讀媒介研究的進(jìn)路.doc

讀媒介研究的進(jìn)路活動圖像在這一章中收錄的三篇文章都涉及了活動圖像這一個領(lǐng)域。這里所指的活動圖像指的是電影業(yè)、電視業(yè)和影像產(chǎn)業(yè)制造的產(chǎn)品。換言之，靜止圖像的分析和全部由文字寫成的作品的分析并不包含在內(nèi)。但是，活動圖像代表著傳播中最豐富的符號形式的組合，所有這些產(chǎn)品都可以劃分成若干樣式或是若干敘事。對于樣式和敘事的研究來自于文學(xué)批評，主要起源于小說，但是在某種程度上，樣式存在于所有藝術(shù)門類之中。樣式其實是互文本的，也就是說，要將影像作品與其他與之相似的產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)，尋找不同活動圖像產(chǎn)品之間的聯(lián)系和共同點，理解樣式就是理解文本之間的聯(lián)系。托馬斯沙茨以好萊塢電影為證得出了這樣一個結(jié)論：樣式是由產(chǎn)業(yè)根據(jù)他們察覺到的受眾需求或可能存在的受眾需求生產(chǎn)出來的。由此引申出樣式研究的三大主流：儀式、意識形態(tài)和美學(xué)。其中，儀式把樣式看成是產(chǎn)業(yè)和觀眾之間的交易手段，意識形態(tài)關(guān)注樣式產(chǎn)品如何反應(yīng)和再生產(chǎn)神話、意義和社會價值觀，美學(xué)則處理樣式產(chǎn)品的創(chuàng)造性和其蘊(yùn)含的美學(xué)價值。以下三篇文章就是從這三種角度論證。神話和意義賴特認(rèn)為西部片就是當(dāng)代美國社會的神話，在此之前，包括施特勞斯在內(nèi)的大多數(shù)人類學(xué)家和文學(xué)批評家都認(rèn)為原始社會才有神話，而現(xiàn)代社會有歷史和文學(xué)。神話被視為作家創(chuàng)作文學(xué)作品是挪用和操控的原型?，F(xiàn)代社會也許還有民間傳說，但是是靠歷史學(xué)和科學(xué)來解釋自然。然而，賴特認(rèn)為現(xiàn)代美國的確存在民間故事意義上的神話，西部片的一些功能就類似于社會中神話的功能。當(dāng)強(qiáng)調(diào)神話和文學(xué)的觀念向度時，他們作為范式的功能就多少被忽視了。分析的重點變成了神話的社會象征符號論，而不是故事的發(fā)展、情節(jié)的矛盾沖突及其解決。賴特認(rèn)為，是敘事行動使得神話的觀念象征符號被觀眾理解，而神話結(jié)構(gòu)則相當(dāng)于神話組成的規(guī)則。敘事結(jié)構(gòu)通過敘事順序而獲得意義，這一敘事順序提供了故事塑造人物和解決沖突的規(guī)則。而敘事結(jié)構(gòu)則提供了社會行動的模式，神話的接受者認(rèn)清自己的社會行動模式中的位置，觀察社會行動的解決，學(xué)習(xí)如何行動。而神話的接受者要認(rèn)識到自己的狀況就要求敘事結(jié)構(gòu)反映他們生活中的基本制度所需的那些社會關(guān)系。因此神話的敘事結(jié)構(gòu)因時而異。但是，二元對立的社會類型則一般不會改變，因為這是社會自我理解中很根本的觀念。西部片盡管出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)社會，但仍舊是和部落神話一樣的神話。施特勞斯認(rèn)為，神話提供了一種綜合思維模式，社會用這種模式來解釋他與歷史自然的關(guān)系，但可以辯駁的是，現(xiàn)代社會的歷史學(xué)和科學(xué)所具有的分析思維模式在這個意義上和部落社會是一樣的。歷史學(xué)可以講述過去和解釋現(xiàn)在，但是卻不能引導(dǎo)如何在過去的基礎(chǔ)上進(jìn)行行動。但是神話卻可以用過去的背景來建造并解決現(xiàn)在的矛盾沖突，提供社會行動的模式。以西部片為例，個性、尊重、信守承諾、力量、自由和善良都和西部的山峰、沙漠、湖泊和河流聯(lián)系在一起。西部片的神話把歷史的背景融入了現(xiàn)實。當(dāng)歷史的景色和神話的意義相聯(lián)系的時候，就更與原始社會相類似了。賴特認(rèn)為，神話和社會的關(guān)系有二：一是指明為制度性矛盾所必須的社會差異；二是在互動模式的基礎(chǔ)上創(chuàng)立調(diào)解的可能性。神話用行動的模式調(diào)節(jié)了深層的社會沖突。在生活中，意義不一定存在，但在敘事中意義是一定存在的，敘事形式與敘事內(nèi)容交互作用，創(chuàng)造了一種結(jié)構(gòu)，向觀眾傳達(dá)意義。這不僅有助于社會行動的理解，并且也反映和強(qiáng)化了意識自身的形式過程。至于神話與意識的關(guān)系，賴特認(rèn)為，神話是特殊的敘事，其最獨特的特征就是二元對立的結(jié)構(gòu)形象，這時的神話的形象能夠表示一般的復(fù)雜概念，并使他們能在社會中達(dá)到。因此，神話的社會意義就和心靈用來自我認(rèn)識和認(rèn)識世界的基本理解合二為一了。所以出于此因，我們要完全理解并解釋人類活動，就必須把與行動者所屬的社會敘事或社會神話聯(lián)系起來，人至少部分通過神話來產(chǎn)生其世界的意義，而行動的意義只有通過深化意義和結(jié)構(gòu)的知識才能被掌握。界定樣式所羅門認(rèn)為，樣式分析包容了批判性的評價。一個樣式真正典型的因素并不一定使其具備的支柱和手法，此外，不論這種典型因素是什么，他都不是常規(guī)教條，而應(yīng)該是真知灼見，這也是理解樣式內(nèi)部性質(zhì)差異的基礎(chǔ)。因此所羅門認(rèn)為，能夠代表某個重要樣式的作品即典型作品，再以火速和知識上，就是那一樣是最好的作品。樣式的成功不僅僅包括影片多包含的藝術(shù)力量這一基礎(chǔ)性前提，還以為這一種評價個別作品的分析方法，而這才是對塑造創(chuàng)造性有所幫助的。樣式的定義很多，在所羅門看來，意識形態(tài)的討論使得電影研究更像是社會學(xué)研究，電影本身的藝術(shù)形式才應(yīng)該是研究的重點。他認(rèn)為，界定樣式的一個根本方面是特定的神話結(jié)構(gòu)，這一神話結(jié)構(gòu)是從敘事意義的核心中獲得的。然而某部電影樣式的流行意義大多數(shù)和其中反復(fù)出現(xiàn)的元素有關(guān)，而并非和基礎(chǔ)性的神話結(jié)構(gòu)有關(guān)。這種反復(fù)出現(xiàn)的元素并命名為標(biāo)志。標(biāo)志意味著代表其他事物的形象或視覺特征。這些常規(guī)無論大小，雖然有助于我們理解樣式，但在電影研究這一點上，更受關(guān)注的應(yīng)該是標(biāo)志設(shè)計的元素，而并非去理解敘事模式。樣式界定的另一個更為本質(zhì)的要素是原創(chuàng)性，僅僅是復(fù)制樣式與創(chuàng)造樣式藝術(shù)可以說是南轅北轍的，電影導(dǎo)演應(yīng)該在熟悉的背景中開拓出新的東西，洞察樣式的神話結(jié)構(gòu)。以樣式為基礎(chǔ)的電影研究和以通俗文化為基礎(chǔ)的電影研究之間有很大聯(lián)系。通俗文化研究描述、分類并分析電影中明顯出現(xiàn)的社會現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。相比之下，樣式批評涉及到一些傳統(tǒng)價值，通俗文化是重要的，但它忽視了與樣式研究真正類似的方面：尋找能夠把特定的文化經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗和關(guān)于我們所生活的社會或關(guān)于人性的普遍真理相聯(lián)系起來的基礎(chǔ)模式。所羅門認(rèn)為，套路是幾乎所有長篇大論的樣式分析的精華所在，正是在套路研究的廣闊領(lǐng)域中，樣式研究和通俗文化研究才會交叉覆蓋。但是，沒有一部影片因為僅僅捍衛(wèi)了流行的套路而捍衛(wèi)了藝術(shù)，因為這樣的影片通常沒有美學(xué)價值，一般的套路本身就有了全部的吸引力。可以說，通俗文化的解釋者尋求解釋一個范疇，而樣式的研究者探討的是這個范疇使得影片成功的方式。樣式的問題尼爾在這篇文章中，將觀眾的感受納入討論的范圍，他特別關(guān)注每一樣式作品集的構(gòu)成在多大程度上是由公眾的期望組成的。一方面，他關(guān)注產(chǎn)業(yè)和制度的術(shù)語，另一方面，他關(guān)注樣式研究中的術(shù)語。首先，尼爾指出了幾個基本概念。第一，無論如何分類命名和定義，樣式都不僅僅是作品的內(nèi)容或者電影的組合，它在某種程度上，是有特定的期望系統(tǒng)組成的，也是由一系列假設(shè)組成的。這些假設(shè)是觀眾進(jìn)入電影院所具有的，在觀看電影的過程中與電影本身進(jìn)行互動所獲得的。這些假設(shè)幫助電影內(nèi)容更容易被理解，進(jìn)而被闡釋。如上所述，期望系統(tǒng)和假設(shè)構(gòu)成了一種關(guān)于藝術(shù)真實的知識，也就是關(guān)于藝術(shù)真實的不同法則，可信度，動機(jī)，合理性和信仰的不同體系。藝術(shù)真實的法則對于不同的樣式有不同的要求，它分為兩種類型，一是狹義的藝術(shù)真實，只適用于某一樣式，而是更廣泛意義上的社會文化的真實性。尼爾認(rèn)為，在對藝術(shù)真實的研究中有五點是要注意的，一是狹義的藝術(shù)真實能在多大程度上無視乃至于逾越廣義的社會文化真實性法則；二是在多大程度上可以說這種對文化真實的逾越是好萊塢樣式的特征；三是近來的樣式研究中對于藝術(shù)真實概念的運(yùn)用傾向于模糊，四是藝術(shù)真實和文化真實的界限同樣發(fā)生在公眾的話語中，兩者傾向于合并；五是電影中那些符合藝術(shù)真實的部分（通常不符合文化真實性）是吸引觀眾并產(chǎn)生愉悅的首要因素，因此至少在一定程度上是先進(jìn)的。樣式是任何一部影片敘事形象的一個重要成分，表現(xiàn)相關(guān)樣式的特征就成為廣告、劇照、海報和評論的重要功能之一。