“志”，從而達(dá)到了非常之觀的境界。王安石就這樣堅(jiān)韌不拔地挺進(jìn)在人生路上，遇到坎坷不輕易趴下，成為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”、北宋卓越的政治家以及唐宋八大家之一。唐詩(shī)宋詞選讀中，蘇軾在定風(fēng)波中寫(xiě)道：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？ 一蓑煙雨任平生。”面對(duì)人生風(fēng)雨，一個(gè)“輕勝”，一個(gè)“任”，坦然、曠達(dá)胸襟頓出。各類(lèi)教材中均有許多這樣富有思辨色彩的點(diǎn)睛之筆，是課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育的難得的素材。3.引導(dǎo)學(xué)生崇尚自然、回歸自然。崇尚“天人合一”宇宙觀的中國(guó)古人把自然界看作自己的情感世界。處于物的擠壓下的現(xiàn)代人渴望返身大自然去尋求精神撫慰之所。自然永遠(yuǎn)是人類(lèi)的良師益友，是人類(lèi)永久的審美領(lǐng)域。我們應(yīng)置身自然，“把自己完全沉沒(méi)到事物里去，并且也把事物沉沒(méi)到自我里去”，達(dá)到物我交融與統(tǒng)一，2陶冶性情，在自然中釋?xiě)?。語(yǔ)文教材中有許多體現(xiàn)自然美的文章， 教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體會(huì)自然美，回歸自然。曹操在觀滄海中描寫(xiě)了大自然壯美的景色：“秋風(fēng)蕭瑟， 洪波涌起， 日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里?！鼻f子在秋水一文中寫(xiě)道：“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬?！斌w現(xiàn)了莊子“天地有大美”3的觀點(diǎn)，揭示了自然景物能使人在欣賞中獲得精神愉悅的審美特性。蘇軾謫居黃州，泛舟游江，在清風(fēng)、明月、無(wú)窮的大江上感悟人生、宇宙，“物與我皆無(wú)盡也”，“取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”。這成了作者身處逆境中的精神支柱，因而獲得了超脫，超脫生死、榮辱、得失、壽夭，人生苦難得到釋?xiě)?，得大自在。著名作家史鐵生自癱瘓后，十五年來(lái)泡在地壇，靜靜地坐在園子一角，看四季輪回，聽(tīng)大地之聲，聞落葉芬芳，日復(fù)一日年復(fù)一年地徜徉其間，觀察、聆聽(tīng)、感受、思索，與時(shí)間和歷史、自然和生命進(jìn)行交流。地壇成了作家的精神家園，與作者有著物我合一的精神默契，它讓一個(gè)不幸的人獲得了解脫，得到了靈魂的皈依。感受文中的自然美， 能讓我們獲得內(nèi)心的澄凈、灑脫，繼而增強(qiáng)生命的硬度。綜上所述，古詩(shī)文不僅與傳統(tǒng)文化相互交融，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化中美麗的一頁(yè)，其散發(fā)的魅力、折射出的精神、蘊(yùn)育的靈魂將會(huì)永恒的扎根于傳統(tǒng)文化之地。位卑未敢忘憂國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育在語(yǔ)文課堂中的滲透王文文語(yǔ)文作為文化載體，決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。我們這些站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。中國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠點(diǎn)燃孩子的成長(zhǎng)之燈，每一個(gè)人心中都有自己的燈，在一盞燈火的照耀下，他生命的道路才會(huì)被照亮，他的夢(mèng)想才會(huì)被照亮。我們希望中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種活生生的，能夠?qū)γ恳粋€(gè)孩子的人格成長(zhǎng)，身心健康，起到良性作用的一種基因，但它不是一種簡(jiǎn)單的死記硬背，不是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的枯燥的、詰屈聱牙的古文而已，我們今天需要的是活著的文化。 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)在語(yǔ)文課堂上的運(yùn)用是最容易的，可以在導(dǎo)入中運(yùn)用，也可以在任何需要引用古詩(shī)詞來(lái)解決問(wèn)題的過(guò)程中引用，還可以在課堂小結(jié)或總結(jié)時(shí)引用。當(dāng)然，大量的引用古詩(shī)詞主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。 愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。 愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在十一月四日風(fēng)雨大作一詩(shī)中寫(xiě)道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)?！痹?shī)人點(diǎn)明自己雖然年邁力衰獨(dú)處孤村，但并不悲哀絕望，還想著替國(guó)家出征防守邊關(guān)，表達(dá)出詩(shī)人堅(jiān)定不移的報(bào)國(guó)之志和憂國(guó)憂民的拳拳之念。文天祥的過(guò)零丁洋、岳飛的滿江紅、王昌齡的出塞、李清照的夏日絕句都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的接班人和建設(shè)者，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進(jìn)而對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。 在語(yǔ)文教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生在理解課文、體會(huì)意境時(shí)無(wú)形中受到愛(ài)國(guó)主義的感染。屈原的國(guó)殤，完整而有層次地展現(xiàn)了車(chē)戰(zhàn)的一個(gè)激烈、悲壯的場(chǎng)面，刻畫(huà)了英勇無(wú)畏的將士形象，歌頌他們到死不放下武器，神圣不可侵犯的精神，氣勢(shì)豪放，高昂激越，寫(xiě)戰(zhàn)敗不消沉，寫(xiě)死亡不哀怨，是一曲悲壯而鼓舞人心的愛(ài)國(guó)主義英雄贊歌。再如殽之戰(zhàn)中所寫(xiě)鄭國(guó)商人弦高將市于周，路遇秦軍將襲鄭時(shí)，一邊馬上派人報(bào)告鄭王，一邊以4張熟牛皮為先行禮物，然后用12頭牛去犒勞秦軍，并暗示鄭國(guó)早有準(zhǔn)備之意，致使故軍不敢妄動(dòng)，“滅滑而還”。再如燕國(guó)荊軻為捍衛(wèi)祖國(guó)挺身而出，去刺秦王的事跡等等，都有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。古詩(shī)文是進(jìn)行思想教育，特別是愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。的確，被選入中學(xué)語(yǔ)文課本的古詩(shī)文多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤(rùn)其中，涵詠體味，會(huì)使人無(wú)形中受到熏陶、感染。讀罷論語(yǔ)六則，學(xué)生懂得了“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問(wèn)的銘言；背誦著孟子二章，學(xué)生們神情肅穆，“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，一股超越古今的浩然正氣此時(shí)正在他們年輕的心靈中升騰激蕩。 我們要在古詩(shī)文教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)古代“英雄形象”及優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)的弘揚(yáng)，以此來(lái)極力鼓舞學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。在歷代古文中不乏塑造或體現(xiàn)優(yōu)秀人物形象的精華篇章。如：出師表中的諸葛亮，岳陽(yáng)樓記中的范仲淹，愛(ài)蓮說(shuō)中的周敦頤，飲酒中的陶淵明，滿江紅中的岳飛等等。授課老師在講解這類(lèi)課文過(guò)程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚(yáng)，以此來(lái)熏陶、激勵(lì)學(xué)生的個(gè)人思想道德情操，讓他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀。 我們掬古典之泉，濯蒙塵之心，我們?cè)谟鋹傊袑W(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)，學(xué)會(huì)孝敬，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)勤奮，學(xué)會(huì)優(yōu)美，學(xué)會(huì)深刻語(yǔ)文讓我們快樂(lè)，語(yǔ)文讓我們聰明，語(yǔ)文讓我們美麗，語(yǔ)文讓我們高尚，語(yǔ)文讓我們有了內(nèi)涵，語(yǔ)文讓我們體現(xiàn)出了人的意義、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)！ 總之，中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)需要每一位語(yǔ)文教師的努力，需要每個(gè)學(xué)生的努力，更需要每一個(gè)中國(guó)人的關(guān)注和努力，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化的感情充盈胸中，良好的人文素質(zhì)也在祖國(guó)文化熏陶下形成。只有這樣，中華傳統(tǒng)文化才會(huì)永遠(yuǎn)屹立于世界民族文化之林。傳統(tǒng)文化傳承久 我輩當(dāng)仁我躬行 高一年級(jí) 申華兵如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，是本人自走上教師崗位即開(kāi)始思考并努力付諸實(shí)施的重要課題。自2002年至今，本人在每天的語(yǔ)文教學(xué)中，從備課、上課、布置作業(yè)等環(huán)節(jié)入手，尋求滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的途徑和方法，爭(zhēng)取在每一堂語(yǔ)文課上，都能有傳統(tǒng)文化的影子，達(dá)到細(xì)水長(zhǎng)流，耳濡目染，潛移默化的效果?，F(xiàn)在，回顧自己近九年的教學(xué)之路，談一談自己的所思所為，以拋磚引玉。首先，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主陣地語(yǔ)文課堂。課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，而語(yǔ)文課堂就是學(xué)生培養(yǎng)、提高自己文化素養(yǎng)，豐滿生命、鍛造生命的樂(lè)園。所以，在語(yǔ)文課堂上不僅是要傳授語(yǔ)文知識(shí)，更要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，要根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，創(chuàng)設(shè)必要的情境，給學(xué)生提供接觸、感受傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生在特定的文化環(huán)境中進(jìn)行甄別、汲取，使他們?cè)诨顒?dòng)中感悟文化，體驗(yàn)文化，規(guī)范自己言行舉止。這樣，學(xué)生在語(yǔ)文課堂上，得到的不僅僅是語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是傳統(tǒng)文化的熏陶、滋養(yǎng)。最終，學(xué)生將獲得一個(gè)靈秀、豐滿的生命。其次，確定滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要方法在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。而我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒家為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令、歇后語(yǔ)等。要想把這些文化因素滲透、融入我們的語(yǔ)文教學(xué)中，實(shí)在不是一件容易事。本人是這樣嘗試的：在備課時(shí)下足功夫。所謂備課是教師根據(jù)自己所教學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和本門(mén)課程的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，設(shè)計(jì)最合適的表達(dá)方式和順序，以保證學(xué)生有效地學(xué)習(xí)。我們要想在教授學(xué)生知識(shí)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，就必須在備課時(shí)下功夫。要備課，首先要備教材，其次要備學(xué)生。備教材時(shí)，要弄清楚一篇課文有沒(méi)有涉及傳統(tǒng)文化的影子，又包含了多少傳統(tǒng)文化的因子，在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绾蝿?chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生最大限度接觸、感受傳統(tǒng)文化；備學(xué)生時(shí)，要弄清楚學(xué)生現(xiàn)階段所掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)，知道什么樣的傳統(tǒng)文化要滲透，什么樣的傳統(tǒng)文化已不需要耗費(fèi)時(shí)間等。在上課時(shí)做足功夫。所謂下足功夫，其實(shí)可分為兩種情況，即顯性教授和隱性滲透。顯性滲透就是在學(xué)習(xí)課文時(shí)，一些傳統(tǒng)文化知識(shí)就在其中，是必須學(xué)習(xí)的一部分。例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)高中語(yǔ)文必修課時(shí)，古文部分已然分開(kāi)，即散文和韻文之別。先說(shuō)散文，散文大致分為：論說(shuō)文（如柳宗元的捕蛇者說(shuō)、賈誼的過(guò)秦論等）、應(yīng)用文（如韓愈的祭十二郎文、歐陽(yáng)修的伶官傳序等）、雜記文（如范仲淹的岳陽(yáng)樓記、蘇軾的石鐘山記等）、史傳文（如左丘明左轉(zhuǎn)、司馬遷的史記等）等；而如果從創(chuàng)作時(shí)間上劃分的話，大致可分為：先秦散文（如左丘明左傳燭之武退秦師）、兩漢至南北朝散文（如王羲之蘭亭集序）、唐宋散文（如唐宋八大家作品）、明清散文（如歸有光項(xiàng)脊軒志）等這些不同時(shí)期不同形式的散文，最終成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而與之同時(shí)滋養(yǎng)我們的精神世界的還有韻文，即詩(shī)、詞、曲、賦等文體。詩(shī)，分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。古體詩(shī)一般形式比較自由，不受格律的束縛。 從詩(shī)句的字?jǐn)?shù)看，有所謂四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)等。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的詩(shī)歌如詩(shī)經(jīng)氓古詩(shī)十九首行行重行行。近體詩(shī)，又稱(chēng)今體詩(shī)或格律詩(shī)，是中國(guó)講究平仄、對(duì)仗和壓韻的詩(shī)體。在近體詩(shī)篇中句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻都有嚴(yán)格的限制。近體詩(shī)是唐代以后的主要詩(shī)體，代表詩(shī)人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的詩(shī)歌如杜甫的登高李商隱的錦瑟等。詞，即宋詞，分為婉約派和豪放派。婉約派側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。選入魯人版高中語(yǔ)文必修課的有李清照的聲聲慢和柳永的雨霖鈴等。豪放派表現(xiàn)出充沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格，作詞豪放、大氣。蘇軾的念奴嬌赤壁懷古和辛棄疾的永遇樂(lè)京口北固亭懷古等。曲，即元曲，主要由雜劇和散曲組成。我們高中語(yǔ)文魯人版必修課本主要有關(guān)漢卿的竇娥冤（節(jié)選）。賦，主要是漢賦。是由楚辭衍化出來(lái)的，當(dāng)然也繼承了詩(shī)經(jīng)諷刺的傳統(tǒng)，是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體。漢賦也經(jīng)歷了漢賦、辭賦、俳賦和文賦等幾個(gè)變體。魯人版高中語(yǔ)文必修課中像陶淵明的歸去來(lái)兮辭屬于辭賦，而杜牧的阿房宮賦，蘇軾的赤壁賦則屬于文賦。這些傳統(tǒng)文化皆是顯性教授的內(nèi)容。那么，隱性的傳統(tǒng)文化又在哪里呢？答案當(dāng)然是在課文里。歸有光在他的項(xiàng)脊軒志中講到“吾妻來(lái)歸”?！皻w”是指古代女子出嫁。為什么叫“歸”呢？唐代大學(xué)者孔穎達(dá)注疏說(shuō)：“女人以夫?yàn)榧遥手^嫁曰歸也?！倍?，稱(chēng)嫁曰“歸”早在先秦時(shí)期就確定了。詩(shī)經(jīng)周南桃夭有詩(shī)句云：“之子于歸，宜其家室?！?歸有光又在文中講到“吾妻歸寧。”“歸寧”，出嫁的女子回娘家看望父母。詩(shī)周南葛覃：“害浣害否，歸寧父母?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“寧，安也。謂問(wèn)安也。”即出嫁的女子向自己的父母問(wèn)安。左傳莊公二十七年：“冬，杞伯姬來(lái)，歸寧也?！倍蓬A(yù)注：“寧，問(wèn)父母安否?！?這就是傳統(tǒng)文化。司馬遷在史記屈原列傳中有這么一句：“屈平既黜，其后秦欲伐齊，齊與楚從親?！边@短短的一句話就包含了兩個(gè)傳統(tǒng)文化的因子：古代官員的任免升降制度，和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的合縱連橫。古代官員的任免與升降，這里簡(jiǎn)單地講。除、授、拜、封、召等都表示授予官職，如李密陳情表中講到“拜臣郎中”“除臣洗馬”等；還有轉(zhuǎn)、調(diào)、徙、遷等都表示調(diào)動(dòng)官職，如張衡傳中講張衡仕途“順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令”；罷、免、黜、左遷主要表示免職或降級(jí)，如上文講到的“屈平既黜”等。合縱連橫簡(jiǎn)稱(chēng)縱橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的外交和軍事政策。蘇秦是當(dāng)時(shí)著名的縱橫家，他曾經(jīng)聯(lián)合“天下之士合縱相聚于趙而欲攻秦”（戰(zhàn)國(guó)策秦策三），他游說(shuō)六國(guó)諸侯，確定“合縱”政策，要六國(guó)聯(lián)合起來(lái)西向抗秦。秦在西方，齊、楚、燕、韓、趙、魏在東方，六國(guó)土地南北相連，故稱(chēng)合縱。與合縱政策針?shù)h相對(duì)的是連橫。連橫是強(qiáng)秦為了避免六國(guó)真正團(tuán)結(jié)起來(lái)，自己孤立無(wú)援，就派張儀游說(shuō)各國(guó)幫助秦國(guó)攻打其他弱國(guó)。后來(lái)的成語(yǔ)“縱橫捭闔”就是由此而生。不管是顯性的傳統(tǒng)文化還是隱性的傳統(tǒng)文化，我們都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待，努力讓傳統(tǒng)文化滲透、滋潤(rùn)我們的年輕一代。第三，不忘滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)作業(yè)。我們一定不能忘記，作業(yè)是我們滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的第二戰(zhàn)場(chǎng)。作業(yè)大致可分為平時(shí)作業(yè)和假期作業(yè)。平時(shí)作業(yè)除了考慮復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)之外，還可以借勢(shì)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。在布置平時(shí)作業(yè)時(shí)，大致可以有以下幾種情況：1古詩(shī)文的熟讀與背誦。古詩(shī)文本身就是傳統(tǒng)文化，或者是其載體，熟讀或者背誦的過(guò)程就是傳統(tǒng)文化滲透的過(guò)程。2作文的布置與寫(xiě)作。學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)，多多少少會(huì)引用古代名人的事跡或其詩(shī)句，而這也是一種傳統(tǒng)文化的滲透。3成語(yǔ)的日常積累。我們整日講高考題型，說(shuō)成語(yǔ)是一種必考題型，想辦法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和積累，但請(qǐng)不要忘記，成語(yǔ)有很大一部分是從古代相承沿用下來(lái)的，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)，它代表了一個(gè)故事或者典故。如“完璧歸趙”出于史記廉頗藺相如列傳，“破釜沉舟”出于史記項(xiàng)羽本紀(jì)，“草木皆兵”出于晉書(shū)苻堅(jiān)載記?？梢?jiàn)，成語(yǔ)不僅是傳統(tǒng)文化的一種形式，同時(shí)還是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。除了平時(shí)作業(yè)，還有假期作業(yè)。我們布置假期作業(yè)時(shí)，已經(jīng)并且還將如此進(jìn)行下去，即讓學(xué)生在假期中讀一本古代名著（如三國(guó)演義），看一部高質(zhì)量的古裝電視劇，抑或讓學(xué)生體會(huì)春節(jié)的習(xí)俗，看一看掛滿街頭的燈籠，抄錄并仿寫(xiě)幾幅對(duì)聯(lián)等等，相信傳統(tǒng)文化不知不覺(jué)中浸入學(xué)生的頭腦和思想意識(shí)當(dāng)中。第四，不忘滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要使者教師本人。其實(shí)，以上幾個(gè)方面的工作，還需依靠教師的推進(jìn)和落實(shí)。教師就是要向?qū)W生傳遞人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專(zhuān)業(yè)人員。要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，語(yǔ)文教師當(dāng)仁不讓。而要做好這個(gè)艱巨的工作，首先需要高度的責(zé)任感。沒(méi)有責(zé)任感，為教書(shū)而教書(shū)，或是為高考而教書(shū)，語(yǔ)文教師就成了一個(gè)狹隘的工具；有了責(zé)任感，語(yǔ)文教師才能勇于貫徹傳統(tǒng)文化的精神，把傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。其次，需要自身素質(zhì)的提高。俗語(yǔ)說(shuō)，要想教給學(xué)生一杯水，自己必須擁有一桶水。要想向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們語(yǔ)文教師的自身文化素養(yǎng)必須達(dá)到一定的高度?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，我們知道，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化是一個(gè)艱巨而又光榮的任務(wù)，我們?nèi)w語(yǔ)文教師也有幸承擔(dān)了這樣一個(gè)任務(wù)，我們相信，在我們?nèi)w語(yǔ)文教師的共同努力下，傳統(tǒng)文化將在美麗的校園里，廣大的學(xué)生中，發(fā)出新芽，抽出新綠，開(kāi)出新花，結(jié)下新果！掬水月在手，弄花香滿衣段曉玉我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它是民族智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。從諸子百家的微言大義到漢代駢文的華麗,再到唐詩(shī)宋詞的豪邁與婉約。它們作為文化傳承的載體,滋養(yǎng)了一代代的炎黃子孫。作為一名傳統(tǒng)文化的守望者,在平時(shí)的教學(xué)中，我們要以語(yǔ)文課堂為主渠道，注意發(fā)掘教材中的傳統(tǒng)文化知識(shí)。重塑學(xué)生的品格和人格。當(dāng)前，學(xué)生們普遍缺乏一種人文滋養(yǎng)，有些學(xué)生不讀文學(xué)名著，不喜歡古詩(shī)詞，只看教科書(shū)和參考書(shū),語(yǔ)言文化水平正在滑坡，文學(xué)素養(yǎng)整體下降，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而我們所要做的就是在平時(shí)的教學(xué)中有機(jī)的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)，增加民族文化知識(shí)的積淀，而不僅僅教授給學(xué)生一些基本的語(yǔ)文知識(shí)和學(xué)會(huì)遣詞造句等運(yùn)用語(yǔ)言的能力。一、重視誦讀、體味。語(yǔ)文教材選編的都是一些文辭兼美的文章，品讀它們是一種享受。我在開(kāi)始授課時(shí)對(duì)誦讀進(jìn)行指導(dǎo)，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、句讀,去感受文從字順的美。然后再訓(xùn)練學(xué)生在語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、停頓、重音等誦讀技巧，盡量讓學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上讀出情味。誦讀的形式也可多種多樣，有時(shí)讓學(xué)生低聲玩味，有時(shí)讓他們集體讀、分組讀，個(gè)體讀等不一而足，讓他們?cè)诜磸?fù)誦讀中去體會(huì)、參悟其中的感情、主旨。如赤壁賦滕王閣序蘭亭集序等優(yōu)秀篇目，我要求學(xué)生慢慢讀、細(xì)細(xì)品，領(lǐng)會(huì)作者在文中體現(xiàn)的人生態(tài)度。學(xué)生只有把書(shū)讀進(jìn)去了，才會(huì)越讀越有興趣，自然而然會(huì)理解書(shū)中的意旨。二、時(shí)時(shí)熏陶、浸染教師在授課前首先要鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓。只有當(dāng)我們投入深情、真情流露的時(shí)候，學(xué)生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，潛移默化的滲透使學(xué)生精神得到貫注，思想得到凈化，人文素養(yǎng)才能提高。如：學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，我力求讓學(xué)生感受和體驗(yàn)到孔子人生的崇高，趁機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育；學(xué)習(xí)歸去來(lái)兮辭時(shí)，力求讓學(xué)生感受和體驗(yàn)到