蘇教版必修一 前方 教案2.doc

前方教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：1、發(fā)掘“家”“前方”的深層內(nèi)涵，探究其生命意義。2、了解人類生存狀態(tài)的悲劇性，進而明確本文的人文關(guān)懷。3、以悲天憫人的眼光去看待我們的生活狀態(tài)。教學(xué)重點和難點：1、前方的深層內(nèi)蘊。2、人類對精神家園的思考與探索。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入記得在80年代，有一首歌叫橄欖樹，是臺灣歌唱家齊豫演唱的。這首歌曲以其優(yōu)美的旋律和詩化的意境曾經(jīng)深深的打動過一代人。人類為什么要流浪？人類是否找到了他們夢中的橄欖樹？人類夢中的橄欖樹又到底是什么？這些問題似乎將永遠伴隨著人類自身，直至終老。今天我們要學(xué)習(xí)一篇攝影散文前方，作者試圖從哲學(xué)的高度來詮釋人類渴望前方的心理癥結(jié)，可惜的是他雖然找到了人類的病癥，卻永遠也不可能拿出醫(yī)治的良藥。因為，人類的這個病如果徹底的醫(yī)治好了，那么人類就真正的死了。二、關(guān)于作者曹文軒， 1954年1月，曹文軒生于江蘇鹽城農(nóng)村，并在農(nóng)村生活了20年。1974年入北京大學(xué)中文系讀書，畢業(yè)留校任教。后來加入中國作家協(xié)會，現(xiàn)在是北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師。他的主要作品是：憂郁的田園、暮色籠罩下的祠堂、紅葫蘆、薔薇谷、少年、埋在雪下的小屋、追隨永恒、三角地、山羊不吃天堂草（長篇小說）、紅瓦（長篇小說）；還有一些學(xué)術(shù)性的著作，像中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究、思維論、曹文軒兒童文學(xué)論文集等。曹文軒也許可以成為一個優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家，可惜他留在了大學(xué)，做起了教授，搞起了研究。不過一個學(xué)者和一個作家到底誰更有意義，這恐怕只有曹先生自己去回答了。三、本文體裁這篇散文從其文體來講，應(yīng)該叫“攝影散文”，這是一種兼有攝影和散文兩類功能的新興文體，值得大家關(guān)注。它兼具了兩種表達手段的審美特點，即攝影的視覺性、對瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運用語言來表達對象時的自由。四、本文思路既然是攝影散文，當(dāng)然要從照片本身出發(fā)，大家看看文中哪些內(nèi)容與照片有關(guān)。1、8、10、12節(jié)撇開8、10兩節(jié)，我們會發(fā)現(xiàn)，文章采用是從照片出發(fā)，中間聯(lián)想到了許多東西，最后又回到照片這一思路。那么中間到底聯(lián)想到了一些什么呢？【提示：請用兩個字來概括】家；路“路”在“家”與“前方”之間起了一個什么作用？紐帶或者橋梁?！扒胺健眱H僅是相對于“家”而言的。于是我們可以總結(jié)一下作者的寫作思路：照片家路前方照片五課文研究1、作者關(guān)于“家”的思考到哪一節(jié)？27節(jié)2、關(guān)于“家” 無家遷徙家 前方 外面的誘惑 有家 在家的無奈 前方的召喚作者從人類祖先的如動物般的遷徙說到人類離家的種種原因，思考不能說不深刻、不周全。離家，流浪是人的天性，是人的內(nèi)心的需求。古往今來，不知多少人漂泊在異鄉(xiāng)的路上。最具典型的當(dāng)數(shù)游俠詩人李白。他一生都在旅行，努力使自己處于“置身異鄉(xiāng)”的體驗之中，成了一個永不停步的流浪者。還有奇女子三毛，走遍千山萬水，一生經(jīng)歷的是一條曲曲折折充滿神奇色彩的路。而冰心，最早也是作為一個遠行者的形象受到人們的關(guān)注。作家艾蕪在不能行走，已接近生命終點時，內(nèi)心仍在呼喊“媽媽，我還要去遠行。”沒有比遠行更銷魂、很有誘惑的了。3、關(guān)于“路”這里的“路”指的是什么路？曹文軒不愧為“學(xué)者型作家”，喜好哲學(xué)，使他對人生有更廣泛更深入的思考。在他的許多作品中都堅持或者重視“悲憫情懷”，表現(xiàn)出了他的人文關(guān)懷，讀起來有了更多的深沉和厚重。文中寫道“流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上”，顯然，這里的“路”，并非實實在在的路，而是指人生之路。人來到世上，是命運所主使的。思路：路人生之路苦旅（照片、圍城、豐子愷）4、家園之思的深層內(nèi)涵接下來，作者從哲學(xué)層面來探討人類精神狀態(tài)的悲劇性。這個“家”是個什么家？顯然，這里的家，家園，并不是指“那個可遮風(fēng)避雨的實在的家”，而是指人精神的歸宿，精神的棲身之所。它是流浪者的一種沉甸甸的戀舊“回歸”情緒。異鄉(xiāng)體驗與故鄉(xiāng)意識深刻交糅，漂泊欲念與回歸意識相輔相成，作為一個永遠充滿魅力的人生悖論而讓人品咂不盡。一顆心總是在漂泊與回歸間沉浮與徘徊。作者總結(jié)了人類精神狀態(tài)的的悲劇性，主要表現(xiàn)在哪些方面？家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對家園的眷戀與追尋，實際上是對自身心靈和精神的關(guān)照，是對精神家園的追尋，這種追尋猶如對宗教的皈依，圣潔，虔誠，莊重。人的精神的回歸是漂泊的延續(xù)和結(jié)果。所以，前方表面上雖然是在寫離家，實質(zhì)著眼于歸家。因此，作者才能揭示人類精神狀況的這三重悲?。阂?、人在“走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、人無法回家；三、即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。作者在文中舉到了崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”我們知道，崔顥的家鄉(xiāng)在河南開封，離黃鶴樓不算太遠，為何會如此發(fā)問？因為“他想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來的一種抽象的感覺”，即使回了家，仍舊感到“無家可歸”。這種體驗少年離家的游子最為真切。宋之問渡漢江中有“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的句子。離家多年，思鄉(xiāng)情切，一旦得歸，理應(yīng)更喜，然而詩人已經(jīng)意識到，現(xiàn)實中的家恐怕并不是心目中所構(gòu)建的溫馨的理想家園。作家孫犁曾在散文老家中，也有此種情懷的感慨和抒發(fā)，他說，自己越來越思念家鄉(xiāng)，越來越尊重家鄉(xiāng)，然而卻不愿再回去了，回家鄉(xiāng)去住，是不可能的了。一是家園已經(jīng)沒有親人，二是村中和自己認識的老年人越來越少，中年以下，都不認識，見面只能寒暄幾句，沒有什么意思。孫犁對老家的心理是復(fù)雜的，矛盾的。他已明白的認識到，即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒有歸屬感。如今，生活的快節(jié)奏和瞬息萬變，使人們忙于現(xiàn)實，很少關(guān)照內(nèi)心，精神的活動和追求被忽視，被冷漠，被擠壓，被流放使人們逐漸遠離了率真與本真的天性，富足的物質(zhì)世界并不能彌補精神上的極度孤獨和空虛，從而人的一生始終存在著的愿望就是還鄉(xiāng)尋找精神的家園。也有許多的文人在虛構(gòu)著自己內(nèi)心的家園，如陶淵明的“桃花源”，李樂薇的“空中樓閣”，琦君的“方寸田園”，他們都在找尋一方恬靜的家園：適合心靈散步，眼睛旅行，能安放疲憊的心靈。六、總結(jié)古希臘神話中的西西弗斯，宙斯罰他一次次把滾落山下的巨石推上山頂，西西弗斯在這日復(fù)一日的悲壯宿命中獲得挑戰(zhàn)荒謬、戰(zhàn)勝庸常的成就感，同樣，人在離家，