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文言文閱讀教學(xué)漫談西南大學(xué)附中張愛明一、 訓(xùn)詁與義理1. 因形識(shí)意，發(fā)揮漢字的表意功能。如：引、企、武、干、輻、砭、祖、糾。2. 打通訓(xùn)詁與義理，使其相得益彰。（1）詩經(jīng)風(fēng)、頌別解（2）經(jīng)典中的幾處訓(xùn)詁 忠之屬也，可以一戰(zhàn)。（左轉(zhuǎn)） 乃旋其面目，望洋向若而嘆曰 （莊子）子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且?。ㄔ娊?jīng)褰裳）乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。（詩經(jīng)氓）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（論語）子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！弊釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂?！保ㄕ撜Z）誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（中庸）二、 加強(qiáng)西方文藝學(xué)、美學(xué)修養(yǎng)1. 問題提出的背景2. 以康德崇高美觀照山水詩詞（1） 崇高美界定（2） 示例曹操觀滄海、李白蜀道難、蘇軾念奴嬌赤壁懷古、毛澤東沁園春雪沁園春長(zhǎng)沙中國(guó)山水詩詞中人與自然的關(guān)系：天人合一；人被強(qiáng)大的自然所征服。（3） 優(yōu)點(diǎn)：通過研究作者與自然的關(guān)系，洞察主體心靈的強(qiáng)悍或孱弱。3. 原型批評(píng)（1） 概說（2） 示例 詩經(jīng)木瓜 岳美姿儀，辭藻絕麗，尤善為哀誄之文。少時(shí)常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。（晉書潘岳傳）船動(dòng)湖光滟滟秋，貪看年少信船流。無端隔水拋蓮子，遙被人知半日羞。（皇甫松采蓮子） 孔雀東南飛的結(jié)尾 王怒，弗聽，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛不已，若能使冢合則吾弗阻也?！彼尬糁g，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。（搜神記韓憑夫婦結(jié)尾）少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時(shí)車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰：“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴，既而出。歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開！”棺應(yīng)聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢。 （樂府詩集引自古今樂錄） 原型鏈分析：孔雀東南飛結(jié)尾合葬、盤錯(cuò)的梧桐、相向悲鳴的鴛鴦搜神記韓憑夫婦結(jié)尾求合葬而不得，沖破阻隔、屈體相就的紅豆樹，交頸悲鳴的鴛鴦南朝樂府華山畿所本故事女唱歌，棺應(yīng)聲開，女躍入棺中；合葬梁祝男哭墳，墳應(yīng)聲開，男躍入墳中；合葬；化蝶。 蝴蝶翩翩飛舞，翱翔各處，不受空間的限制；它優(yōu)游自在，不受時(shí)間的催促；飄然而飛，沒有陳規(guī)的制約，也無戒律的重壓。同時(shí)，蝶兒逍遙自適于陽光、空氣、花朵、果園之中這象征著人生如蝶兒般活躍于一個(gè)美妙的世界中；并且，在和暖的陽光、新鮮的空氣、美麗的花朵以及芬芳的果園之間，可任意地自我吸取，自我選擇這意味著人類意志的自由可羨。（陳鼓應(yīng)莊子淺說蝴蝶夢(mèng)） 迪金森籬笆那邊附錄：Over the fenceStrawberries-grow-Over the fence-I could climb-if I tried,I know-Berries are nice!But if I stained my Apron-God would certainly scold!Oh, dear I guess if He were a Boy-Hed climb-if He could! （3） 原型批評(píng)的優(yōu)點(diǎn)：通過原型鏈條的展示，拓寬學(xué)生知識(shí)面；通過原型鏈條的比較，懂得文學(xué)自身繼承和發(fā)展的關(guān)系；有助于更深入地理解文本主題；觀照社會(huì)、文化的演進(jìn)軌跡。三、 博觀而約取，厚積而薄發(fā)1.曹劌論戰(zhàn)（1）“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”士崛起的宣言子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z）子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！保ㄕ撜Z）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（論語）無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。（孟子）（2）第一個(gè)軍事天才2. 莊子逍遙游的主題3. 莫泊桑項(xiàng)鏈主題新解：命運(yùn)無常、造化弄人；人的異化。語文教師如果有了宏博深厚的文史哲背景，既能獨(dú)具只眼地發(fā)現(xiàn)文本解讀的生長(zhǎng)點(diǎn)，又能在帶領(lǐng)學(xué)生解讀的過程中旁征博引，為學(xué)生開一扇知識(shí)之窗，讓學(xué)生感受到東西方文化的八面來風(fēng)，實(shí)現(xiàn)張載所說的“為往圣繼絕學(xué)”的皇皇理想。四、世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章1楊修為何會(huì)被殺？引進(jìn)法家“術(shù)”的概念。他揭穿了曹操的騙術(shù)，一則使其惱羞成怒，一則威脅其“潛御群臣”之效。2失街亭，誰之過？王夫之“勤于耕戰(zhàn)，察于名法，而于長(zhǎng)養(yǎng)人才、涵育熏陶之道，未之講也?！蓖跏|生：“諸葛亮本非常人，掌非常事，圖非常功，而細(xì)碎如此，怎樣可以？”主簿楊颙諫曰：“某見丞相常自校簿書，竊以為不必。夫?yàn)橹斡畜w，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆執(zhí)耕，婢典爨，私業(yè)無曠，所求皆足，其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成。豈其智之不如婢仆哉？失為家主之道也。是故古人稱：坐而論道，謂之三公；作而行之，謂之士大夫。昔丙吉憂牛喘，而不問橫道死人；陳平不知錢谷之?dāng)?shù)，曰自有主者。今丞相親理細(xì)事，汗流終日，豈不勞乎？”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！”（三國(guó)演義）3杜十娘怒沉百寶箱的細(xì)節(jié)魅力贖身時(shí)為何讓李甲受盡磨難？（見其智慧）杜十娘向李甲隱瞞過百寶箱嗎？她為什么要假托眾姐妹相贈(zèng)？（見其心細(xì)如發(fā)，體貼入微）4王羲之蘭亭集序的人生感喟 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。成長(zhǎng)就是磨損感性、走向麻木的過程！三層悲感 時(shí)間會(huì)謀殺掉生命中的一切美好（黛玉、杜麗娘之悲） 邁過千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭！編集目的（對(duì)抗上述