人教選修先秦諸子選讀 非攻 學(xué)案 (1).doc

二非_攻 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p113基礎(chǔ)夯實(shí)一、識(shí)記字音1園圃(p)2.攘人(rn)3.犬豕(sh)4欄廄(ji) 5.扡衣(tu) 6.衣裘(qi)二、通假字1其不仁茲甚通滋，更加2扡其衣裘、取戈劍者 同拖，強(qiáng)奪3此可謂知義與不義之辯乎 通辨，分別三、古今異義則弗知非，從而譽(yù)之古義：從，跟從；而，來今義：順承關(guān)系的連詞四、一詞多義1則2遺3茍4以5國(guó)五、詞類活用(一)名詞作動(dòng)詞從而譽(yù)之 譽(yù)：贊美(二)動(dòng)詞活用1動(dòng)詞的使動(dòng)用法以虧人自利也 虧：使虧2動(dòng)詞的意動(dòng)用法眾聞則非之 非：以為非六、文言句式(一)判斷句是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也(“也”表示判斷)(二)省略句其不義又甚(于)入人欄廄取人馬牛(“甚”后省略介詞“于”)(三)賓語前置句以虧人自利也(“自”作“利”的賓語，前置)課文譯注 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p1141今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？評(píng)析現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別的國(guó)家，卻不知其錯(cuò)誤，反而跟著去贊美它，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區(qū)別嗎？墨子批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的稱贊戰(zhàn)爭(zhēng)、支持戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤做法，反映了他強(qiáng)烈反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。其“非攻”的基本觀念也正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和平的一種愿望。2今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。評(píng)析假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別。墨子以類比的方式批評(píng)了社會(huì)上存在的一些混淆是非，尤其是混淆義與不義，把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作正義之舉的錯(cuò)誤思想和行為，從而逐層深入地提出自己反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。問題1第1段，文章從何處入手進(jìn)行分析的？明確從“竊人桃李”人人皆“以虧人自利”而大加指責(zé)、責(zé)罰入手進(jìn)行分析。問題2第1段中，墨子認(rèn)為最大的不義是攻國(guó)，可為什么要說竊人桃李、雞鳴狗盜、取人馬牛和殺人越貨？明確從竊人桃李不義，說到竊人犬豕不義，再說到竊人馬牛不義，再說到殺死清白無罪之人并搶奪其財(cái)物不義，最后說到最大的不義是攻國(guó)。之后反復(fù)說明天下君子指責(zé)小的不義，卻贊頌大的不義，可以說是荒謬之至。這些不是多余的話，是為了對(duì)比，來說明天下君子攻人之國(guó)的不義特征，使文章的條理極為清楚。問題3第2段，文章用什么方法證明“不辨義”與“不義”的？明確用天下之君子只知非小不義(殺一人等)而譽(yù)大不義(攻國(guó))的自相矛盾的行為來證明的。問題4墨子的“非攻”是反對(duì)一切的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？為什么？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。明確墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不是簡(jiǎn)單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)；他反對(duì)攻，卻講究守；他不主張“去兵”，而主張備兵自守；他既不贊成國(guó)家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無義戰(zhàn)”的看法。墨子將戰(zhàn)爭(zhēng)分為“誅”與“攻”，即誅戰(zhàn)與攻戰(zhàn)，認(rèn)為誅戰(zhàn)是討滅害民君主的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，攻戰(zhàn)則是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)以掠奪土地、財(cái)富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在分清戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)誅戰(zhàn)贊同，對(duì)攻戰(zhàn)反對(duì)。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p115一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列加點(diǎn)的字注音全都正確的一項(xiàng)是()a園圃(p) 攘人(rn) 犬豕(sh)b茲甚(c) 欄廄(ji) 扡衣(tu)c衣裘(qi) 譽(yù)之(y) 說往(shu)d遺后世(y) 雞豚(tn) 兵燹(sh)解析：b項(xiàng)，茲：z；c項(xiàng)，說：shu；d項(xiàng)，燹：xin。答案：a 2下列各句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()a眾聞則非之非：責(zé)怪，反對(duì)b其不義又甚入人園圃竊桃李 甚：超過c上為政者得則罰之 得：得到d以虧人自利也 虧：損害解析：得：捕獲，抓住。答案：c3下列句子中含有通假字的一項(xiàng)是()a茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚b上為政者得則罰之c若以此說往d天下之君子皆知而非之解析：a項(xiàng)，“茲”通“滋”，更加。答案：a4下列各句中加點(diǎn)的詞的意義跟現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()a夫愛人者，人必從而愛之b少見黑曰黑，多見黑曰白c則弗知非，從而譽(yù)之d故書其言以遺后世解析：a項(xiàng)，“愛人”，關(guān)愛別人；b項(xiàng)，“少見”，看見很少的；c項(xiàng)，“從而”，跟從，并且；d項(xiàng)，“后世”，后代，與現(xiàn)代漢語同。答案：d5下列句子的句式類型與例句相同的一項(xiàng)是()例句：以虧人自利也a其不義又甚入人園圃竊桃李b故書其言以遺后世c此則天下之害也d既以非之，何以易之解析：a、b為正常句式，c項(xiàng)為判斷句，d項(xiàng)和例句均為賓語前置句。答案：d二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成69題。今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。6對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()a至攘人犬豕雞豚者(偷盜)b從而譽(yù)之 (稱贊)c情不知其不義也 (內(nèi)心)d罪益厚 (深重)解析：c項(xiàng)“情”意為“確實(shí)，的確”。答案：c7下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()a.b.c.d.解析：a項(xiàng)，表順承，就；表轉(zhuǎn)折，卻。b項(xiàng)，均為代詞，他。c項(xiàng)，以，根據(jù)；因?yàn)?。d項(xiàng)，其，代詞，他的；指示代詞，這、這樣。答案：b8下列說法與原文不符的一項(xiàng)是()a本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，說理深入淺出，形象生動(dòng)。b墨子認(rèn)為掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。c“少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣?！边@句話是說黑白之間是辯證的，黑色可以轉(zhuǎn)化為白色，白色也可以轉(zhuǎn)化為黑色。d墨子認(rèn)為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的行為，因?yàn)檫@三者都是“虧人自利”的，而且損人越甚就越不義，罪越大。解析：c項(xiàng)中這句話是為進(jìn)一步批評(píng)大為不義，不但沒有按常理受到譴責(zé)，反而被當(dāng)作義記載下來。答案：c9墨子反對(duì)“不義”戰(zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)是什么？答：_答案：凡是損害別人的都是不義，不義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的損害最嚴(yán)重，罪過最大。文章以這種思想為基礎(chǔ)，宣示了反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，認(rèn)為攻打別國(guó)是最大的不仁不義。(二)課外閱讀閱讀下面的語段，完成1013題。子墨子起，再拜，曰：“請(qǐng)說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國(guó)有余于地而不足于民，殺所不足而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類。”公輸盤服。子墨子見王，曰：“今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之此為何若人？”王曰：“必為有竊疾矣?！弊幽釉唬骸扒G之地方五千里宋之地方五百里此猶文軒之與敝輿也。荊有云夢(mèng)，犀兕麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂唬嗡^無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長(zhǎng)松文梓楩楠豫章，宋無長(zhǎng)木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。”10下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()a子墨子起，再拜(第二次)b義不殺少而殺眾 (堅(jiān)持正義)c方五千里 (方圓)d為與此同類 (類似)解析：a項(xiàng)中“再”意為“兩次”。答案：a11下列各句中加點(diǎn)的“之”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()a宋何罪之有b鄰有短褐而欲竊之c宋無罪而攻之d天下之君子皆知而非之解析：a項(xiàng)，賓語前置的標(biāo)志；b、c、d三項(xiàng)均為代詞。答案：a12把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？譯文：_(2)舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之此為何若人？譯文：_答案：(1)我在北方聽說您造了云梯，要拿去攻打宋國(guó)。宋國(guó)有什么罪嗎？(2)拋棄自己的好飯好菜，看見鄰居有糟糠，就想要偷竊它這是什么樣的人呢？13用“/”為畫波浪線的句子斷句。荊 之 地 方 五 千 里 宋 之 地 方 五 百 里 此 猶 文 軒 之 與 敝 輿 也。答案：荊之地方五千里/宋之地方五百里/此猶文軒之與敝輿也。參考譯文：墨子起來，拜了兩拜，說：“請(qǐng)?jiān)试S我解說這件事。我在北方聽說您造了云梯，要拿去攻打宋國(guó)。宋國(guó)有什么罪呢？楚國(guó)在土地方面有剩余，可是在人口方面不足，如今去殺害不足的民眾，卻爭(zhēng)奪多余的土地，不能說是明智。宋國(guó)沒有罪卻要去攻打它，不能說是仁愛。知道這道理，而不對(duì)楚王諫諍，不能說是忠誠(chéng)。諫諍卻達(dá)不到目的，不能說是堅(jiān)強(qiáng)。您說您善良堅(jiān)持道義，不殺少數(shù)人卻殺多數(shù)的，不能說是明白事理?！惫敱P被說服了。墨子拜見楚王，說：“現(xiàn)在這里有個(gè)人，拋棄自己裝飾華美的車，看到鄰居有破車，就想要偷竊它；拋棄自己華麗的衣服，看到鄰居有粗布衣服，就想要偷竊它；拋棄自己的好飯好菜，看到鄰居有糟糠，就想要偷竊它這是什么樣的人呢？”楚王回答說：“這種人一定是有偷竊病了。”墨子說：“楚國(guó)的土地，方圓五千里；宋國(guó)的土地，方圓五百里，這就像裝飾華美的車與破車相比。楚國(guó)有云夢(mèng)澤，這里滿是犀、兕、麋鹿，長(zhǎng)江、漢水里的魚、鱉、黿、鼉多得天下無比；宋國(guó)就像人們所說的沒有雉兔鮒魚的地方，這就像好飯好菜與糟糠相比；楚國(guó)有高大的松樹、梓樹、黃楩樹、樟樹，宋國(guó)沒有多余的木材，這就像華麗的衣服與粗布衣服相比。我認(rèn)為您派官吏攻打宋國(guó)，是和舍文軒、竊敝輿之類的行為相類似?！?對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p116一、墨子導(dǎo)讀原文志不強(qiáng)者智不達(dá)；言不信者行不果；據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。注釋辯：同“辨”。彼：借為“非”。情：為“惰”之形訛。戴：同“載”。譯文意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，智慧就不通達(dá)；說話不守信用的人，行為就不會(huì)有結(jié)果；擁有財(cái)富而不肯分給人的，不足以與他交朋友；守道不堅(jiān)定，閱歷不廣博，辨別是非不清楚的，不足以與他交游。根本不牢固的，枝節(jié)必危，光勇敢而不修行，以后一定懶惰，源頭渾濁的流水不清，行為不可信的，名譽(yù)必?fù)p。名聲不是無故而生的，名譽(yù)也不會(huì)自我長(zhǎng)成。功成名就，名譽(yù)不可以虛假，這都要反之自身。只講不做，口才雖好，也沒人聽。雖努力卻夸其功，即使勞苦也無人接受。聰明的人心里明白而不多說。努力做事而不夸張自己的功勞，就這樣而名揚(yáng)天下。講話不求多而求智，不求文采而求明察。沒有智慧又不能明察事象，如果再加上自己又懶惰，那就事與愿違了。善不出自內(nèi)心的，不能保留、行為不從自身辯明的，不能去做。名不會(huì)簡(jiǎn)單地得到，譽(yù)不能巧立，君子的言行是一致的。重在圖利，不顧名譽(yù)，而這樣可以為天下之士的，是從來沒有的事。評(píng)析這里主要討論品行修養(yǎng)與君子人格問題，強(qiáng)調(diào)品行是為人治國(guó)的根本，君子必須以品德修養(yǎng)為重。“君子之道”應(yīng)包括貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀以及明察是非、講究信用、注重實(shí)際等內(nèi)容。二、名家點(diǎn)評(píng)墨子的哲學(xué)方法(節(jié)選)胡適孟子說的“君子之所以異于人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心”。存心是行為的動(dòng)機(jī)。大學(xué)說的誠(chéng)意，也是動(dòng)機(jī)。儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。推到了極端，便成董仲舒說的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。只說這事應(yīng)該如此做，不問為什么應(yīng)該如此做。墨子的方法，恰與此相反。墨子處處要問一個(gè)“為什么”。例如造一所房子，先要問為什么要造房子。知道了“為什么”，方才可知道“怎樣做”。知道房子的用處是“冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別”，方才可以知道怎樣布置構(gòu)造始能避風(fēng)雨寒暑，始能分別男女內(nèi)外。人生的一切行為，都是如此。如今人講教育，上官下屬都說應(yīng)該興教育，于是大家都去開學(xué)堂，招學(xué)生。大家都以為興教育就是辦學(xué)堂，辦學(xué)堂就是興教育，從不去問為什么該興教育。因?yàn)椴谎芯拷逃菫槭裁吹?，所以辦學(xué)和視學(xué)的人也無從考究教育的優(yōu)劣，更無從考究改良教育的方法。我去年回到內(nèi)地，有人來說，我們村里，該開一個(gè)學(xué)堂。我問他為什么我們村里該辦學(xué)堂呢？他說：某村某村都有學(xué)堂了，所以我們這里也該開一個(gè)。這就是墨子說的“是猶曰：何故為室？曰：室以為室也”的理論。墨子以為無論何種事物、制度、學(xué)說、觀念，都有一個(gè)“為什么”。換言之，事事物物都有一個(gè)用處。知道那事物的用處，方才可以知道他的是非善惡。為什么呢？因?yàn)槭率挛镂锛仁菫閼?yīng)用的，若不能應(yīng)用，便失了那事那物的原意了，便應(yīng)該改良了。例如墨子講“兼愛”，便說：“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”(兼愛下)這是說能應(yīng)“用”的便是“善”的；“善”的能應(yīng)“用”的。譬如我說這筆“好”，為什么“好”呢？因?yàn)槟苤袑?，所以“好”。?