《心理學(xué)史》教案 終.doc

專題1 心理學(xué)史緒論【教學(xué)目標(biāo)】1.了解西方心理學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)；2.熟悉學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義，建立正確學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度，；3.掌握心理學(xué)史的研究對象、研究方法、學(xué)習(xí)意義、哲學(xué)起源、科學(xué)起源；4.熟練掌握西方心理學(xué)史的哲學(xué)起源，西方古代心理學(xué)思想?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】心理學(xué)史的研究對象、研究方法、學(xué)習(xí)意義、哲學(xué)起源、科學(xué)起源【教學(xué)難點(diǎn)】心理學(xué)史的研究對象、研究方法、學(xué)習(xí)意義、哲學(xué)起源、科學(xué)起源【授課方法】講授法、自主合作探究法【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入心理學(xué)史地位，作用，重要性和學(xué)科知識體系。二、講授新課第一課時(shí) 西方心理學(xué)史的對象及意義一、 西方心理學(xué)史的研究對象西方心理學(xué)史主要研究的是西歐和北美諸國的心理學(xué)發(fā)展史?？煞譃?以下歷史階段和流派。流 派時(shí) 期主要代表人物主要研究問題及觀點(diǎn)哲學(xué) 心理學(xué) 官能心理學(xué)前6世紀(jì)至14世紀(jì)柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那探討靈魂的分類及“官能”聯(lián)想主義心理學(xué)14世紀(jì)至19世紀(jì)洛克、穆勒、培因聯(lián)想是心理活動的基本形式。感覺主義心理學(xué)14世紀(jì)至19世紀(jì)拉.美特利、霍爾巴哈、一切心理活動都來源于感覺。理性主義心理學(xué)14世紀(jì)至19世紀(jì)萊布尼茨、提頓斯、康德、赫爾巴特、陸宰重理性，輕感覺經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)先天的因素和人的能動性?？茖W(xué)心理學(xué)生理心理學(xué)19世紀(jì)30-70年代弗盧龍、布羅卡、赫爾姆霍茨、繆勒、用生理學(xué)方法研究感覺等心理現(xiàn)象。心理物理學(xué)19世紀(jì)70年代韋伯、費(fèi)希納用物理學(xué)方法研究感覺.內(nèi)容心理學(xué)1879年20世紀(jì)初馮特、艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究意識內(nèi)容意動心理學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初布倫塔諾等研究意識的活動或動作構(gòu)造心理學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初鐵欽納研究意識的要素和構(gòu)造機(jī)能心理學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初詹姆士、安吉爾等研究意識的機(jī)能行為主義心理學(xué)20世紀(jì)1060年代華生、托爾曼、斯金納研究行為精神分析心理學(xué)19世紀(jì)末-弗洛伊德等研究潛意識和性心理格式塔心理學(xué)1912年-惠特海默、考夫卡、苛勒主張從整體的動力結(jié)構(gòu)觀來研究意識和行為。人本主義心理學(xué)20世紀(jì)50年代-馬斯洛、羅杰斯等用整體動力學(xué)的方法研究健康人的心理認(rèn)知心理學(xué) 20世紀(jì)60年代-紐維爾、西蒙、奈塞用信息加工的觀點(diǎn)研究認(rèn)知二、 學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義1、有助于理解當(dāng)今的西方心理學(xué)。2、有助于培養(yǎng)在心理學(xué)領(lǐng)域中的“歷史性思維”。 3、心理學(xué)史在整個(gè)心理學(xué)科中具有“承前啟后”的作用，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，可加深對普通心理學(xué)基本理論的理解，并對進(jìn)一步學(xué)習(xí)心理學(xué)的其它分支有奠基作用。第二課時(shí) 西方心理學(xué)的哲學(xué)起源心理學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的，至今心理學(xué)依然與哲學(xué)存在著割不斷的聯(lián)系。心理學(xué)史上的種種心理學(xué)流派無不于某 種哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，各學(xué)派的分歧與對立歸根到底是哲學(xué)立場、觀點(diǎn)及方法的分歧與對立。因此，哲學(xué)有“心理學(xué)之父”的稱謂。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識（或稱“精神”）的關(guān)系問題，其中，意識就是心理現(xiàn)象。這個(gè)問題在心理學(xué)中的反映就是“身心關(guān)系”，或者說是生理與心理的關(guān)系。蘇格拉底說“認(rèn)識你自己”。也就是說，人類首要是問題是認(rèn)識自身。人是由生理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)兩大部分組成的，其中，心理是人的本質(zhì)所在。對人的認(rèn)識，核心是問題是認(rèn)識人的心理現(xiàn)象，或者說是認(rèn)識人的心靈或人性。這個(gè)問題是哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)心的問題。要想理解西方的心理學(xué)理論，首先必須理解西方人的思維方式。西方人思維方式的典型代表的西方哲學(xué)。一、哲學(xué)概述人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀，世界上各民族都有自己的宗教和神話，但不是每個(gè)民族都有哲學(xué)，在諸多的古代文明中，只有中國、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。而且都是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的，即公元前世紀(jì)到前世紀(jì)之間。但三種哲學(xué)又各有特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，印度哲學(xué)側(cè)重于人生哲學(xué)，中國哲學(xué)側(cè)重于社會倫理哲學(xué)、古希臘哲學(xué)側(cè)重于自然哲學(xué)和形而上學(xué)。從思維方式及表達(dá)方式上講，印度哲學(xué)多采用說教，古希臘哲學(xué)多采用說理和思辨，中國哲學(xué)介于說教與說理之間，多采用比喻例證和警句箴言。古希臘哲學(xué)的思辨方式（又稱“反思”、“靜觀”）以后成為哲學(xué)思維方式的正宗。表一：三種原創(chuàng)哲學(xué)的比較研究內(nèi)容研究及思維方式印度哲學(xué)人生哲學(xué)說教中國哲學(xué)社會倫理哲學(xué)說教與說理古希臘哲學(xué)自然哲學(xué)和認(rèn)識論說理與思辨古希臘哲學(xué)影響了整個(gè)西方文化的發(fā)展，西方各領(lǐng)域的理論、思想，尤其的近代以后的自然科學(xué)的興起、科學(xué)理性精神的張揚(yáng)，都可以從古希臘哲學(xué)中找到源頭。哲學(xué)從其研究的內(nèi)容上可分為三大領(lǐng)域：本體論，認(rèn)識論，方法論（或“邏輯學(xué)”）。此外，在古代哲學(xué)中還包括倫理學(xué)，現(xiàn)代以后，倫理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去。、本體論本體論研究的問題是：“世界的本源與本質(zhì)是什么”。分為唯物主義與唯心主義兩大派。古希臘的哲學(xué)家們堅(jiān)信人類生存于其中的世界雖然表面上看來是形態(tài)各異、紛繁雜亂的，但它的背后存在著統(tǒng)一的規(guī)則和規(guī)律，因此，他們用思辨的方式極力尋求著變化世界的不變本質(zhì)、雜多現(xiàn)象的單純本質(zhì)、流逝往復(fù)事物的永恒原因。他們認(rèn)為，表面看來是變化的、雜多的、暫時(shí)的現(xiàn)象都不過是世界的“表象”，是不真實(shí)的，而只有單純的、統(tǒng)一的、永恒不變的東西才是世界的本質(zhì)或說是世界的本來面目，才是真實(shí)的，才值得去追尋。對世界本質(zhì)、本來面目的思考構(gòu)成了被后人稱之為“本體論”的基本問題。、認(rèn)識論認(rèn)識論研究的主要問題是：人類的認(rèn)識是怎樣形成的？人類認(rèn)識世界的可靠手段是什么？衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？分為：絕對主義真理觀與相對主義真理觀兩大派。前者又分為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩大派。認(rèn)識論是由本體論派生出來的。認(rèn)識論是對本體論的檢驗(yàn)。在追尋世界本來面目的同時(shí)，古希臘的哲學(xué)家們又在進(jìn)一步反省人類對客觀世界的認(rèn)識如何才能符合客觀世界的本來面目。由此形成了認(rèn)識論。認(rèn)識論典型地體現(xiàn)了哲學(xué)中“反思”的特點(diǎn)。即人類一方面在認(rèn)識著世界，另一方面又在反思著自身對世界的認(rèn)識是否真實(shí)可靠。由此也可以看出本體論與認(rèn)識論的關(guān)系。、邏輯學(xué)與方法論早期哲學(xué)的第三大板塊是邏輯學(xué)。邏輯推理是哲學(xué)研究的主要方法。亞里士多德的形式邏輯一直是邏輯學(xué)的正宗。亞里士多德為形式邏輯設(shè)立了以下三大準(zhǔn)則：同一律（在同一思維過程中，必須保持概念及論題的同一。不能犯“偷換概念”或“偷換論題”的錯(cuò)誤）。矛盾律（兩個(gè)對立的命題不能同時(shí)真，必有一假。不能犯“自相矛盾”的錯(cuò)誤）。排中律：（又稱“二值原則”，同一命題非真即假，非假即真，不能“兩可”）。并創(chuàng)立了邏輯推理的“三段論”（即大前提小前提結(jié)論）。進(jìn)入世紀(jì)后，弗雷格、羅素等人將形式邏輯與數(shù)學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出了“數(shù)理邏輯”。從而使邏輯學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去，留下的位置被“方法論”所取代。方法論即一切科學(xué)研究的方法原則，或者說是研究問題基本立場和視角。方法論是具體研究方法的基礎(chǔ)。自古至今在方法論方面存在著演繹法與歸納法的對立，形而上學(xué)與辯證法的對立，機(jī)械論與系統(tǒng)論的對立，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的對立等。方法論是由認(rèn)識論派生的。上述哲學(xué)三大領(lǐng)域的劃分是相對的，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀（本體論）、認(rèn)識論與方法論的統(tǒng)一。二、哲學(xué)心理學(xué)概述 （一）哲學(xué)心理學(xué)研究的基本問題 1、心理現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？ 2、心理現(xiàn)象是如何發(fā)生的? 3、心理現(xiàn)象是由哪些成份構(gòu)成的？ 4、身心關(guān)系 5、人與環(huán)境的關(guān)系？ （二）哲學(xué)心理學(xué)的流派 1、官能主義心理學(xué)主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理現(xiàn)象是靈魂的官能，并對心理現(xiàn)象進(jìn)行了初步的分類，有柏拉圖的“三分法”與亞時(shí)士多德的“二分法”。 柏拉圖把靈魂分成理性、意氣（或稱意志）、情欲三部分。這是西方心理學(xué)史上最早的關(guān)于心理現(xiàn)象知、情、意“三分法”的學(xué)說。亞里士多德是西方心理學(xué)史上第一個(gè)對心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)闡述的人，并寫出了第一部論述心理現(xiàn)象的專著論靈魂。他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割的，它以整體性發(fā)揮其功能。靈魂的功能有兩大方面：一是認(rèn)識功能，包括感覺、記憶、想象和思維。二是動求功能，包括欲望、意志、情感和動作。他的這一觀點(diǎn)成為西方心理學(xué)史上關(guān)于心理現(xiàn)象知與意“二分法”的前身。第一章 西方心理學(xué)的歷史淵源1.1 西方的哲學(xué)心理學(xué)思想一、古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想泰勒士（約前624-前547）認(rèn)為水是萬物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義心理學(xué)的開始。畢達(dá)哥拉斯（約前580-前500）區(qū)分了身體與靈魂。把靈魂分為理性（reason）、智慧（wisdom）和情欲（lust）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動物只有后二者而沒有理性。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始。恩培多克勒（約前490-前430）提出“四根說”（土、火、水、空氣）。二、古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想【學(xué)生活動】請同學(xué)們談?wù)剬Α跋ＥD三哲”的認(rèn)識。【教師活動】教師總結(jié)學(xué)生發(fā)言，并略加評論。柏拉圖（前427-前347）把人分為三個(gè)等級（哲學(xué)王、武士和勞動者），又把靈魂分成三個(gè)部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來康德明確提出）亞里士多德（前384-前322）論靈魂。認(rèn)為靈魂和身體是合一的，可通過身體、行為間接了解靈魂。最早提出演繹法。三、古希臘晚期和古羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想1、 懷疑學(xué)派（皮浪）2、 伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）3、 斯多噶學(xué)派（芝諾）4、 新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）四、西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)心理學(xué)思想奧古斯丁（354-430）提出內(nèi)省法。五、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想【學(xué)生活動】請同學(xué)們談?wù)剬_(dá)芬奇的認(rèn)識?！窘處熁顒印拷處煾爬▽W(xué)生發(fā)言，并總結(jié)達(dá)芬奇的生平概述。達(dá)芬奇（1452-1519）提出影響距離知覺的五種因素：線條透視、節(jié)目透視、空氣透視、移動透視、雙眼視差。1.2近代西方的哲學(xué)心理學(xué)思想一、近代西方哲學(xué)奠基者的心理學(xué)思想培根（1561-1626）“知識就是力量”，提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則。首創(chuàng)歸納法。笛卡兒（1596-1650）雖未正式提出“反射”這一術(shù)語，但提出了反射論思想。在心理學(xué)史上被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。描繪了反射活動的模式。二、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)有兩種表現(xiàn)形式，在英國表現(xiàn)為聯(lián)想主義心理學(xué)，在法國表現(xiàn)為感覺主義心理學(xué)。1、英國的聯(lián)想主義心理學(xué)代表人物：霍布士、洛克、貝克萊、休謨、哈特萊、布朗、詹姆斯?穆勒。主要觀點(diǎn)：洛克是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的集大成者，他認(rèn)為人出生時(shí)的心靈好比一塊白板，人的一切認(rèn)為來自經(jīng)驗(yàn)，為了說明人的認(rèn)識如何從簡單觀念組合為復(fù)雜的觀念，洛克首次提出了“聯(lián)想”概念，為聯(lián)想主義心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。哈特萊突破了只在觀念（即認(rèn)識）范圍討論聯(lián)想的局限，首次用聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，如感知、記憶、想象、思維、情感、人格、動作等。并嘗試用生理學(xué)解釋聯(lián)想或心理現(xiàn)象。洛克提出“第一性質(zhì)”，指物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動、靜止等。2、法國的感覺主義心理學(xué)（拉美特利、孔狄亞克、狄德羅、愛爾維修、費(fèi)爾巴哈）拉美特利認(rèn)為人的一切知識都來源于感覺。并認(rèn)為人的感覺是完全可靠的。他還認(rèn)識到意識是大腦運(yùn)動的一種屬性，人腦是意識的器官。愛爾維修把人和動物相區(qū)別的最終原因歸結(jié)為獲得感覺印象的能力上。他還把感覺、情感和需要聯(lián)系起來，最終將情感也看作是一種感覺。總之，法國的感覺主義心理學(xué)堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識論，并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對心理學(xué)產(chǎn)生了積極的作用，但它又片面夸大了感覺的作用，忽視了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之間的差別。它的機(jī)械論還對后來的行為主義心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。3、理性主義心理學(xué)思想代表人物：斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫、提頓斯、康德、赫爾巴特、陸宰。主要觀點(diǎn)：萊布尼茨認(rèn)為人具有天生的理性能力和理性原則，感覺經(jīng)驗(yàn)不是知識的來源，而只是起到媒介的作用，通過感覺經(jīng)驗(yàn)可以使人喚醒頭腦中固有的理性原則，使不清晰的知覺變成清晰的觀念。他還根據(jù)意識性的強(qiáng)弱將人的觀念劃分出等級，最無意識性的觀念叫“微覺”，這是“無意識”概念的最早萌芽。許多微覺可以集合成清晰的統(tǒng)覺。最具意識性的觀念叫“統(tǒng)覺”，它能使人意識到內(nèi)心的狀態(tài)和諸如推理等思維活動。這一思想被以后許多心理學(xué)家所繼承和發(fā)揚(yáng)。赫爾巴特運(yùn)用力學(xué)關(guān)于引力和斥力的概念來說明觀念的相互吸引和相互排斥的關(guān)系。他對不相沖突的觀念之間的結(jié)合用“融合”和“復(fù)合”兩種情況作解釋，而對相沖突的兩種觀念，他認(rèn)為如其中一種占優(yōu)勢，則另一種會受到抑制，降入無意識狀態(tài)。無意識與意識之間有一道界限，他稱之為“意識閾”。這是對無意識概念的最早的直接闡述。他還認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識閾，都必須與意識中原有的觀念整體相和諧，否則就會被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱之為：“統(tǒng)覺團(tuán)”。以上觀點(diǎn)對弗洛伊德的無意識學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。提頓斯把心理現(xiàn)象區(qū)分為理解、感情和意志三類，確立了近代對心理過程的三分法。這種分類法經(jīng)康德的發(fā)揮而產(chǎn)生了廣泛影響，從此，心理現(xiàn)象的三分法取代了亞里士多德的二分法?？傊?，理性主義心理學(xué)的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動性、心理活動的統(tǒng)一性、動力性和矛盾性，夸大理性的作用而忽視感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用。其 理論辯證性較強(qiáng)但又具有唯心主義傾向。1.3西方心理學(xué)的科學(xué)起源一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想被尊為西方醫(yī)學(xué)之父的希波克拉底（公元前五世紀(jì)），在解釋一些病理時(shí)涉及了心身關(guān)系等心理學(xué)問題。并提出了腦是心理的器官的科學(xué)預(yù)見。他還將恩培多克勒的人體含四根說發(fā)展為人體含四液說，認(rèn)為人體內(nèi)有粘液（生于腦）、黃膽汁（生于肝）、黑膽汁（生于胃）、血液（生于心臟）。四種體液比例協(xié)調(diào)人體就健康，比例失調(diào)人體就會感到痛苦或生病。公元二世紀(jì)古羅馬醫(yī)生加倫（另譯蓋倫）繼承并發(fā)展了希波克利特的體液就，并把它與氣質(zhì)聯(lián)系起來，根據(jù)四種體液中占優(yōu)勢的體液，將人的氣質(zhì)劃分出四種類型：多血質(zhì)（血液占優(yōu)勢），粘液質(zhì)（粘液占優(yōu)勢），膽汁質(zhì)（黃膽汗占優(yōu)勢），抑郁質(zhì)（黑膽汁占優(yōu)勢）。并對四種氣質(zhì)類型的心理行為特點(diǎn)做出了具體概括。該學(xué)說雖缺乏科學(xué)依據(jù)，但它對四種氣質(zhì)類型的心理和行為特點(diǎn)的概括是建立在長期的現(xiàn)實(shí)觀察基礎(chǔ)上的，還是比較全面和準(zhǔn)確的，因而被后人一直沿用。二、天文學(xué)與心理學(xué)“人差方程式”復(fù)合實(shí)驗(yàn)、反應(yīng)實(shí)驗(yàn)“減除法”。三、生理學(xué)與心理學(xué)、 關(guān)于腦機(jī)能的研究。（）加爾的顱相學(xué)（）弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說（）布羅卡言語運(yùn)動中樞的發(fā)現(xiàn)（）運(yùn)動中樞和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)、關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究（）貝爾馬戎第定律的發(fā)現(xiàn)：貝爾于1807年發(fā)現(xiàn)脊髓神經(jīng)的后根只傳導(dǎo)感覺刺激，前根只傳導(dǎo)運(yùn)動沖動，證明了傳導(dǎo)感覺刺激和運(yùn)動沖動系由不同的神經(jīng)纖維分擔(dān)，這就是著名的感覺神經(jīng)和運(yùn)動神經(jīng)的差異定律。1819年，馬戎第也獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)定律，所以這個(gè)定律也稱“貝爾馬戎第定律”。（）反射動作的研究（）神經(jīng)沖動的電性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和研究（）赫爾姆霍茨對神經(jīng)沖動傳導(dǎo)速率的研究（）約翰內(nèi)斯繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說 、關(guān)于感覺生理學(xué)的研究（）視覺的“三色說”與“四色說”（）聽覺的“共鳴說”四、物理學(xué)與心理學(xué) 、 韋伯定律、 費(fèi)希納的心理物理學(xué) 五、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立約翰內(nèi)斯繆勒赫爾姆霍茨韋伯費(fèi)希納馮特。三、板書設(shè)計(jì)四、課堂小結(jié)本次課重點(diǎn)介紹了心理學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，西方哲學(xué)起源、科學(xué)起源，要求同學(xué)們學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義，建立正確學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度，理解并掌握本章內(nèi)容。五、作業(yè)布置預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容六、教學(xué)反思備課日期： 2017年 月 日 首次授課日期: 2017年 月 日專題2 馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立【教學(xué)目標(biāo)】1.了解內(nèi)容心理學(xué)產(chǎn)生的脈絡(luò)，代表學(xué)者及其基本理論觀點(diǎn)；2. 內(nèi)容心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評價(jià)；3.掌握馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】內(nèi)容心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評價(jià)【教學(xué)難點(diǎn)】馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論【授課方法】講授法、自主合作探究法、以問題為中心分組討論【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入課前小組代表介紹馮特生平簡介。二、講授新課1馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 一、馮特【學(xué)生活動】學(xué)生小組代表介紹馮特生平?！窘處熁顒印拷處熆偨Y(jié)威廉馮特（），德國人，年他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，被后人看作是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（或稱科學(xué)心理學(xué)）誕生的標(biāo)志。隨著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立，萊比錫成為當(dāng)時(shí)世界心理學(xué)的中心，世界各地的許多青年慕名前來學(xué)習(xí)，馮特也因此名氣日盛。主要著作：對感官知覺理論的貢獻(xiàn)（第一次提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的概念）、關(guān)于人類和動物靈魂的講演錄（收錄實(shí)驗(yàn)）、*生理心理學(xué)原理（標(biāo)志馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想的成熟）、*心理學(xué)大綱（提出情感三維說、標(biāo)志心理學(xué)體系的完全確立）、民族心理學(xué)。馮特學(xué)識淵博，著述豐富。一生著作達(dá)余部，馮特的心理學(xué)體系分兩大部分，一是研究個(gè)體意識過程的個(gè)體心理學(xué)，也是他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)部分，按現(xiàn)代的分類屬于普通心理學(xué)范疇。二是他稱之為民族心理學(xué)的部分，研究的是人類共同的復(fù)雜精神過程，按現(xiàn)代的分類應(yīng)屬于社會心理學(xué)范疇?！緦W(xué)生思考】實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為何產(chǎn)生于德國？【教師總結(jié)】德國對心理學(xué)的界定比英、法更早；德國大學(xué)崇尚學(xué)術(shù)自由，而英法比較保守；德國人善于純理論思辨的思維方式。二、馮特的心理學(xué)體系： 個(gè)體心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）民族心理學(xué)（社會心理學(xué)）（一）心理科學(xué)觀、 心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系馮特創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，從而使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，但馮特并不主張心理學(xué)與哲學(xué)徹底分離，他認(rèn)為所有科學(xué)都源于哲學(xué)，哲學(xué)是心理學(xué)的基礎(chǔ)之一。、 心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系他是一個(gè)身心平行論（二元論）者，認(rèn)為心理過程與生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列。雖然心理過程總是有生理過程相伴隨，心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程支配。他反對把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象。主張心身平行論，認(rèn)為心理過程和大腦的生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)但不存在因果關(guān)系。其心身平行論是錯(cuò)誤的，是一種唯心主義二元論，但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前具有積極意義，區(qū)分了心理過程和生理過程，避免了二者的混同。3、心理學(xué)的應(yīng)用性馮特把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，而不主張進(jìn)行應(yīng)用研究，他認(rèn)為將心理學(xué)的知識應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域不屬于心理學(xué)家的事，真正的心理學(xué)家應(yīng)專心于研究意識經(jīng)驗(yàn)自身的一般性質(zhì)和規(guī)律，而不考慮它的功用和意義。這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是將心理學(xué)局限在普通心理學(xué)的范圍，因此，馮特對當(dāng)時(shí)還處于萌芽階段的動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)不予重視。（二）馮特心理學(xué)的內(nèi)容：研究對象和方法馮特認(rèn)為一切科學(xué)都是以人類的經(jīng)驗(yàn)為研究對象，不同之處在于其它科學(xué)（如物理學(xué)）研究的是間接經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)則研究直接經(jīng)驗(yàn)。他把心理學(xué)的研究對象和自然科學(xué)的研究對象統(tǒng)一起來，推動了心理學(xué)的獨(dú)立，但是，他用經(jīng)驗(yàn)代替心理，偷換客觀事物，抹殺了心和物的區(qū)別，從而否定了心理是客觀事物的反映的原則。馮特最主要的歷史功績就是將生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了心理學(xué)，但他也不排斥傳統(tǒng)的內(nèi)省法，他認(rèn)為個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)只能為自己所察覺，只有通過個(gè)人對自己的自我觀察才能接近直接經(jīng)驗(yàn)。因此，馮特主張將實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制條件下觀察自己的心理過程，以消除主觀內(nèi)省所帶來的消極后果。但是，馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適用于簡單的心理現(xiàn)象，如感知覺、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等，反對將之運(yùn)用于復(fù)雜的心理過程，如記憶、思維等課題。（三）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容對經(jīng)驗(yàn)或意識的元素進(jìn)行分析和綜合1、經(jīng)驗(yàn)的分析意識是一種過程，其最基本的心理元素有兩個(gè)：感覺、情感。經(jīng)驗(yàn)：主體感覺、心理意識過程；客體人對外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來的自然；【情感三維說】馮特通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快-不愉快、緊張；（二）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合；1、聯(lián)想方式：融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想；2、【統(tǒng)覺】把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意；3、心理復(fù)合的規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則；心理關(guān)系原則；心理對比原則；對馮特的評價(jià)；貢獻(xiàn)由于馮特的經(jīng)驗(yàn) ：主體感覺、心理意識過程客體人對外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來的自然的現(xiàn)象【情感三維說】馮特通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快-不愉快、緊張松弛和興奮-沉靜是情感的三個(gè)維度。它們彼此獨(dú)立而不相同。每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。情感是動態(tài)的，不同的情感元素結(jié)合成情緒。2、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合（1）聯(lián)想 方式：融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想（2）【統(tǒng)覺】把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點(diǎn)的過程。（3）心理復(fù)合的規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則心理關(guān)系原則心理對比原則（四）民族心理學(xué)馮特的民族心理學(xué)與他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一樣，都是他所構(gòu)建的心理學(xué)體系的重要組成部分。他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡單心理現(xiàn)象的研究，而對復(fù)雜、高級的心理現(xiàn)象就無能為力了，為解決這個(gè)問題，他認(rèn)為必須求助于民族心理學(xué)，因?yàn)槿说母呒壭睦憩F(xiàn)象不可避免地同語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣等社會產(chǎn)物聯(lián)系在一起，因此我們可以通過對這些社會產(chǎn)物的研究，從中推演出高級心理過程的基本規(guī)律。（五）對馮特心理學(xué)的評價(jià)【學(xué)生活動】請同學(xué)們談?wù)剬︸T特心理學(xué)的認(rèn)識?！窘處熁顒印拷處熆偨Y(jié)學(xué)生發(fā)言，并略加評論貢獻(xiàn)由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，這是馮特最大的貢獻(xiàn)。馮特全面總結(jié)了哲學(xué)心理學(xué)、生理學(xué)和心理物理學(xué)的研究成果，把哲學(xué)心理學(xué)的體系和自然科學(xué)的研究方法與心理學(xué)有關(guān)的研究課題結(jié)合起來，把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)，1879年在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)辦第一種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)刊物哲學(xué)研究，確定了一批典型的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域；馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特廣招門徒，霍爾、卡特爾、安吉爾、斯皮爾曼、鐵欽納等人都是他的學(xué)生。他們多數(shù)都成為各國心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，為心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；馮特主張以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省，從而使經(jīng)驗(yàn)、思辨的心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)。首創(chuàng)內(nèi)容心理學(xué)派。主張二分法，把意識分析為感覺和情感兩種因素。提出情感三維說。這些觀點(diǎn)對心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。局限以經(jīng)驗(yàn)取代客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，無疑犯了主觀唯心 主義的錯(cuò)誤；并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法，內(nèi)省的成分在他的方法中仍占一定比例；馮特的理論體系既復(fù)雜又混亂。【學(xué)生思考】最早用實(shí)驗(yàn)法研究身心關(guān)系的是費(fèi)希納，為什么心理學(xué)的創(chuàng)始人是馮特？【教師總結(jié)】費(fèi)希納的研究只限于感覺，而馮特的研究志在建立一門新的學(xué)科；任何一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)都要具備三個(gè)條件：明確的主題、具體的方法和系統(tǒng)的理論，馮特的研究恰好具備；馮特創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)了數(shù)以百計(jì)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，使得科學(xué)心理學(xué)得以在全世界迅速發(fā)展。2與馮特同時(shí)代的其他德國心理學(xué)家一、艾賓浩斯艾賓浩斯（），德國人，受費(fèi)希納著作的影響下，用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶，年發(fā)表了記憶一書，由此名聲大振，該書也成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)典著作。年又出版了心理學(xué)綱要一書。對艾賓浩斯記憶研究工作的評價(jià)：貢獻(xiàn)他的研究是心理學(xué)史上第一次對記憶的實(shí)驗(yàn)研究，是首創(chuàng)性的工作，具有歷史意義；康德曾認(rèn)為高級心理活動不能用實(shí)驗(yàn)研究，而艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究學(xué)習(xí)、記憶、思維等高級心理過程，打破了這一禁區(qū)，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開一個(gè)新局面；在方法上力求對實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測量；激起了各國心理學(xué)家研究記憶的熱潮，大大促進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展。局限艾賓浩斯對記憶過程的發(fā)展只作了定量分析，對記憶內(nèi)容性質(zhì)上的變化沒有進(jìn)行分析；他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離實(shí)際，有很大的局限性；他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有考慮到記憶是個(gè)復(fù)雜的主動過程；他以自己作被試，產(chǎn)生大量前攝抑制和倒攝抑制，且知道實(shí)驗(yàn)意圖，就給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來微妙的變化，因而不具有普遍性。二、格奧爾格繆勒（1850-1934）關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)研究修正了艾賓浩斯的缺陷。提出記憶干擾理論（前攝抑制、倒攝抑制）。與舒曼一起發(fā)明了記憶鼓。使用聯(lián)對詞，發(fā)現(xiàn)人的記憶過程是有目的、主動的過程。三、繆勒的學(xué)生舒曼（1863-1940）強(qiáng)調(diào)視覺整體性，以研究視覺的空間知覺著稱。喬斯特（1870-1920）“喬斯特法則”，如果新舊兩種聯(lián)想的強(qiáng)度相等，那么每重復(fù)一次，都有加強(qiáng)舊聯(lián)想的作用，因而使舊聯(lián)想比新聯(lián)想更有效地保持它的強(qiáng)度?？ù模?884-1953）以研究顏色現(xiàn)象聞名，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在顏色知覺中的作用。魯濱（1886-1951）研究對象和背景之間的關(guān)系，認(rèn)為圖形和背景的關(guān)系因注意點(diǎn)而互換。三、板書設(shè)計(jì)四、課堂小結(jié)本次課重點(diǎn)介紹了馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的心理學(xué)體系，要求同學(xué)們理解并掌握住。五、作業(yè)布置預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容六、教學(xué)反思備課日期： 2017年 月 日 首次授課日期: 2017年 月 日專題3 構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對立1【教學(xué)目標(biāo)】1.了解構(gòu)造心理學(xué)產(chǎn)生的脈絡(luò)，代表學(xué)者基本理論觀點(diǎn)。2.熟悉構(gòu)造心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評價(jià)。3.掌握鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的主要理論。【教學(xué)重點(diǎn)】欽納構(gòu)造心理學(xué)的主要理論，心理學(xué)的科學(xué)觀、對象論、方法學(xué)、心身平行論、任務(wù)論【教學(xué)難點(diǎn)】構(gòu)造心理學(xué)的評價(jià)【授課方法】講授法、自主合作探究法【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入隨堂測驗(yàn)，復(fù)習(xí)上次課內(nèi)容。由馮特與鐵欽納的師生關(guān)系引入鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)產(chǎn)生的背景，進(jìn)而引出鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)。介紹鐵欽納生平、著作等。講解鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的主要理論，心理學(xué)的科學(xué)觀、對象論、方法學(xué)、心身平行論、任務(wù)論等。二、講授新課 （一）鐵欽納與構(gòu)造主義心理學(xué)的形成【學(xué)生活動】學(xué)生小組代表介紹鐵欽納的生平簡介【教師活動】教師總結(jié)。鐵欽納（），英國人，早年在牛津大學(xué)習(xí)哲學(xué)，其間對新興的馮特心理學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，為此專程前往德國萊比錫大學(xué)求師于馮特，并成為馮特的忠實(shí)信徒。學(xué)成后先回到英國牛津大學(xué)，后又轉(zhuǎn)赴美國康奈爾大學(xué)主持心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并培養(yǎng)了大批心理學(xué)人才，形成了以他為核心的構(gòu)造主義心理學(xué)學(xué)派。年他發(fā)表了構(gòu)造心理學(xué)的公設(shè)一文，標(biāo)志著構(gòu)造主義心理學(xué)的正式形成。鐵欽納的構(gòu)造主義體系繼承了馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論和方法，可以將馮特看作是構(gòu)造主義的先驅(qū)。但不僅“構(gòu)造主義”一詞是鐵欽納首先提出來的，而且鐵欽納在許多方面發(fā)展了馮特的思想，因此在心理學(xué)史上一般都將鐵欽納作為構(gòu)造主義的創(chuàng)始人。（二）構(gòu)造主義心理學(xué)的理論體系、心理學(xué)的研究對象和方法鐵欽納與馮特一樣，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是經(jīng)驗(yàn)，但他認(rèn)為馮特將經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是沒有意義的。鐵欽納在心理學(xué)研究方法上沒有什么創(chuàng)新，只是對馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法加以改造，使之更加嚴(yán)格。、心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)同自然科學(xué)一樣都要回答各自研究領(lǐng)域內(nèi)的三個(gè)基本問題：“是什么”，即把意識經(jīng)驗(yàn)分析為最簡單的、最基本的元素；“怎么樣”，即確定這些元素如何結(jié)合和結(jié)合的規(guī)律；“為什么”，即把這些元素跟它們的生理?xiàng)l件（神經(jīng)過程）聯(lián)系起來。鐵欽納認(rèn)為，心理學(xué)與生物學(xué)的形態(tài)學(xué)相似，它的任務(wù)就是要象活體解剖一樣，主要揭示對象的結(jié)構(gòu)而不是機(jī)能，因此，他堅(jiān)持心理學(xué)是一門純科學(xué)，而不應(yīng)該考慮它的功用，機(jī)能主義研究心理學(xué)的應(yīng)用，這不過是心理技術(shù)學(xué)，而不是心理學(xué)本身。在上述認(rèn)識基礎(chǔ)上，鐵欽納首先著力于心理元素的分析，他在馮特的“感覺”、“情感”兩種元素之間又加了第三種元素，即“意象”。他認(rèn)為意象也是意識的基本元素，可以在想象或當(dāng)時(shí)實(shí)際不存在的經(jīng)驗(yàn)中找到。由此可知，他所說的意象相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的“表象”。關(guān)于心理元素如何結(jié)合的問題，鐵欽納認(rèn)為馮特的“統(tǒng)覺”概念并無實(shí)際用處，只有“聯(lián)想”在其中起作用，他非常欣賞休謨的觀點(diǎn)：“聯(lián)想對心理學(xué)的作用就如同引力對物理學(xué)的作用一樣”。他認(rèn)為通過聯(lián)想，首先是把兩個(gè)同類元素結(jié)合在一起，然后把兩個(gè)以上的同類元素結(jié)合在一起，最后再把不同類型的心理元素乃至心理過程結(jié)合在一起，這樣就構(gòu)成了整體的意識經(jīng)驗(yàn)。在對心理現(xiàn)象形成原因的問題，鐵欽納先是強(qiáng)調(diào)用神經(jīng)過程解釋心理過程，但他又持身心平行論的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“心理不是腦的機(jī)能”，“身體只是心理的條件”，因此，“我們不能把神經(jīng)過程看作是心理過程的原因”。他的這種觀點(diǎn)使他最終無法對心理現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。（三）對鐵欽納構(gòu)造主義的評價(jià)貢獻(xiàn)鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的主要思想，堅(jiān)持心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方向，為推動心理科學(xué)的發(fā)展作出了不懈的努力；他正式打出構(gòu)造主義旗幟，明確地劃定了構(gòu)造主義與其他學(xué)派，尤其是與美國機(jī)能主義之間的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上的第一次心理學(xué)派別的對立；他的構(gòu)造主義提供了一個(gè)相當(dāng)強(qiáng)有力的正統(tǒng)體系，充當(dāng)了批評的靶子。局限在心理學(xué)對象上，鐵欽納只主張研究意識的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，反對研究意識的機(jī)能或功用。堅(jiān)持心理學(xué)是一門純科學(xué)，反對把心理學(xué)看成一門應(yīng)用科學(xué)；在對意識經(jīng)驗(yàn)的分析上，他只重視元素而忽視整體。對意識元素進(jìn)行了頻繁的分析，因而最終成為一個(gè)元素主義者；在內(nèi)省方法上，一方面要剝奪內(nèi)省者的主觀價(jià)值判斷，只能嚴(yán)格如實(shí)地描述自己的經(jīng)驗(yàn)，另一方面要防止把物理刺激與感受相混淆，避免犯刺激錯(cuò)誤。這樣把心理學(xué)引向封閉的主觀世界。并否認(rèn)主觀心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映；在心身關(guān)系上，他堅(jiān)持心身平行論，他只承認(rèn)神經(jīng)過程是心理過程的條件，而否認(rèn)前者是后者的原因，只承認(rèn)兩者是平行的對應(yīng)關(guān)系，而否認(rèn)兩者的因果關(guān)系，這樣他就不可能用生理來解釋心理。三、板書設(shè)計(jì)四、課堂小結(jié)五、作業(yè)布置預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容六、教學(xué)反思備課日期： 2017年 月 日 首次授課日期: 2017年 月 日專題4 構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對立2【教學(xué)目標(biāo)】1.了解機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的脈絡(luò)，代表學(xué)者及其基本理論觀點(diǎn)。2.熟悉機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評價(jià)3.掌握機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)的對立、機(jī)能心理學(xué)廣義、狹義之分。【教學(xué)重點(diǎn)】機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)人物及主要學(xué)說、機(jī)能心理學(xué)的特點(diǎn)及機(jī)能心理學(xué)的評價(jià)【教學(xué)難點(diǎn)】芝加哥學(xué)派的主要理論，心理學(xué)的科學(xué)觀、對象論、方法學(xué)、身心關(guān)系等。哥倫比亞學(xué)派的主要理論、動力心理學(xué)、聯(lián)結(jié)主義、心理學(xué)的應(yīng)用?！臼谡n方法】講授法、自主合作探究法【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入隨堂測驗(yàn)，復(fù)習(xí)上次課內(nèi)容。由構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對立引入機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的背景，進(jìn)而引出機(jī)能心理學(xué)的理論框架。機(jī)能主義（狹義）芝加哥學(xué)派：杜威、安吉爾、卡爾（廣義）歐洲機(jī)能主義美國機(jī)能主義哥倫比亞學(xué)派：卡特爾、桑代克、武德沃斯二、講授新課【學(xué)生活動】為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的三個(gè)德國人是？（赫爾巴特、費(fèi)希納、馮特。）對西方現(xiàn)代心理學(xué)影響最大的三個(gè)人？（巴甫洛夫、弗洛伊德、斯金納。）1機(jī)能主義的背景與先驅(qū)機(jī)能主義產(chǎn)生的歷史背景機(jī)能主義不僅是與構(gòu)造主義相對立的學(xué)派，同時(shí)也是一種社會思潮，它代表世紀(jì)末世紀(jì)初美國心理學(xué)的總傾向，其產(chǎn)生有著特定的社會歷史條件和思想基礎(chǔ)。1.機(jī)能主義產(chǎn)生的社會歷史條件19世紀(jì)后期，美國仍然是一個(gè)開拓中的國家，以移民為主體的國民們都要在這個(gè)新國度中謀求生存，這就需要人們充分發(fā)揮個(gè)人的能力，適應(yīng)環(huán)境，謀求發(fā)展，從而形成了講究實(shí)際、重視實(shí)效、講究個(gè)人奮斗、勇于探險(xiǎn)、勇于拼搏、勇于創(chuàng)新的所謂“美國精神”。這種精神同樣也會反映到心理學(xué)領(lǐng)域，因此，雖然當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的正宗是馮特、鐵欽納式的純理論心理學(xué)，但它不能適應(yīng)美國人的口味，心理學(xué)也要為人們的現(xiàn)實(shí)生活和生存服務(wù)，在這種時(shí)代精神之中，機(jī)能主義心理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。2.思想基礎(chǔ)（）進(jìn)化論的影響世紀(jì)末，達(dá)爾文的進(jìn)化論剛剛傳播開來，它所宣揚(yáng)的自然選擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存等思想正引合了美國人謀求生存的需要和開疆拓土的拼搏精神，因而對美國的心理學(xué)家們產(chǎn)生了極大的影響，對機(jī)能主義心理學(xué)的形成起了促進(jìn)作用。在進(jìn)化論的啟發(fā)下，美國心理學(xué)家們大都將心理理解為機(jī)體為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)化出的一種高級機(jī)能，因此心理學(xué)的任務(wù)首先是要了解心理在適應(yīng)環(huán)境中發(fā)揮了什么作用以及它又是如何在適應(yīng)環(huán)境中發(fā)展的，對心理現(xiàn)象的這種理解成為機(jī)能主義心理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也成為機(jī)能主義與構(gòu)造主義的根本分歧點(diǎn)。（）高爾頓的個(gè)別差異研究高爾頓（），英國人，達(dá)爾文的表弟，他受進(jìn)化論的影響，主要研究心理遺傳問題和個(gè)別差異，被認(rèn)為是英國新心理學(xué)的先鋒。他的人類才能及其發(fā)展研究（）被認(rèn)為是個(gè)體差異心理學(xué)和心理測量的開端。美國機(jī)能主義心理學(xué)的特征之一就是研究個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的差異問題，因而高爾頓的研究成果對美國機(jī)能主義有著重要影響作用?？ㄌ貭栕鳛槊绹鴤€(gè)別差異心理學(xué)和心理測量的先鋒，從高爾頓那里受到很多啟發(fā)。（）實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義是美國土生土長的哲學(xué)，其創(chuàng)始人有皮爾士、詹姆士、杜威等人。實(shí)用主義認(rèn)為，沒有絕對客觀的真理，也沒有衡量真理的絕對客觀的標(biāo)準(zhǔn)，任何思想、觀念、理論都不過是人類行動的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動取得成功，能使人們成功便是真理，否則便是謬誤。通俗的說法是“有用就是真理”。詹姆士和杜威同時(shí)也是機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)，他們把實(shí)用主義哲學(xué)思想貫徹到心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值。一、 美國機(jī)能主義的先驅(qū)詹姆士（1842-1910）實(shí)用主義心理學(xué)體系（一） 心理學(xué)的研究對象意識狀態(tài)意識狀態(tài)：指感覺、愿望、情緒、認(rèn)識、推理、決心、意志等的原因、條件和直接后果?！耙庾R流學(xué)說”：意識不是一些割裂的片段，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)。*意識具有五個(gè)基本特征：意識是屬于私人的（主觀性）；意識是常變的；意識是連續(xù)不斷的；意識必定有它自身以外的對象，而意識又具有對這些對象認(rèn)識的功能；意識具有選擇性。意識狀態(tài)的原因他反對以靈魂來解釋各種心理現(xiàn)象，同時(shí)又主張“思想自身就是思想者”，實(shí)質(zhì)上把意識狀態(tài)的原因歸結(jié)于思想本身，歸結(jié)到思想的各種官能上，與靈魂說無本質(zhì)區(qū)別。意識狀態(tài)發(fā)生作用的條件認(rèn)為“意識狀態(tài)的直接條件是大腦兩半球內(nèi)的某種活動”“，心理動作可能一致地和絕對地是腦動作的功用”。意識狀態(tài)的直接后果意識的功用是指引有機(jī)體達(dá)到生存必需的目的。（二） 心理學(xué)研究方法（#與馮特比較）馮 特：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法、歷史法詹姆士：內(nèi)省法、實(shí)驗(yàn)法、比較法（三） 習(xí)慣論“習(xí)慣產(chǎn)生機(jī)制是神經(jīng)系統(tǒng)的功能，凡是習(xí)慣都是神經(jīng)系統(tǒng)的某些功能。簡單的習(xí)慣是簡單反射的發(fā)泄，復(fù)雜的習(xí)慣則是相互連鎖著的更多的神經(jīng)中樞的反射”，“因此，習(xí)慣是神經(jīng)物質(zhì)受外力作用而產(chǎn)生的適應(yīng)性變化的過程”。 人的習(xí)慣主要有兩類：由先天的傾向而來的習(xí)慣，叫本能；由教育而來的習(xí)慣，叫理性行為。 習(xí)慣對個(gè)人的實(shí)用效果：習(xí)慣使達(dá)到特定結(jié)果的活動更準(zhǔn)確、更簡化，減少疲勞；習(xí)慣減少完成動作操作時(shí)隨意或意識注意。（四） 記憶理論 記憶的兩種要素：初級記憶存在于意識之中的內(nèi)容；次級記憶“一個(gè)過去心靈狀態(tài)，已經(jīng)脫出意識之外，又重新回到我們的知識上”。 關(guān)于記憶的原因，詹姆士認(rèn)為，保持得好，回憶也好，其原因“就是神經(jīng)系統(tǒng)里的習(xí)慣定律”。增進(jìn)記憶力的唯一途徑，就在于“對所愿保持的事實(shí)上連帶構(gòu)成各種異樣聯(lián)想”。增進(jìn)記憶力的方法：機(jī)械方法（強(qiáng)化、拖延、重復(fù)）；明哲方法（將記憶的事情按邏輯的方式使它們構(gòu)成合理的系統(tǒng)，也就是將它們分類分析成不同的部分）；巧妙方法（發(fā)明許多技術(shù)性的記憶方法，如分析事實(shí)、名稱列表）。（五） 情緒理論“對于激動事件的知覺立即引起身體上的變化，而正當(dāng)這些變化發(fā)生的時(shí)候，我們對這些相同變化的感覺就是情緒”。情緒有兩種：較粗糙的情緒，常伴有較強(qiáng)烈的身體的騷動；較精細(xì)的情緒，其身體反應(yīng)常常是微弱的。情緒發(fā)生的原因：以往情緒的重復(fù)；同類情感的刺激引起同類的反應(yīng)。評價(jià)：其理論看到了情緒與身體變化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了外周神經(jīng)系統(tǒng)的活動在情緒產(chǎn)生中的作用，有一定的合理成分，但卻忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用。詹姆士在心理學(xué)史的地位和貢獻(xiàn)詹姆士在心理學(xué)史上占有重要的地位。1875-1876年詹姆士在哈佛大學(xué)開設(shè)生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，這是第一個(gè)美國人開設(shè)的新心理學(xué)課程。并建立了供其教學(xué)示范用的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1890年，他出版的心理學(xué)原理是其最重要的心理學(xué)著作。他提出意識流學(xué)說、習(xí)慣論及記憶和情緒理論。由于他獨(dú)特的人格，新穎的見解和流暢的文筆，更由于他的思想適應(yīng)了美國社會發(fā)展的需要，他的著作和學(xué)說對美國甚至世界心理學(xué)的發(fā)展均有重大的影響；詹姆士在美國心理學(xué)發(fā)展中起承前啟后的作用。美國許多心理學(xué)家如霍爾、安吉爾、桑代克、武德沃斯等人都承認(rèn)受到詹姆士的影響而走上實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的道路。十九世紀(jì)五六十年代以后的人本主義、認(rèn)知心理學(xué)也都從詹姆士關(guān)于“意識流”、“表象”、“自我意識”等理論中吸取了養(yǎng)分。此外，他和皮爾士、杜威等人還是實(shí)用主義哲學(xué)的倡導(dǎo)人。所以說，詹姆士是美國心理學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)科學(xué)心理學(xué)家和最后一個(gè)哲學(xué)心理學(xué)家，在美國心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展中起著承前起后的作用；詹姆士的影響不僅限于美國和心理學(xué)領(lǐng)域。詹姆士的心理學(xué)體系既有自然主義心理學(xué)傳統(tǒng)，又有人本主義的傳統(tǒng)，奠定了美國心理學(xué)的發(fā)展方向。作為美國心理學(xué)之父，作為心理學(xué)的一代宗師，詹姆士是當(dāng)之無愧的。其對心理學(xué)發(fā)展的影響絕不限于美國，而其實(shí)用主義生活化及意識流學(xué)說也有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。三、美國機(jī)能主義的先驅(qū)霍爾格蘭維爾斯坦利霍爾（），是馮特的第一個(gè)美國學(xué)生，年，他在霍普金斯大學(xué)建立了美國第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1887年，創(chuàng)辦美國第一種心理學(xué)刊物美國心理學(xué)雜志；培養(yǎng)了包括卡特爾、杜威等人在內(nèi)的眾多杰出心理學(xué)家。理論貢獻(xiàn)：【復(fù)演說】這個(gè)理論是運(yùn)用當(dāng)時(shí)的生物進(jìn)化論和生物復(fù)演說的觀點(diǎn)來說明個(gè)體心理的發(fā)展過程。生物復(fù)演說認(rèn)為人類的胚胎發(fā)展復(fù)演了整個(gè)動物進(jìn)化進(jìn)程，霍爾由此推論個(gè)體出生后的心理發(fā)展則復(fù)演了人類進(jìn)化的過程。例如他認(rèn)為個(gè)體兒童期的心理特征復(fù)演了遠(yuǎn)古時(shí)代人類的心理特點(diǎn)，少年期的心理特征復(fù)演了中古時(shí)期人類的心理特點(diǎn)，青年期的心理特征則復(fù)演了近代人類的心理特點(diǎn)。研究方法：問卷法，他和他的同事共同制定了種問卷，用于調(diào)查兒童心理和行為的各個(gè)方面。問卷法開創(chuàng)了現(xiàn)代心理測量學(xué)的先河，至今仍是心理學(xué)研究的重要手段。【教師總結(jié)】簡評：霍爾在許多方面貢獻(xiàn)于美國心理學(xué)，被認(rèn)為是“心理學(xué)的達(dá)爾文”，對美國機(jī)能主義心理學(xué)的形成起到了奠基人的作用。2芝加哥學(xué)派與哥倫比亞學(xué)派 一、機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派機(jī)能主義作為一個(gè)心理學(xué)派的名稱，是年鐵欽納在他的構(gòu)造心理學(xué)公設(shè)一文提出來的，鐵欽納不僅將自己的理論立場命名為構(gòu)造主義，而且將其對立面命名為機(jī)能主義。因此，在此前的詹姆士、霍爾等人都屬于不自覺的機(jī)能主義者，而芝加哥學(xué)派則是有明確名稱后的機(jī)能主義學(xué)派。年，杜威和安吉爾來到芝加哥大學(xué)，積極從事心理學(xué)研究，使芝加哥大學(xué)成為機(jī)能主義的領(lǐng)導(dǎo)中心，逐漸形成了芝加哥學(xué)派，該學(xué)派直接與構(gòu)造主義相對立，先后與鐵欽納等構(gòu)造主義者發(fā)生過多次爭論，直到年鐵欽納去世，這場爭論才平息下來。該學(xué)派被稱為狹義的機(jī)能主義。（一）杜威約翰杜威（），早年生活平平，沒有什么過人之處，大學(xué)畢業(yè)后到中學(xué)教過幾年書，其間開始自學(xué)哲學(xué)。之后又考取霍爾的研究生，最終獲哲學(xué)博士學(xué)位，年他應(yīng)邀到剛剛建立的芝加哥大學(xué)任哲學(xué)教授，很快在該校的哲學(xué)及心理學(xué)圈子中成為核心人物，并形成了一個(gè)以他為核心的有系統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)派。杜威對心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)集中在他于年發(fā)表的心理學(xué)中的反射弧概念一文。該文標(biāo)志著機(jī)能主義芝加哥學(xué)派的正式開始。該文的出發(fā)點(diǎn)是反對構(gòu)造主義的元素主義。他批評了構(gòu)造主義孤立地研究反射以及將刺激與反應(yīng)割裂開來研究的做法，提出了反射弧是一個(gè)“回路”的觀點(diǎn)，人的動作是由一連竄首尾相接的反射活動組成的協(xié)調(diào)活動，因此不能把反射弧作為單獨(dú)的研究對象。杜威轉(zhuǎn)攻哲學(xué)和教育學(xué)后，完成了他的實(shí)用主義哲學(xué)體系，另在教育學(xué)領(lǐng)域他是現(xiàn)代教育思想的奠基人，提出了“以學(xué)生為中心”“做中學(xué)”等現(xiàn)代教育的基本綱領(lǐng)，并以此發(fā)起了美國世紀(jì)初期的“進(jìn)步教育運(yùn)動”，對美國乃至世界教育的現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大影響。（二）安吉爾詹姆士羅蘭安吉爾（），早年就先后師從杜威和詹姆士學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)，后又曾到德國師從過馮特。他去德國是為攻讀博士學(xué)位，但因論文不合德國口味而未能如愿。年他進(jìn)入芝加哥大學(xué)任教，在杜威的領(lǐng)導(dǎo)下宣傳機(jī)能主義心理學(xué)，逐漸成為芝加哥學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人之一。此外，雖然他本人沒有博士學(xué)位，但一生中共給名學(xué)生授予了博士學(xué)位，還授予了位名譽(yù)博士。他的學(xué)生中許多人成為各個(gè)應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域（如心理測量、人格心理學(xué)、兒童心理學(xué)）中的專家和權(quán)威。杜威只是為芝加哥學(xué)派提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，而安吉爾則完成了該學(xué)派的系統(tǒng)主張。主要觀點(diǎn)：1、1904年，心理學(xué)教科書，宣揚(yáng)意識的基本機(jī)能是改善有機(jī)體的活動，而心理學(xué)必須研究心理是如何幫助有機(jī)體適應(yīng)它的環(huán)境的；2、1907年，論文機(jī)能主義心