人教選修先秦諸子選讀 仁義禮智 我固有之 學(xué)案.doc

七、仁義禮智，我固有之傾聽生命自身的聲音生命原是人的最珍貴的價(jià)值?？墒?，在當(dāng)今的時(shí)代，其他種種次要的價(jià)值取代生命成了人生的主要目標(biāo)乃至唯一目標(biāo)，人們耗盡畢生精力追逐金錢、權(quán)力、名聲、地位等等，從來不問一下這些東西是否使生命獲得了真正的滿足，生命真正的需要是什么。生命原是一個(gè)內(nèi)容豐富的組合體，包含著多種多樣的需要、能力、沖動(dòng)，其中每一種都有獨(dú)立的存在和價(jià)值，都應(yīng)該得到實(shí)現(xiàn)和滿足?？墒?，現(xiàn)實(shí)的情形是，多少人的內(nèi)在潛能沒有得到開發(fā)，他們的生命早早地就納入了一條狹窄而固定的軌道，并且以同樣的方式把自己的子女也培養(yǎng)成片面的人。我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。然而，我們可以也應(yīng)當(dāng)減少這個(gè)程度，為生命爭取盡可能大的空間。在市聲塵囂之中，生命的聲音已經(jīng)久被遮蔽，無人理會(huì)?，F(xiàn)在，讓我們都安靜下來，每個(gè)人都向自己身體和心靈的內(nèi)部傾聽，聽一聽自己的生命在說什么，想一想自己的生命究竟需要什么。立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。魏源集默觚上賞讀：(一個(gè)人一生中應(yīng)該)樹立德行，立下功勞，說出名言，行為保持高潔的節(jié)操。這就叫作四項(xiàng)不朽的事。須是表里皆實(shí)，無毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。朱子語類賞讀：(一個(gè)人)必須里面(心中)和外面(形象)都實(shí)實(shí)在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。1通假字非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也_若火之始然_答案“內(nèi)”通“納”，“內(nèi)交”即“結(jié)交”；“要”通“徼”(yo)，求取“然”通“燃”，“燃燒”2一詞多義要惡辭也答案通“徼”，求取/希望/通“邀”，邀請/約厭惡/憎惡/壞，不好/疑問代詞，怎么謙讓/推辭/辭別/一種文體句末語氣詞，表陳述語氣/表判斷語氣/表祈使語氣/句中語氣詞，表停頓語氣3詞類活用形容詞的活用(1)形容詞作動(dòng)詞舜明于庶物_(2)形容詞的使動(dòng)用法夫仁，亦在乎熟之而已矣_曠安宅而弗居_答案明白使成熟使空閑4文言句式無惻隱之心，非人也。_非所以內(nèi)交于孺子之父母也。_五谷者，種之美者也。_答案判斷句介賓短語后置句定語后置句、判斷句5文白對照(孟子公孫丑上)(孟子告子上)(孟子離婁下)(孟子盡心上)(孟子告子上)(孟子離婁上)本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“四端”學(xué)說。孟子主張我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地將自己本身固有的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心進(jìn)行擴(kuò)充放大，使之成為仁義禮智，而將這“四心”擴(kuò)充放大成為仁義禮智的最好辦法就是“反身而誠”“強(qiáng)恕而行”，不言放棄。重點(diǎn)突破一、人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來具備的“仁義禮智”？提示惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)。看到頭發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長并趨向成熟。如此簡單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？二、請概括本課所選的孟子六則的主要內(nèi)容和主旨。提示第一章：人本身具備不忍的心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。對此要擴(kuò)大并充實(shí)它。第二章：具備了惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就具備了仁義禮智，應(yīng)積極追求。第三章：人與禽獸是不同的。以舜為例，說明仁義是根植于心的。人應(yīng)從仁義出發(fā)，不違人倫。第四章：人世間的一切道理，我的本性都具備了。應(yīng)努力實(shí)踐推己及人的恕道，然后才能達(dá)到仁義之境。第五章：以“五谷”的成熟作比，形象地闡明具備了“仁”，要發(fā)揚(yáng)光大。第六章：自暴自棄者，不以“仁”為居所，不以“義”為道路是可悲的。具備仁義之心的人應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)。三、結(jié)合孟子語言，分析孟子嚴(yán)父慈母般的心腸。提示“人皆有不忍人之心”一章，從開頭到“非惡其聲而然也”，是慈母口吻；接下來從“無惻隱之心，非人也”，到“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”，則是嚴(yán)父口吻；“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，則又是嚴(yán)父，又是慈母。體會(huì)到這一層，才能更好地體會(huì)孟子的熱心腸。文本審美語言曉暢，警策動(dòng)人劉熙載說：“孟子之文，至簡至易，如舟師操舵，中流自在。”孟子善辯，但其言不詭；孟子善文，而其文不艱。一部孟子，講述的雖為人間至理，但語言卻極其通俗曉暢、平實(shí)淺近而又精練簡約。孟子為文本在說理，不祈古奧華麗，但求通俗易懂，加之他性情剛直，喜歡直抒胸臆，因而形成了平易率直的語言風(fēng)格，但是，孟子的語言平實(shí)，卻絕不平淡，相反，他的語言又總是精練簡約、警策動(dòng)人的。有時(shí)寥寥數(shù)語，便能揭示出某些帶有普遍意義的規(guī)律。這一點(diǎn)在本課所選的六則文選中也表現(xiàn)得較為突出。細(xì)細(xì)讀來，名言警句俯拾即是。例如：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！薄皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@些語句，形式整齊，道理深刻，但在句子內(nèi)部卻難以找到任何一個(gè)艱深晦澀的詞語。有時(shí)也用簡潔的話語，告訴人們做人的道理與處事的原則。例如：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！薄吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！庇袝r(shí)，則用淺近的語言說出深刻而又豐富的政治經(jīng)驗(yàn)與人生經(jīng)驗(yàn)，如“徒善不足以為政，徒法不能以自行