《魚我所欲也》知識點(diǎn)歸納.doc

魚我所欲也知識點(diǎn)歸納二、【譯文】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、文學(xué)常識1、本文出自孟子告子上，作者孟子，名軻，字子輿，被后人稱為“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張法先王。在孔子的仁的學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的仁政學(xué)說，主張行仁政以統(tǒng)一天下。四、語音簞（dn） 蹴（c） 羹（gng） 死亦我所惡（w）五、通假字1、鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng) 通“向”，從前2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避3、今為所識窮乏者得我而為之得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思4、萬鐘則不辯禮義而受之辯：通“辨”，辨別5、所識窮乏者得我與？與：通“歟”，語氣詞。六、一詞多義（1）之代詞“他”如： 呼爾而與之助詞“的”如為宮室之美（2）而表順接“不譯”如：蹴爾而與之表轉(zhuǎn)折“卻”如由是則生而有不用也（3）于表比較“比”如：所欲有甚于生者表對象“對”如：萬鐘于我何加焉七、重點(diǎn)詞語解釋1、故不為茍得也.茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生。2、魚我所欲也。所欲所字詞組（所+動(dòng)詞）是名詞性詞組，譯“的東西”。3、如使：假如，假使。4、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉。喪：丟掉。5、蹴爾而與之。 蹴：用腳踢。6、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給7、不屑：因輕視而不肯接受。8、何加：有什么益處。9、萬鐘則不辯禮義而受之。 萬鐘：形容位高祿厚。辯通“辨”，辨別。10、妻妾之奉。 奉：侍奉。11、所識窮乏者得我與？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。12、鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，從前。13、是亦不可以已乎？已：停止、放棄。14、此之謂失其本心。本心：天性，天良。八、特殊句式1、狀語后置句（1）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的。（2）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?假使，人想要的沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢？（3）使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?假使，人厭惡的沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以避免災(zāi)禍的手段，有什么不可以使用呢？2、判斷句生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我想要的，道義也是我想要的，（如果）二者不可以同時(shí)擁有，（我要）舍去生命而選取正義。九、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我。8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9、魚我所欲也中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。十、重點(diǎn)語句翻譯1、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢？2、是亦不可以已乎？應(yīng)譯為：這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎？3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。應(yīng)譯為：不是只有有道德的人有這種本性（思想），每人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。4、二者不可得兼，舍生而取義者也。應(yīng)譯為：如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。應(yīng)譯為：從前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。6、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？應(yīng)譯為：假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？7、呼爾而與之，行道之人弗受。應(yīng)譯為：如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。8、蹴爾而與之，乞人不屑也。應(yīng)譯為：用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受一、生字 簞（dn） 蹴（c） 羹（gng） 死亦我所惡（w）二、重點(diǎn)詞解釋1、本心：天性，天良” 2、患：禍患，災(zāi)難 3、辟：通“避”，躲避4、簞：古代盛飯用的圓竹器。 5、蹴：用腳踢。6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思7、鄉(xiāng)：通“向”，從前 8、何加，有什么好處。 9、惡：厭惡。10、辯：通“辨”，辨別。 11、義：正義或仁義。 12、勿喪：不丟掉，喪：遺失 13、萬鐘：這里指高位厚祿 14、賢者：有道德的人。15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。 三、重點(diǎn)句子翻譯 1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。 不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。 2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。 對于優(yōu)厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢？ 3、二者不可得兼，舍生而取義者也。 如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。 4、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。 以前為了禮義寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。 5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢？ 四、思考題 1、本文出自孟子?告子上，作者孟子，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有得到多助， 失道寡助生于憂患，死于安樂 （附“四書”：孟子論語大學(xué)中庸）2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。第二段：論述見利忘義是喪失本性的行為。（第一層（1-2句）從正面舉例，說明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬鐘這是喪失人的本性。）3、理解及背誦：（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？ 用原文回答：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 （2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。開頭以魚和熊掌為喻，巧妙地回答了這個(gè)問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 （3）魚我所欲也中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （4）魚我所欲也中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 （5）孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 （6）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。 （7）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？（所惡有甚于死者，故患有所不辟也。） （8）不辯禮儀的接受萬鐘是為了：（為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？） （9）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 4思考。（1）文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。 （2）人的本心是什么？舍生取義 （3）本文使用了哪些論證方法，試舉例。 比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。 （4）文章開端沒有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？ 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。 （5）文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。 魚和熊掌對比/生與死對比/ 向與今天比較等 （6）寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)？取“熊掌的用意是什么？意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。 5、聯(lián)系。本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀點(diǎn)并寫出與之一致的兩句詩。 觀點(diǎn)：舍生取義 詩句：（1）取義成仁今日事，人間遍種自由花（2）人生自古誰無死，留取丹心照汗青 6、應(yīng)用。（1）本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇）文天祥過零丁洋中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報(bào)國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅(jiān)定信念。（2）本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟(jì)下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡要談?wù)劇２幻?，在市場?jīng)濟(jì)下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。 （3）在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個(gè)這樣的例子：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國救濟(jì)糧等。 （4）列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)則的事例，并簡要概述。如：南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。 （5）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。） （6）作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人：舍生取義的人（精神永存），批評的是怎樣的人：見利忘義的人（無生命價(jià)值）一、解釋下列加點(diǎn)詞的含義1、二者不可得兼：同時(shí)得到 2、故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難；通“避”，躲避。3、如使人之所欲莫甚于生：假如 4、賢者能勿喪耳：不丟掉5、蹴爾而與之：用腳踢 6、萬鐘則不辯禮儀而受之：通“辨”，辨別。7、萬鐘于我何加焉：有什么益處 8、妻妾之奉 ：侍奉9、所識窮乏者得我與：通“德”，感激；通“歟”，語氣詞。10、鄉(xiāng)為身死而不受：通“向”，從前。 11、是亦不可以已乎：停止，放棄。12、此之謂失其本心：天良，天性二、翻譯下列句子1、舍生而取義者也 舍棄生命而選取正義。2、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。3、呼爾而與之 沒有禮貌地吆喝著給他。4、所識窮乏者得我與 所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。從前寧愿死也